 Con gran deseo de gozar con una nueva película de A. Amenábar y con un poco de prevención por el tema y por las críticas que había leído, acabo de ver Ágora, la historia del asesinato de la filósofa pagana Hypatia, por obra de unos cristianos fanáticos, en la Alejandría de finales del siglo IV. Pocas cosas sabemos de ella: que era hija de un filósofo pagano y filósofa ella misma y que fue asesinada por cristianas, en un momento de tensión entre los diversos grupos sociales y religiosos de una Alejandría ya decadente, donde Cirilo, obispo cristiano oficial, llegará a ser la figura decisiva.
Lo que sabemos es poco, pero las circunstancias en que vivió y murió eran y siguen siendo muy significativas, de manera que Amenábar ha podido tejer a partir de ellas una “parábola” socio-cultural fácilmente aplicable a nuestro tiempo. (a)Hypatia y los filósofos paganos de Alejandría serían el signo de la cultura democrática, la ciencia y la libertad moderna, representada por la Biblioteca. (b) Los cristianos, en cambio, habrían sido una masa de ignorantes fanáticos y violentos, dirigidos por Cirilo, un obispo ambicioso y sin cultura, que quiso tomar el control sobre la ciudad, quemando para ello la Biblioteca. (c) El imperio romano en decadencia habría sido incapaz de mantener el control de la ciudad, de manera que con el asesinato de Hypatia, mujer y representante suprema de la libertad y la cultura “democrática”, se habría iniciado el tiempo de barbarie cristiana en Alejandría.
Pues bien, esa parábola que Amenábar ha construido sobre unos poco datos resulta paarcial y y partidista, como saben todos los que llevan estudiando y pensando desde hace mucho tiempo sobre el destino social, cultural y religioso de la antigua ciudad de Alejandría. Yo no soy especialista sobre el tema pero he leído bastantes obras la cultura y religión de Alejandría en el siglo IV y me he preocupado desde hace muchos años por Hypatia. Desde ese fondo y por amor a la verdad me atrevo a criticar esa película (dejando ahora de lado sus aspectos positivos). Una advertencia: por error de ordenador, en la primera versión de este trabajo puse Aspasia en vez de Hypatia; he vuelto a releerlo y he procurado corregir las erratas; doy gracias a los lectores que han advertido los fallos.
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 Querida Roser, he admirado siempre tu finura y delicadeza en la defensa de los temas;  tu presencia honra mi blog y quiero darte gracias por lo que aportas, tú y otras personas como tú.
Me has preguntado, y muchos otros lo han hecho también, en el blog y por correo particular: ¿por qué dejas que sigan Logos, Hisopo y otros trolls entrando en tu blog? No sé si podré responderte, pero quiero ofrecerte algunas consideraciones:
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 El “Aguafiestas” (de quien ignoro apellido y profesión, edad condición) me ha venido mandando parábolas e historias sobre la “poligamia” como tema de reflexión, un tema que va unido a la opresión social, a la esclavitud y a la injusticia económica (un tipo de propiedad privada al servicio de unos pocos). Ciertamente, es un “aguafiestas”, alguien que quiere hacernos ver las cosas “desde el otro lado”. En el fondo, sus trabajos nos invitan a mirar y re/mirar  la “gloriosa historia occidental” (la buena historia que desemboca en nosotros, como solemos concebirla todos) desde la perspectiva de los perdedores. Los perdedores son las mujeres, los oprimidos sociales, los esclavos, los pobres… con las prostitutas y los encarcelados. Posiblemente, su “historia” no es la historia sin más (¿o quizá hay varias historias?), pero puede ayudarnos a pensar. Por eso, si queréis, dejando de lado las preferencias y soluciones del “aguafiestas”, podéis pensar la historia a partir de aquellos que siempre han “perdido”: prostitutas y esclavos, pobres, excluidos y oprimidos. ¿No se fijó Jesús en ellos? Está será la tercera y última entrega del “folletín” de la poligamia del Aguafiestas, a quien quiero dar las gracias por lo que me ha venido mandando… Conservo todavía una docena de temas suyos sin publicar. Éste será presumiblemente el último. Buen verano a todos… y que nadie nos “agüe” la fiesta de la vida, que sigue y avanza, al menos para aquellos que creemos en la encarnación de Dios en ella.
