 El día de los Fieles Difuntos abre un abanico de reflexiones sobre el sentido de la vida, sobre el misterio de la muerte. Es un día de meditación y de alabanza, por la “bendita muerte” que nos sitúa como humanos ante Dios y nos permite vivir de un modo intenso, en gratuidad y solidaridad. He querido poner de relieve el sentido de la muerte, desde la perspectiva de Israel (Antiguo Testamento) y desde el testimonio de Jesús, para ofrecer así una palabra de esperanza a mis lectores. Gracias a todos, que han orado por mí, en el tiempo de la enfermedad. A ellos confío mi reflexión sobre la muerte tomada del Diccionario de las Tres Religiones.
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 22º domingo de tiempo ordinario, ciclo B. (Mc 7, 1-23). El evangelio oficial de este domingo selecciona sólo unos pasajes de este capítulo de Marcos, que es una especie de “carta magna” de la libertad cristiana. Por eso he querido comentarlo por entero, para aquellos que tengan tiempo y puedan meditarlo y aplicarlo después por sí mismos. El texto puede dividirse en tres secciones:
1) Acusación de fariseos y escribas contra los discípulos de Jesús porque no guardan la pureza en las comidas (7, 1-5).
2) Anti-acusación de Jesús que critica a sus críticos, diciendo que no cumplen el mandato fundante de Dios (7, 6-13).
3) Enseñanza general sobre la pureza, explicada después a los discípulos. (7, 14-23).
Este evangelio no es una crítica en contra del “buen judaísmo” (¡que existe, gracias a Dios, y es admirable!), sino en contra del mal judaísmo que puede pervivir y pervive en muchos cristianos legalistas, que olvidan el buen corazón, para seguir defendiendo tradiciones falsas de los presbíteros de turno.
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 Domingo 15, tiempo ordinario, ciclo b. Mc 6, 6b-13. Ésta ha sido y sigue siendo el texto básico de la misión cristiana, que debemos unir con el paralelo del Q, es decir, de Lc 9, 1-6, para descubrir lo que fue la tarea de los primeros enviados de Jesús, una tarea y misión que conserva plena actualidad en este día, después de haber leído con atención emocionada y nerviosa  la Encíclica de Benedicto XVI (Caritas in Veritate), un Papa que tanto sabe y tantas cosas buenas dice del dinero, de la justicia, del progreso. He quedado admirado y sin respuesta por un tiempo, sumándome a los que le proponen para el Premio Nobel de la Economía, pues él lo merece. Pero luego he vuelto el evangelio del domingo y veo que Jesús, erre que erre, manda a los suyos de dos en dos, sin dejarles que lleven ni un duro o monedita de bronce (khalkon) en la faja (sin pan, ni alforja, ni dinero...). Les manda por el mundo sin lección de economía, pero con mucha humanidad: "Sin más tesoro que su amor, de dos en dos, para curar y querer a la gente, dejando que os quieran",es decir, que os reciban. Quedaré meditando sobre la respuesta de sabiduría del Papa, pero hoy quiero comentar la audacia de Jesús que manda a los suyos ¡sin un duro...!. Dejo para otro día el estudio de la relación entre la encíclica del Papa y el envío de Jesús Hoy os dejo a vosotros ante los dos textos.Si os pareced, leed primero la Encíclica de Benedicto XVI y después el evangelio del día y sacad las consecuencias. Yo voy a limitarme a leer para vosotros el texto de Marcos
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 Por las filtraciones de una carta de Rico a los obispos, parece que quieren “ajustar las cuentas” con Queiruga por la forma en que plantea el tema de la revelación. Presentaré el tema dentro de dos días,evocando su libro(Repensar la revelación, Madrid 2008) Pero estoy convencido de que en el fondo de la cuestión se encuentra su otro libro: Repensar la Resurrección, Madrid 2003) , del que quiero hoy ocuparme. La clave de ese libro no es si existe o no desaparición física del cadáver, ni el sentido externo de la tumba "vacia" (cosa sobre la que existe ya un consenso relativo entre los investigadores), sino la "revelación de pascua", es decir, la forma en que los primeros cristianos descubrieron y mostraron que para ellos Jesús estaba vivo (en una línea que se inscribe dentro de la historia de las religiones). Así quiero indicarlo, repensando en su línea uno de sus temas básicos: ¡Sobre cómo la liturgia funeraria se transformó en confesión de Pascua, por obra de una mujer! En esa perspectiva quiero aducir el testimonio de M. Sawicke (Seeing the Lord. Resurrecction and Early Christian Practices, Fortress, Mineapolis 1994, 243-275), que había planteado de manera aguda y sorprendente el tema de la experiencia pascual de los discípulos de Jesús como transformación de una liturgia funeraria. Así quiero unir hoy a M. Sawicki (¡buena católica!) y T. Queiruga, cuyas fotos presiden este post. El tema se funda en Mc 14, 3-8, el texto clásico del funeral de Jesús convertido en experiencia de Pascua. Andrés, seguimos disfrutando con la teología, con la experiencia de la vida de Jesús, que triunfa de la Muerte. Al comentar este pasaje he pensado más de una vez en los ritos funerarios de tu tierra gallega (en mis primeras experiencias de pascua). Buen día a todos (al final ofrezco una semblanza de M. Sawicki, una de las grandes filósofas y teólogas católicas de este tiempo).
