Hemos visto ayer a los siete fundadores de la misión cristiana, siguiendo a Pedro que ha dicho: ¡Me voy a pescar! (21, 3). Pero no han logrado nada y vuelven vacíos y cansados por la madrugada.
Entonces ven a un hombre en que emerge de la orilla de la tierra y les invita a de pescar de nuevo, de otra manera, por el otro lado. Ellos lo intentan, consiguen mucha pesca y el Discípulo Amado descubre que el hombre de la orilla es Jesús, el Señor, y así se lo dice a Pedro.
Éste es el comienzo de la nueva tarea misionera de la Iglesia: Pedro que estaba desnudo, sudando en el mar de la noche, con el torso, los brazos y las morenas al aire de la madrugada, se ciñe la túnica leve y se lanza al agua, para encontrar antes a Jesús, para verle y tocarle en la mañana, para llevarle los peces…
Ésta es la conversión de Pedro, que debe escuchar a Jesús (echar de nuevo la redes…) y escuchar después al Discípulo Amado, descubrir al Señor y echarse al agua…
Sin echarse al agua no puede haber misión cristiana, ni de Pedro Papa, ni de nadie en la Iglesia, que espera un nuevo amanecer.
Para leer la imagen
1. Parece que los peces están felices y juegan con los pecadores...
2. La red está abierta, de modo que los peces pueden salir cuando quieran; no están encerrados, son libres, quieren conocer a los pescadores...
3. Pedro y el otro se admiran. Parece que ese otro es el discípulo amado, pero no es seguro, pues en la imagen del final el discípulo amado parece el de azul. Sea como fuere, los pescadores están admirados, no saben cómo pasa todo eso..., si no ellos los pescadores, o si les pescan a ellos.
4. Los colores nos ponen ante un mundo múltiple, de verde-amor, de amarillo plenitud... Un mundo de peces de colores que bailan... ¿Nos hemos preocupado de hacer felices a los peces?
5. Este dibujo es y para niños (desde los 2 hasta los 102 años). Quizá lo entenderían el hermano Francisco y su hermano-obispo Antonio, que solían predicar a los peces... ¿Más ideas?
(Otra imagen de la escena al final. Las dos proceden de
http://mjargueso.blogspot.com.es/2012/11/la-pesca-milagrosa-relato.html, sitio al que agradezco su creatividad y su deseo de compartir el estudio de la Biblia
Octava de Pascua. Ciclo C. Jn 20, 19--31. Sigue el tema de ayer.
Tres pecados tenía la Iglesia de Juan, y tres sigue teniendo la nuestra, según este evangelio de Pascua de Tomás:
‒ El primero es el miedo de la Iglesia: “Estaban con la puertas cerradas, por miedo a los judíos…”. Ciertamente, en el mundo hay gente peligrosa que va y fastidia. Pero la Iglesia no está hecha para cerrarse en sus colores y banderas, tras grandes muros, sino para salir a la calle y ofrecer a cuerpo su mensaje y esperanza.
‒ El segundo es el pecado de Tomás: Andar solo por libre. Mientras los demás se encierran, él va por ahí, a lo piadoso, sin comunidad, sin compromiso social, dedicado a su mística particular. Ha muerto Jesús, pero no importar sus llagas, ni el sufrimiento de los otros, sino sólo su mística particular. Tomás, el francotirador espiritual, alejado de los suyos, es el segundo pecado.
‒ El tercero es olvidarse de las víctimas. Creer de alguna forma en Jesús, en un Jesús espiritual, separado de la vida y de la entrega hasta la muerte. Es olvidarse de la herida de los pobres, de la muerte de los oprimidos… es….
Pero siga leyendo quien quiera situarse ante los pecados de la Iglesia de Juan y de Tomás, que son en gran medida los pecados nuestra Iglesia.
Siga leyendo y vea cómo puede superarse el "cerrojazo" de la Iglesia, que aparece ya al principio de su historia, según el Evangelio de Juan.
