 Con gran deseo de gozar con una nueva película de A. Amenábar y con un poco de prevención por el tema y por las críticas que había leído, acabo de ver Ágora, la historia del asesinato de la filósofa pagana Hypatia, por obra de unos cristianos fanáticos, en la Alejandría de finales del siglo IV. Pocas cosas sabemos de ella: que era hija de un filósofo pagano y filósofa ella misma y que fue asesinada por cristianas, en un momento de tensión entre los diversos grupos sociales y religiosos de una Alejandría ya decadente, donde Cirilo, obispo cristiano oficial, llegará a ser la figura decisiva.
Lo que sabemos es poco, pero las circunstancias en que vivió y murió eran y siguen siendo muy significativas, de manera que Amenábar ha podido tejer a partir de ellas una “parábola” socio-cultural fácilmente aplicable a nuestro tiempo. (a)Hypatia y los filósofos paganos de Alejandría serían el signo de la cultura democrática, la ciencia y la libertad moderna, representada por la Biblioteca. (b) Los cristianos, en cambio, habrían sido una masa de ignorantes fanáticos y violentos, dirigidos por Cirilo, un obispo ambicioso y sin cultura, que quiso tomar el control sobre la ciudad, quemando para ello la Biblioteca. (c) El imperio romano en decadencia habría sido incapaz de mantener el control de la ciudad, de manera que con el asesinato de Hypatia, mujer y representante suprema de la libertad y la cultura “democrática”, se habría iniciado el tiempo de barbarie cristiana en Alejandría.
Pues bien, esa parábola que Amenábar ha construido sobre unos poco datos resulta paarcial y y partidista, como saben todos los que llevan estudiando y pensando desde hace mucho tiempo sobre el destino social, cultural y religioso de la antigua ciudad de Alejandría. Yo no soy especialista sobre el tema pero he leído bastantes obras la cultura y religión de Alejandría en el siglo IV y me he preocupado desde hace muchos años por Hypatia. Desde ese fondo y por amor a la verdad me atrevo a criticar esa película (dejando ahora de lado sus aspectos positivos). Una advertencia: por error de ordenador, en la primera versión de este trabajo puse Aspasia en vez de Hypatia; he vuelto a releerlo y he procurado corregir las erratas; doy gracias a los lectores que han advertido los fallos.
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 Cristiano es quien descubre gozoso, agradecido, la presencia de Dios de Jesús, dejándose transformar por su Espíritu, convirtiéndose así en portador el Espíritu de Dios, que es amor y esperanza, que es "comunión, perdón y vida perdurable" (Credo). Por eso, cuando quiere hablar de Dios, el Cristiano ha de contar la historia de Jesús, viendo en ella el principio y fuente del Espíritu: lógicamente, en diálogo con Dios y con los otros hombres y mujeres, el cristiano se descubre enriquecido (fundado e impulsado) por la misma presencia de Dios, a quien descubre como Espíritu. Pues bien, para los cristianos, el Espíritu Santo es el gran don (el regalo más grande) de Jesús. Por eso, allí donde el texto oficial del Padrenuestro dice: Venga tu Reino, muchos manuscritos antiguos interpretan y dice: ¡Venga tu Espíritu!, un Espíritu vinculado al pan nuestro de cada día, al perdón de las deudas y a la vida perdurable. La vida de Dios en nosotros, eso es su Espíritu. Mostrar la presencia del Espíritu de Dios es dejarnos transformar por ella, en libertad y gozo.A todos quiero desear un gran día de Espíritu, es decir, de libertad, de amor y de paz, pues es Dios quien actúa en y vive en nosotros
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 Una revista de gran tirada me ha hecho unas preguntas sobre Jesús y he respondido. Las preguntas son del periodista. Las respuestas mías. Yo hubiera planteado quizá el tema de otra forma, pero así también tiene sentido. Aprovecho este cuestionario para iniciar una serie de contribuciones sobre Jesús, desde diversas perspectivas, en plano confesional y cultural. Jesús, ése es el problema, ése el camino para millones de personas.