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 Hace unos días, con ocasión del “caso Queiruga” (al que volveré) he publicado una nota sobre Teilhard de Chardin, teólogo y profeta “condenado” en su tiempo. Amablemente me ha escrito Pedro José Ynaraja, liturgista, poeta y teólogo, vinculado a Montserrat, que ha escrito varios libros de poemas y reflexiones litúrgicas (en Sígueme y Claret, en Montserrat y en Paulinas). Ha sido para mi un honor recibir su carta, en la que dice: 
 «Me he alegrado de que alguien públicamente se acordase de T de Chardin. Estoy de acuerdo con todo lo que dices. Lo único es que yo señalaría que se trataba de un místico y poeta (por muy científico e investigador que se le califique). Las cartas a su prima desde las fronteras de la Gran Guerra son deliciosas. La misa sobre el mundo magnifica. Hace muchos años, una "revista de apostolado seglar" publicó un resumen de unas tres páginas que resultaba muy útil aunque no se conociese la situación personal, la Compañia, los condicionamientos y los conocimientos paleontológicos que el tenia. Desde esta óptica te adjunto un escrito, llámale como quieras…. ».
De esa forma me envía el poema que ahora recojo agradecido en mi blog. Espero que sea una lectura hermoso, este domingo de verano que llega. Os dejo con Teilhard… y con P. J. Ynaraja. Quienes queráis seguir leyendo sus escritos, empezad por Nuevas Parábolas (Sígueme, Salamanca 1997). Quedaréis encantados. Gracias, P. Ynaraja y buen domingo a ti y a todos los amigos
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 Al ocuparnos del mensaje y de la vida de Jesús (hace cuatro días, en el post de la Vigilia de Pentecostés), hemos visto que dl Espíritu se hallaba ligado a la experiencia de perdón y nuevo nacimiento que Jesús ofrecía a los expulsados de la sociedad de manera que su apelativo principal de santo (hagion) debía interpretarse en clave social de acogida a los marginados y excluídos de la sacralidad israelita. Vimos también que los demonios son espíritus impuros o sucios (akatharta) porque destruían al ser humano, impidiéndole vivir en libertad, en comunión con los demás. El Espíritu de Dios, en cambio, venía a desvelarse, por Jesús como Santo, creador de vida. En esa línea siguen las reflexioens de hoy.
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 El credo más antiguo de la Iglesia vincula la fe en el Espíritu Santo con cuatro realidades espirituales: (1) La Santa iglesia Católica, (2) la Comunión de los Santos, (3) el Perdón de la pecados; (4) y la Vida perdurable o Eterna. Pero antes de eso, el Espíritu Santo se define como interior divino de la vida humana. Dios como presencia que se expresa de un modo especial en la vida humana, eso es el Espíritu Santo. Así lo saben los cristianos, pero así lo saben, también, de modos complementarios, los judíos y los musulmanes, los budistas y los hinduistas,, como indicaremos desde una perspectiva bíblica, centrándonos en la historia occidental. El trabajo que sigue quiere ser una introducción al tema del Espíritu. Es de tipo más teórico. Lo dejaré dos días. Continuaré con el tema el miércoles. Buen comienzo de semana de Pentecostés.