Que la imagen primera de la llave antigua, cerrando el "castillo" de una Iglesia hecha de miedos, nos permita soñar en una iglesia abierta, integradora. Que el Cristo de Tomás (miniatura armenia) abra sus brazos para todos (y de todos) en la Iglesia.
Que la Iglesia abra su puerta a Tomás (a los nuevos tomases místicos y libres...); que la Gran Iglesia sea espacio abierto y sin miedo, para todos los pobres llagados y los espíritus libres, como Tomas.
Y que Tomás, hermano casi gemelo del discípulo amado, primer Apóstol y Testigo de Jesús, según una potente tradición antigua, vuelva de Oriente y Occidente a la Gran Iglesia Abierta.
VC de Pérez Esquivel. 12 Estación: Jesús es descendido de la cruz y queda en manos de su madre:
-- Se recompone el mundo, se cura su herida, hay esperanza para el orbe de la tierra:
-- vienen hombres y mujeres de todas partes gritando y cantando,
-- María y Jesús (signo de la nueva humanidad) son el grano de trigo, que penetra en la tierra, para fecundarla,
-- bajo tierra se une la pequeña comunidad de los cristianos, que celebra el misterio de Jesús y anuncia su esperanza, con velas de Dios (velas de luz para orientarse y comenzar la nueva andadura.
Esta imagen retoma la tradición de las catacumbas, donde los cristianos celebran desde el subsuelo el triunfo de Cristo, que atrae a todos con la fuerza de su Vida.
Esta imagen recuerda al más duro Ernesto Sábato, en Sobre Héroes y Tumbas, cuando colocaba el infierno en el subsuelo de Buenos Aires. Pero ese subsuelo se ha vuelto fuente de luz, pues seis nuevos "conspiradores de amor" han roto los barrotes del miedo y proclaman la llegada de la Vida.
Ésta es la imagen final de Dostoiewsky, en los Hermanos Karamazov, cuando habla de los condenados de Siberia, los hombres del Subsuelo, que recrearán la tierra.
Esta imagen recuerda las mejores tradiciones del Viernes Santo, con Jesús convertido en Útero de Vida, con su madre, semilla de grano que muere para fecundar la tierra, en el Gulag de la Gran Siberia.
Siga leyendo quien quiera, y buen Viernes Santo para todos. Al final he ofrecido la imagen ampliada, para quienes quieran evocar sus detalles.
Publiqué ayer una reseña del tercer libro de Ratzinger-Benedicto XVI sobre Jesús. Allí decía que Jesús es lo importante, no el papado, ni la aventura personal de Benedicto XVI.
Siguiendo en esa línea, hoy presento mi último libro sobre Jesús, que es a mi juicio el más valioso de todos los que he escrito hasta el momento. Quiero dar mil gracias a Ediciones Verbo Divino por haberlo publicado, y gracias a Dios por haberme concedido un tiempo de ocio creador, con Mabel, pues sin ella no habría podido publicarlo. También doy gracias a familiares y amigos que me han ayudado a prepararlo.
Está llegando ya a las librerías, y será para mi un gozo el saber que ayuda a los lectores y les permite conocer mejor la historia de Jesús. Hoy me limito a recoger y reproducir la presentación que ofrece en su página webb la editorial Verbo Divino (http://www.verbodivino.es/catalogo/ficha_libro.aspx?IdL=3301 ). Otro día ofreceré algunos juicios de lectores y amigos, con el índice general del libro.
Benedicto XVI sabe que lo importante es Jesús, de quien ha escrito cosas bellas (y algunas discutibles). También yo he querido escribir un libro bello sobre Jesús. Tendrá cosas discutibles, pero estoy convencido de que podrá ayudar a muchos a entender mejor su camino.
Gracias de nuevo a todos.
Quien importa no es el Papa, sino Jesús, como J. Ratzinger decía ya en sus primeros libros sobre el cristianismo. Él siempre quiso "más Jesús y menos jerarquía", una iglesia donde hubiera poco culto a la personalidad y mucha Presencia del Misterio, sobre todo en la liturgia.