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 Domingo 14 tiempo ordinario. Ciclo B. Mc 6, 1-5b. La liturgia recoge hoy un texto programático, eso que pudiéramos llamar el curriculum de Jesús, tal como le interpretan y presentan (de un modo despectivo) sus paisanos de Nazaret.  Todo el cristianismo posterior dependen de algún modo de ese “curriculum”, en el que Jesús aparece como artesano (obrero eventual), no como maestro, y también como descendiente “irregular” de una mujer llamada María, dentro de una familia conocida (y de poco valor). En algún sentido, éste es un relato biográfico, donde se supone que los paisanos de Jesús quisieron condenarle. Pero el evangelio de Marcos convierte esa condena en signo de honor. Los nazarenos (nazaretanos) rechazan las pretensiones mesiánicas de Jesús, le “expulsan” de su familia-comunidad, de manera que él aparece como apátrida, sin apoyo de su gente. Ha tenido que romper sus raíces familiares y sociales, pero crea su grupo de discípulos, formando con ellos una comunidad mesiánica. A continuación presento una lectura bastante académica del pasaje, ofreciendo para los que quieran profundizar en el tema una referencia muy importante: la de Jane Schaberg, para quien el hecho de que Jesús haya sido hijo ilegítimo constituye un timbre de honor, un título cristológico.
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 A Servet le condenaron por miedo, los de siempre, los que ponen su "duda" y su búsqueda de seguridad doctrinal por encima de la vida de los hombres. Quizá no era un santo, tenía sus “problemas de fe”, pero era un hijo de Dios. Le condenó Calvino, pero podía haberle condenado de igual forma un tribunal de la inquisición católica. Su muerte no fue sólo un crimen, sino una vergüenza y, además, una gran equivocación, para protestantes (y para católicos, que quisieron matarle). Quiero recordar hoy su ejemplo de científico y teólogo asesinado por la Institución…, hoy que es un día triste, porque se dice (me dicen) que pueden condenar a Andrés Torres Queiruga, también los de siempre, los del miedo a la libertad. Mañana pondrá una página sobre él, diciendo ya desde ahora que si le condenan será una vergüenza y una equivocación, pues son mayoría los filósofos y teólogos católicos que piensan como él. Pero hoy sigo con Server.
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 Roser Puig, habitual del blog, me ha enviado el trabajo que hoy publico, en la línea de sus reflexiones anteriores. El tema de fondo es la responsabilidad del cristianismo (catolicismo) oficial ante la crisis. No es un tema puramente económico, sino un tema religioso. No se puede hablar del Reino de Dios y condenar al hambre a millones de personas. Buen domingo a todos. Lo que sigue es tuyo, Roser. Gracias (Me he permitido poner como imagen a Jesús crucificado por el dios neo-liberal).
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 Quiero dejar unos días a Pablo, para que sus temas descansen, tratando de otras cosas. Pero no me resisto a presentar la páginas más fuerte de su tradición sobre el tema del fin de los tiempos. Éste es el texto final en la línea de la parusía. Aquí se dice lo que ha de pasar en los Días del Anticristo. Como he venido indicando, Pablo mismo es muy sobrio al presentar el tema del fin de los tiempos, pero es normal que alguno de sus discípulos o sucesores haya retomado y destacado el tema, poniendo de relieve el aspecto simbólico del gran drama apocalíptico, desplegando así la "batalla" final entre Cristo y los poderes de la perdición. El ejemplo más significativo es la Segunda Carta a los Tesalonicenses (2 Tes), escrita por un vidente posterior de la “escuela de Pablo”, que asume los datos básicos de 1 Tes y quiere recrearlos (y de algún modo invertirlos) poniendo en el centro del mensaje la certeza de la parusía de Nuestro Señor Jesucristo. El texto está ahí como un aviso de la lucha que ahora se está desplegando, en medio de la historia. Esta palabra no es todo lo que sabemos sobre el fin (ni siquiera es la más importante), pero es una de las que más han influido en la visión del fin de los tiempos. Millones de personas han temblado y gozado, han gritado y esperado al leer o escuchar estas palabras. Ellas nos ofrecen el gran exorcismo de la historia, según la versión de un discípulo de Pablo.
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 Javier Gelpi, amigo y colaborador del blog, me he enviado unas páginas sobre la Antropología teológica en la carta a los Romanos. Javier recrea cosas que yo he escrito y las formula y elabora de un modo catequético,  cordial. Él vive y trabaja en la tierra de Rosalía de Castro, junto a Compostela. Tiene la memoria de otro apóstol a la vera de su casa. Pero es también devoto de Pablo. Éstas son las preguntas que él ha destacado, ésta la respuesta de Pablo. Gracias Javier, por haber recogido algunas aportaciones mías y, sobre todo, por haberlas elaborado con tu propio toque, con tu cercanía a los problemas de la vida. Todo lo que sigue es tuyo.