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 Las religiones monoteístas (abrahámicas), que podemos llamar de la persona, destacan no sólo la transcendencia de Dios, sino también el valor permanente de la historia y, en especial, de los hombres que sobre en el mundo. Por eso, estas religiones no pueden hablar de un retorno a lo divino sino de una resurrección de las personas. No hay retorno porque no ha existido caída: las almas no pueden volver, porque no han venido previamente, no han bajado de lo divino. No hay final de las reencarnaciones, porque las almas no han estado sujetas a la condena de encarnarse de manera sucesiva en las diversas cárceles de un cuerpo siempre opresor... Frente a eso, las religiones monoteístas confiesan, de formas distintas, que luego evocaremos, la resurrección de la carne, es decir, la culminación eterna de la historia.
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 Había en la tradición católica dos fiestas de la Cruz. Una era la Cruz de Mayo (3 del 5) y otra la Cruz de Septiembre (el 15 del 9). Ahora ha quedado sólo la última, recogiendo el tema de la Invención y de la Exaltación de la Cruz, que están vinculadas a la historia de Santa Elena, que se dice que encontró la Cruz de Jesús e hizo construir la Gran Basílica de Jerusalén (el año 320,  fiesta de Mayo) y a la victoria del emperador bizantino Heraclio sobre los Persas (a los que tomó la Cruz, que ellos habían llevado quince años antes, llevándola triunfalmente a Jerusalén, el año 626). De todas formas, los historiadores no están de acuerdo sobre la autenticidad de aquella cruz encontrada y recuperada (ni sobre los fragmentos de la cruz extendidos por el mundo). Y por otro lado, los teólogos y creyentes no están tampoco de acuerdo sobre el valor triunfal de la Cruz de Jesús, pues los musulmanes conquistaron Jerusalén el año 638 (nueve años después de la Exaltación de Heraclio, sin que la Cruz de Jesús lo impidiera); por otra parte se dice que, en el momento clave de las cruzadas, el obispo de Jerusalén fue con la cruz a la gran batalla de Hitín, siendo allí vencido por Saladito (año 1187); desde aquel momento, con la caída del reino latino de Jerusalén, se habría perdido para siempre el rastro de la cruz. Desde ese fondo se puede celebrar ahora mejor la verdadera fiesta de la cruz, sin hacerla depender de una posible Invención o descubrimiento (con Santa Elena, año 326) y de una posible y muy inútil victoria de Heraclio con la ayuda de la Cruz (año 629). Ahora nos importa la Cruz-Cruz, no su invención ni exaltación. De ella trataremos hoy y mañana.
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 He venido presentado en los dos días anteriores, a partir de Mt 18, 15-20, el sentido de la autoridad cristiana. En el fondo quedaba el famoso tema de la Autoridad Original de Pedro, conforme al texto básico de Mt 16, 17-29. Partiendo de lo dicho, quiero ofrecer hoy una visión de conjunto sobre la autoridad en la Iglesia, conforme al evangelio que ha sido más utilizado dentro de ella, a lo largo de la historia.. Lo que dice Mateo sigue siendo sorprendente, el mejor examen de conciencia para clérigos y laicos, para la Ciudad y el Orbe (Urbi et Orbi). ¿Por qué rechazará Mateo las primeras cátedras?
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 Con la “retractación” sobre el diablo (año 2001), de la que ayer hablamos pudo parecer que el asunto había terminado. Pero, por desgracia, como saben los que conocen estas cosas, el asunto sólo había empezado. Los “ortodoxistas” de Argentina y del entorno le siguieron acusando, de manera que el año siguiente (2002) T. Bertone, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, mandó de nuevo a su obispo, Juan Carlos Maccarone, nueve proposiciones “erróneas” que Ariel Álvarez debía rechazar. El obispo logró detener el proceso, enviando a D. Ariel a estudiar a Salamanca, para madurar el asunto durante un par de años, que Ariel aprovechó para preparar y defender su tesis en Sagrada Escritura, como verá quien siga leyendo.