Pero ha historia tiene sus ironías, y ahora el Papa se ha vuelto famoso,de forma que éstos días él es más noticia que Dios, y su figura es mucho más importante que la de Jesús en los medios y comidillas noticiosas (de forma algunos han podido hablar de papo-latría).
Por eso, aprovechando lo que él mismo hubiera querido, antes de volver a papas y cónclaves y vaticanos (como tendré que hacer, rindiendo culto a lo inmediato) quiero tratar de Jesús, como hace el Papa, aprovechando la ocasión de su tercer libro sobre el tema, La infancia de Jesús.
Imagen 1: Benedicto XVI ha querido quedar en la sombra, de forma que su figura se diluya, y así venga a ponerse en el centro la vida de Jesús, desde su infancia.
Imagen 2. He puesto después un molino de viento, como los que "amaba" don Quijote, con un proverbio chino, que podría ser de Jesús: Cuando el viento sopla no quieras construir un muro para así oponerte..., pues el viento seguirá y acabará derribando el mundo; conviértete tú mismo en "molino", no para girar sin más, sino para moler trigo.
Cervantes entendió bien el tema del Molino, con su humor melancólico. Pienso que también Benedicto XVI lo ha entendido, queriendo convertirse en molino de Jesús (al servicio de Jesús), para que su trigo sea fecundo en la Iglesia.
Buena semana a todos, una semana de espera y cuaresma, ya más cerca de la Pascua.
Domingo del Bautismo. Pasamos de los evangelios de la infancia en Navidad (Jesús niño de Belén), dando un gran salto, al Jesús maduro del Jordán, recibiendo el bautismo de Juan,cuando tenía más de treinta años.
En esa línea me atrevo a decir que Jesús fue una “vocación tardía” o, quizá mejor, una “vocación progresiva”, hecha de búsqueda, de encuentros, de rupturas y de nuevo encuentro.
No vio las cosas definitivas principio, sino que las fue viendo, en un proceso de maduración, que es signo y presencia de Dios, y que se centra de algún modo en su bautismo.
La reflexión sobre el Bautismo de Jesús, que la liturgia presenta como experiencia final de Navidad, puede ayudarnos a entender nuestra propia vocación y tarea cristiana. Sólo podemos comprender la experiencia de Jesús (su identidad) en la medida en que nos adentremos en su experiencia y transformación bautismal.
Entendido así, el Bautismo no es un rito aislado, ni una institución social, sino una experiencia de transformación y renacimiento personal, como la de Jesús, de quien decimos que es Hijo de Dios porque se ha dejado transformar por Dios Padre. Ésta es la revelación primera del evangelio cristiano: Una manifestación de Dios (que se hace oír, como palabra engendradora), una visión-audición de Jesús (que nace como hijo mesiánico de Dios al escucharle).
Por eso, el Bautismo de Jesús forma parte de su Navidad, de manera que podemos afirmar que él ha sido "constituido" hijo de Dios por su Bautismo, es decir, "naciendo plenamente de Dios",en su edad madura. Así podemos decir que él "nació cuando tenía en torno a treinta años". Lo anterior ha sido un prólogo piadoso, un principio necesario... pero la historia verdadera de Jesús para los evangelios comienza ahora.
Éste es un tema del que ha discutido hasta la saciedad la teología, partiendo de las intuiciones quizá desafortunadas, pero incisivas de Arrio, quien situó aquí la verdadera Navidad de Jesús. Sin duda, Jesús había nacido de Dios por medio de la Virgen María y de José...; así lo hemos celebrado en la Navidad. Pero, en sentido radical, Jesús sólo ha nacido de Dios, haciéndose plenamente humano y mesías, es decir, acogiendo la Palabra de Dios que le llama "Hijo", y respondiendo a esa palabra con su vida (en servicio mesiánico).
Las reflexiones que siguen nos ponen en el centro de la experiencia cristiana. Para ayudar a situarlas he querido escoger dos imágenes significativas:
1ª imagen: Fantasía moderna, Jesús en el agua de la vida... La filiación divina de Jesús aparece así como una experiencia de transcendimiento cósmico y de penetración en lo divino de la vida.