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 Ayer presenté la cruz (esclavitud en Egipto, éxodo liberador). Hoy quiero presentar la cara (guerra santa, entrada violenta en Palestina), , dejando que esta palabra (cara) tenga un sentido ambivalente (con la cruz y el canto de las monedas). Las reflexiones que voy a presentar forman parte de la Biblia hebrea (y algunos judíos las siguen tomando al pie de la letra, como justificación de su conquista actual de Palestina). Estas  palabras forman parte de mi historia cristiana, y millones de cristianos las han aplicado de un modo o de otro (en la conquista hispana de América, en el “destino manifiesto” de los norteamericanos a los que Dios misma concedía la tierra de los indios…). Estas palabras forman parte de la historia humana, en general, e incluso algunos musulmanes actuales las pueden tomar como propias… Aquellos buenos hebreos, elegidos de Dios, pueden y deben conquistar y limpiar la tierra de toda idolatría, matando a los habitantes anteriores que son “no pueblo”, “no gente”. Recuerdo que Golda Meir decía que Palestina había sido una tierra vacía, que allí no había habido habitantes o si los había no eran “buenos”, de manera que Israel tenía derecho a la conquista y posesión de la tierra, unos argumentos parecidos a los del buen español Ginés de Sepúlveda o a los de muchos yanquis del siglo XIX y XX). Pero no quiero ofrecer más introducciones. Los textos hablan por sí mismo. El domingo hablaré del “canto” de Israel, del gran milagro. (Sigo tomando estas palabras de mi libro Dios Dios, Dios cristiano (Estella 1997) y, en especial, de El Señor de los Ejércitos. Historia y teología de la Guerra (PPC, Madrid 1998)
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 Todo nacimiento es Navidad, sin Navidad no puede darse la paz. Así puede resumirse el pensamiento maduro de Hanna Arendt, la mayor de las antropólogas judías del siglo XX. Estos días he venido tratando de la Navidad, entendida en sentido cristiano y de esa forma he presentado a Jesús  como Hijo de Dios, nacido de María, a partir de Gal 4, 4 y Jn 1, 13. Desde ese fondo se entienden y avanzan algunas observaciones y propuestas de Hanna Arendt, filósofa e historiadora judía, experta en violencias y totalitarismos. Nadie ha trazado como ella, que yo sepa, una teoría social de la paz, tan necesaria actualmente, en Palestina y en el mundo. Pues bien, ella ha indicado que para conseguir la paz son necesarias tres actitudes básicas, dos que son más propias del cristianismo (el perdón y la natalidad, es decir, el carácter natal del ser humano), una más vinculada al judaísmo (el cumplimiento de las promesas). Quiero unir aquí esas tres actitudes, culminando en la Natalidad (que está vinculada con la Navidad cristiana). Que estas páginas sirvan de homenaje a todos los judíos amigos de la paz que han existido y siguen existiendo, a pesar de la violencia y muerte que algunos están imponiendo sobre Gaza
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 Nos han matado un poco a todos al matar a Inaxio Uria, a todos sin excepción, porque somos hombres/mujeres, seres humanos, y nuestra tarea y gracia esa vivir. Ciertamente, le han matado a él, en persona, y a otros mil concretos, con sus nombres y apellidos concretos, con sus circunstancias concretas... Pero, al mismo tiempo, en otro sentido, con él y con los otros, nos han matado un poco a otros muchos, de una religión o de otra, de una lengua u otra, de un partido o de otro.
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 Introduje hace dos días un post sobre el aborto, que algunos han considerado inmaduro,otros hiriente. En ese momento no quería juzgar, pues el tema resulta complejo, difícil.  Me gustaría un día, pronto, hablar desde el otro lado, desde la ribera de la Vida, teniendo en cuenta el sufrimiento y también el egoísmo de muchos, la tragedia de algunos, la falsa seguridad de otros, en torno a una Vida que, según los cristianos, no es nuestra (de nadie), sino de Dios. Mientras pienso sobre el tema, quiero ofrecer las reflexiones de algunos amigos, que aportan seriedad y hondura al tema. Entre ellas está la de Pedro Zabala, a quien todos conocéis. Gracias Pedro, de nuevo un saludo. Lo que sigue es tuyo
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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09.11.09 @ 19:34:41. Archivado en Iglesia Instituciones, historia, Violencia