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 Cristiano es quien descubre gozoso, agradecido, la presencia de Dios de Jesús, dejándose transformar por su Espíritu, convirtiéndose así en portador el Espíritu de Dios, que es amor y esperanza, que es "comunión, perdón y vida perdurable" (Credo). Por eso, cuando quiere hablar de Dios, el Cristiano ha de contar la historia de Jesús, viendo en ella el principio y fuente del Espíritu: lógicamente, en diálogo con Dios y con los otros hombres y mujeres, el cristiano se descubre enriquecido (fundado e impulsado) por la misma presencia de Dios, a quien descubre como Espíritu. Pues bien, para los cristianos, el Espíritu Santo es el gran don (el regalo más grande) de Jesús. Por eso, allí donde el texto oficial del Padrenuestro dice: Venga tu Reino, muchos manuscritos antiguos interpretan y dice: ¡Venga tu Espíritu!, un Espíritu vinculado al pan nuestro de cada día, al perdón de las deudas y a la vida perdurable. La vida de Dios en nosotros, eso es su Espíritu. Mostrar la presencia del Espíritu de Dios es dejarnos transformar por ella, en libertad y gozo.A todos quiero desear un gran día de Espíritu, es decir, de libertad, de amor y de paz, pues es Dios quien actúa en y vive en nosotros
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 He hablado y seguiré hablando de Pablo, mientras siga este año, que es su centenario. He llegado a Corinto y aquí voy a detenerme por unos días (Pues ha llegado la Cuaresma), para hablar del amor con Pablo, a la luz de 1 Cor 13. A todos nos une, en una línea, Jesús resucitado (como vimos ayer en 1 Cor 15, 1-9).  A todos nos une, en otra línea, y con la misma fuerza, el único amor de Dios y de la vida, que nosotros hemos descubierto en Cristo. De ese amor trataré por unos días, presentándolo como tema clave de cuaresma de la mano de Pablo. La única cuaresma y purificación (penitencia) en la Iglesia es aprender a amar, para poder celebrar la pascua. Empieza hoy, Día de la Ceniza,Puerta de Cuaresma Pascual, el cursillo de amor con Pablo. Para eso, antes de comentar 1 Cor 13, quiero volver a los principios de la conversión/vocación de Pablo, que, según iré mostrando, ha sido de hecho (aunque él al principio quizá no lo supiera) una vocación para el amor.
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Domingo después de Epifanía. Bautismo de Jesús. Marcos 1,7-11. Tras la Navidad sigue la liturgia del tiempo ordinario con el Bautismo de Jesús, que es el recuerdo y principio de nuestro bautismo, esto es, de nuestra experiencia original cristiana: hemos nacido de Dios, no sólo de la carne/sangre, que es buena, pero no es la plenitud de nuestra vida.  Empezar de nuevo a ser cristianos, en un frío amanecer, en una fría mañana del Norte (perdón para los que gozáis del sol del hemisferio sur). El texto que hoy toca empalma con todo lo que he venido diciendo en los días pasados. La Navidad de Dios culmina en el bautismo de Jesús, es decir, en nuestro bautismo. Así lo iré viendo en los días que siguen. Pero es necesario empezar poniendo bien los cimientos y nadie como Ariel podía hacerlo. Él ha estudiado el tema del Bautismo de Jesús en los cuatro evangelios, y así, con sus palabras quiero presentarlo. Gracias, de nuevo, Ariel, todo lo que sigue es tuyo, es nuestro. Vayamos todos al Jordán, busquemos al Bautista, empecemos el camino de la vida, en las aguas del río de Dios ¿Qué significa todo eso?
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 Oficialmente acaba hoy el tiempo de Navidad... pues mañana celebramos ya el bautismo del Señor. Por eso, dejo para mañana el tema del Domingo... y hoy recapitulo los diversos temas de la Navidad, de la que he venido tratando los días pasados. Por eso, hoy,  diez de enero, con la calma y el gozo de las fiestas ya acabadas, quiero volver al principio de la Navidad y publicar un trabajo exegético y pastoral de nuestro amigo Ariel Álvarez, sobre el 25 de diciembre, que era el día de comienzo de estas fiestas en la Iglesia de occidente. Es buena ocasión para darle gracias de nuevo, por su presencia entre nosotros, en el blog, en la enseñanza de la Biblia. ¿Por qué hemos celebrado la Navidad el 25 de diciembre?. En mi post del 1 de enero comenté la cuestión de los calendarios... Como allí insinuaba, en conjunto, las iglesias ortodoxas no han aceptado el Calendario Gregoriana... y por eso, para ellas, litúrgicamente, el 25 de diciembre ha sido el 6 de enero, que tampoco es mala fecha para celebrar la Navidad. Pero escuchemos a Ariel, él nos dirá hoy muchas cosas.
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 Me ha mandado Carmen de Almendralejo una reflexión sobre mis últimos posts. Tengo todo ya ocupado hasta dentro de cinco días... Por eso prefiero poner su trabajo hoy a la tarde, como complemento del mío, con una foto de Almendralejo, en la que hay que buscar el museo del vino, la iglesia, el zoológico y el equipo de fútbol... con tantas otras cosas que no digo, con tantos recuerdos. Viva Almendralejo y gracias, Carmen.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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01.11.09 @ 09:28:16. Archivado en Nuevo Testamento, Filosofía, pensamiento, Amor, Utopía, esperanza, Liturgia