2ª y 3ª imagen: Mosáico del baptisterio arriano de Ravena (entre el siglo V-VI dC), una de las joyas del arte cristiano. Jesús aparece surgiendo como Hijo de Dios en el Bautismo, en una escena inquietante de transformación humana (de filiación divina), que debería explicarse con más detalle.
He presentado en las postales anteriores los mejores comentarios al texto de los magos (Mt 2), uno de U. Luz, otro de Benedicto XV. Pero hay cosas que ellos no han visto, quizá por vivir donde viven (uno en Berna, capital de los banqueros) y otro en el Vaticano.
Por eso, a pesar del gran valor de sus textos (que he comenzado haciendo míos), he querido completarlos, no porque sepa más que ellos, sino porque me encuentro quizá más a ras de tierra. Así he destacado algunos rasgos del tema de los Magos-Reyes (que completaré en otra postal con dos Cartas de los mismos Reyes Magos):
-- Éste es un tema y fiesta contra-cultural, pues va expresamente en contra Herodes, que no era ni peor ni mejor que los reyes actuales de España o los presidentes y políticos de la sociedad establecida)...
-- Es una fiesta provocadora, pues insiste en el el valor de los de fuera (extranjeros...), con su sabiduría y sus "dones" (oro, incienso, mirra...), en contra de todo intento de absolutizar lo propio (como hace Herodes, que es aquí el antagonista de Jesús, con los sacerdotes).
-- Es una fiesta de ternura y gran protesta: Ternura hacia los niños, a quienes debemos ofrecer el regalo de nuestra vida (toda nuestra vida hecha regalo de gracia...); protesta en contra de todos los herodes y los sacerdotes que, en el fondo, utilizan a los niños para seguir reinando.
-- Ésta es la fiesta del niño-rey (hijo de Dios) amenazado, al que se debe cariño (todo niño vive del regalo de los mayores) y protección... Pero ella pone de relieve el riesgo en que viven los niños, ignorados por los sacerdotes (que no van a servirles, no tienen tiempo), amenazados por Herodes (que decide matarles, para reinar él eternamente). Sin duda es necesario el recuerdo de los niños históricos que Herodes mató (según cuenta F. Josefo), pero hoy más actuales los 40.000 niños que mueren de hambre cada día sobre el mundo, mientras se celebran cabalgatas de lujo (y engaño) en su honor.
Es importante el tema de los niños abortados desde el vientre de la madre, pero es mucho más importante el tema de los niños abortados y asesinados por la sociedad de consumo. Mientras no seamos capaces de crear una cultura solidaria de gratuidad (de regalo constante), poniendo su centro el amor concreto, el servicio a la vida, esta fiesta será fiesta agridulce, como seguiré indicando en mi comentario al texto.
Al final, como reconocimiento a la sabiduría y buen hacer de un amigo/compañero (L. Biolato) introduzco su reflexión sobre el tema. Gracias, Leonardo, por lo que nos ofreces cada domingo. Y felicidades a todos los padres y niños del mundo.
(He querido poner como imagen el Niño de la Navidad que aparece en el blog de mis hermanos mercedarios de Córdoba, Argentina: http://www.facebook.com/mercedargentina?fref=ts)
Nancy Cardoso Pereira, biblista brasileña de tradición metodista, agente da Comisión Pastoral da Terra (CPT) en la región Sul Rio, profesora de teología e Historia en la Universidad Severino Sombra, Vassouras, Rio de Janeiro. Desde agosto del 2012 es Rectora de la UBL (Universidad Bíblica Latinoamericana, de Cota Rica). La nota de su nombramiento dice así:
"Nos anima el hecho de escuchar que ella alimenta su espiritualidad en la vida de los pobres, en el campesinado, la lucha de las mujeres pobres y la teología feminista. Para Nancy la vida campesina es muy latinoamericana, por lo que temas como el hambre, la producción de alimentos, la gente ligada a la tierra, la acercan a la vida del Antiguo Testamento y las comunidades de hoy". (http://alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=22536
He impartido un curso en la UBL de San José de CR y conozco el rigor académico y el compromiso cristiano de esa institución, que está en lo más alto de los estudios bíblicos en lengua española. Felicito desde aquí a la UBL y en especial a N. Cardoso, y quiero publicar en mi blog su trabajo sobre la función del Niño de la Navidad, en este contexto de diálogo sobre temas de familia. Junto a la Madre y el Padre de ayer es necesario el Niño. Así nos preparamos para la Fiesta de la Sagrada Familia, del próximo 30 XII 12.
Felicidad a todas las familias, todos somos Niño de Dios. La experiencia del niño que salva es esencial en la Navidad. Gracias Nancy por tu aportación. Desde Salamanca, para ti y para todos los amigos de la UBL mi saludo admirado y agradecido.
http://www.facebook.com/teologiapara.principiantes.9/posts/18591354821356
Ha saltado y se ha movido hace unos días en la red una noticia que algunos han tildado de extraña y que otros hemos visto como expresión de la búsqueda inquieta (y quizá adormecedora), con una simbiosis de cultos, sanaciones y creencias (pseudo-)religiosas:
El obispo de Orense, José Leonardo Lemos Montanet, ha firmado un decreto penal contra Gumersindo Meiriño Fernández, presbítero incardinado en esa diócesis, por la difusión de “doctrinas heterodoxas”, vinculadas al “reiki crístico” (20 VIII 2012). Esa noticia ha tenido un amplio seguimiento en RD.
Gumersindo Meiriño, cura de la diócesis de Orense, ha estado vinculado a la Universidad del Opus Dei (Pamplona, Navarra), donde presentó su tesis doctoral, y con la que colaboró por un tiempo. Sobre su vida y "virtudes", caminos y trabajos, desde el entorno del OPUS al REIKI, que parece pseudo-cristiano, con fotos abundantes, véase su portal particular: http://gumersindomeirinoblog.wordpress.com/2011/12/20/dios-bondad-bonum/, con fotos incluidas, con clerman y sotana, en Torreciudad y Pamplona, pasando después por las amáricas. Vaya allí quien quiera tener una visión directa y personal del tema:
No es fácil entender esa noticia, ni en lo relativo al reiki crístico (cristiano), ni en lo relativo al cura de Galicia, convertido en Sanador por Reiki en las américas. Un buen comienzo puede ser el mismo blog de Gumersindo, lleno de datos y noticias.
Pero, en otra perspectiva, quien mejor nos puede aclarar hoy en España ese tema y circunstancias, en un trasfondo eclesial y antropológico, es Luis Santamaría del Río, buen cura de Zamora, fiel amigo, observador atento de los tiempos, en la línea del gran San Ireneo, y él lo ha hecho, como verá quien siga leyendo. No todos estarán de acuerdo con cada uno de los detalles y supuestos de su juicio (es decir, de su lectura del fenómeno reiki y de Gumersindo Meiriño, su propagandista). Pero merece la pena conocer el trabajo que sigue, y así lo ofrezco a mis lectores, que podrán hallar el texto igualmente en otros "sitios", como verá quien siga y quiera entrar en el portal de Luis, que es RIES (cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Red_Iberoamericana_de_Estudio_de_las_Sectas)
Con ocasión del Corpus Christi, he tratado en el último post de la Eucaristía como Cuerpo de Cristo, vinculado a su historia (Cena del Señor), presente como don mesiánico y como reto en la vida de los cristianos. En ese contexto he insistido los tres elementos de la “cena”: Recuerdo, Eucaristía, Anámnesis o invocación del Espíritu Santo.
Como todos los años, algunos lectores e interlocutores personales me han preguntado por el sentido de la Presencia Real (e incluso de la trans-substanciación), temas que yo en principio no quería haber tratado de un modo directo. Pero puesto a ello he pensado que puedo aportar algo en este campo, poniendo de relieve el sentido de la “presencia real”.
Quizá no hay tema más urgente en teología y en vida social que la presencia, es decir, la forma de “estar siendo” unos en otros, haciéndonos ser. Como la Presencia que es Dios (como amado en el amante, uno en otro residía…), como la Presencia que es Cristo (yo estoy con vosotros…), como la presencia que hemos de ser unos hombres en otros, partiendo en cristiano del dicho de Jesús (fui exilado y no me acogisteis, estuve hambriento y no me alimentasteis).
Así quiero tratar en cuatro o cinco días de las formas de presencia de Dios, partiendo del modelo de la Eucaristía, que estará en el fondo de todas. Empiezo con una presentación general, sobre las “presencias de Dios”.
De una transgresión muy especial de Jesús hablé ayer, diciendo que había rechazado el tributo del César, negándose a colaborar en su "sistema". Así le presenté en realidad como "insumiso" político no violento, sino creador. En esa línea sigo, presentándole como transgresor en sentido más extenso, retomando motivos de una famoso "revista católica".
– Los hombres más sensatos dejan que los expulsados sigan expulsados, para bien del sistema: lo que importa es que se mantenga la institución, elevando una gran frontera de la ley y la justicia que separa a los buenos de los malos, a los puros de los impuros. Piensan que las fronteras sanitarias y sociales resultan necesarias para defender el orden de Dios. Así se oponen a los que a su juicio son transgresores peligrosos.
– Hay ciertamente transgresores peligrosos, destructores, negativos…, que atentan contra el orden de la sociedad de un modo violento y destructor. Para ellos se ha creado en general la cárcel. Pero es muy posible que esos transgresores (¡al menos muchos de ellos!) sean en realidad víctimas de una transgresión más organizada y poderosa llamada "ley" (orden establecido)
– Por eso hay transgresores necesarios, para bien del hombre. Ellos se oponen a un orden social injusto, para así crear una humanidad más más justa y solidaria,, abriendo un espacio para los excluidos, un camino de amor para los rechazados…
Entre esos transgresores está Jesús. Por eso le mataron.
En nombre de un Dios que a todos acoge y llama, que es Padre de todos, Jesús ha transgredido la norma de la buena sociedad, se ha introducido en el submundo de lo demoníaco, ligado a la demencia, delirio y desmesura.
He venido tratando de la resurrección de Jesús, desde diversas perspectivas, en plano histórico y teológico, comentando los textos pascuales y evocando los posibles sentidos de la tumba vacía (con gran discusión entre comentaristas).
Quiero hoy terminar (¡por ahora!) esta serie, que habrá parecido quizá larga a muchos lectores, con un post sobre el sentido último de la resurrección, como realidad de Dios y plenitud humana, y, sobre todo, como experiencia de Iglesia.
-- El hombre cristiano es un "resucitado", alguien que supera de antemano, con su vida y entrega a los demás, el poder de la muerte, en esperanza.
-- El Dios cristiano es aquel que resucita a los muertos, compartiendo la muerte de los hombres, e introduciendo en ella el "poder" de su, en entrega amoroso, como ha mostrado en Cristo.
-- Cristo se define como como resurrección y vida, la misma vida de Dios revelada, expresada en forma humana,superando asíla muerte (desde dentro de ella, muriendo) en compromiso de amor (de justicia) por los otros...
-- La Iglesia es, en fin (ha de ser) experiencia y signo de resurrección, . Si alguien ve la Iglesia y no ve resurrección es que mira mal (no sabe ver)... o es que la Iglesia ha dejado de ser lo que era (lo que debía ser)
Así lo quiero destacar en este último post dedicado al tema. Gracias a todos los lectores que me han seguido a lo largo del último mes.
La resurrección no es "una cosa más" junto a las otras, es la "cosa de Dios", la experiencia y vida de Cristo en la historia de los hombres, en forma de comunidad de creyentes.
Con esto acaba, por ahora, mi serie pascual. Buen día a todos.
Lunes, 20 de mayo
Asoc. Humanismo sin Credos
Faustino Vilabrille Linares
Josemari Lorenzo Amelibia
Carlos Corral
Javier Velasco y Quique Fernández
José Moreno Losada
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
Antonio Aradillas
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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