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 Ayer presenté el tema de la lucha entre la mujer celeste y el dragón de Ap 12, 1-5. Todo la historia humana se hallaba expresada en esa lucha. Cuando el sol brillaba sobre Madrid, a pleno mediodía, estalló la muerte en Barajas: se estrelló avión sin levantarse, murieron 154 personas…  Otros miles y miles murieron también en todas las partes del mundo. La mujer, que es signo de la vida, siguió llorando, amenazada por el Dragón. Desde ese fondo quiero seguir reflexionando sobre el tema: una mujer en dolores de parto, eso es la historia, conforme a la visión de Ap 12, 1-5. A veces vence el Dragón, como ayer en Barajas… Pero al final vencerá la Vida. Utilizo un tema de mi libro Amiga de Dios, Paulinas, Madrid 1999. Que este reflexión sea mi homenaje de silencio y plegaria (de esperanza de fondo) ante los muertos de Barajas.
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 Con ocasión del tema de la mujer siro-fenicia de Mc 7 y Mt 15 se ha venido planteando el tema de si Jesús fundó una iglesia universal (en la que se incluyeran los gentiles). Agradezco interés de los lectores; no sé si podré responder a todo lo que ellos plantean y pregunta. Pero pienso que el tema debe plantearse desde atrás, desde la intención básica de Jesús y de sus seguidores y amigos. Jesús no fundó directamente una Iglesia universal sino un movimiento de reino, desde Israel y para Israel, pero abierto (de hecho) todos los hombres, partiendo desde los más pobres. La fundación concreta de la iglesia deriva, por un lado, de la muerte-pascua de Jesús, es decir, de la experiencia pascual de sus discípulos, que retoman el movimiento de Jesús desde sus nuevas circunstancias, retomando y traduciendo así la dinámica del evangelio.
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 20º domingo de tiempo ordinario. Ciclo a. Mateo 15,21-28. Esto domingo ofrece una lectura inquietante, tanto en la versión de Marcos (7, 24-30) como en la que aquí ofrece Mateo. Sigue en la línea del «pan» de la multiplicaciones, del que los discípulos llevan en la barca como «tesoro de Jesús»: Un mismo pan para compartirlo entre todos, bendiciendo a Dios. Pero, de pronto, al llegar a una tierra extraña (a la región de los tirios y sidonios, paganos, cananeos), Jesús distingue con la teología y la práctica de muchos judíos (y de muchos cristianos actuales) que hay un «pan para los hijos», que no puede malgastarse con extraños, es decir, con perros. Unos nadan en la abundancia (los llamados hijos, el Primer Mundo), otros mueren como perros callejeros (los cananeos, de los cuartos mundos). ¿Qué hará Jesús? Jesús empieza defendiendo su postura (¡hay que conservar el buen para los ojos!), pero termina dejándose cambiar por la mujer (al fin no hay hijos y perros, pues todos los hijos). Éste es el Jesús que se deja cambiar, como tiene que dejarse cambiar nuestro mundo, a fin de que el pan sea de todos, de manera que en la mesa haya un espacio para los hijos y para los llamados perros. Así lo veré, siguiendo en parte el argumento de J. Marcus (Marcus, New York 2000).
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 Presenté hace dos días el comentario de M. Bruzzone sobre el texto de la multiplicación, que él entiende como experiencia de pan compartido y como impulso y modelo para crear comunidades cristianas, grupos de cien o de cincuenta donde se comparta palabra, comida, familia. Los lectores de mi blog conocen su propuesta y muchos la comparten, de formas diversas. Hoy (después de haber retomado ayer la experiencia de otra gran argetino, Mons. Angelelli) quiero dedicar a Mario mi palabra de admiración, recogiendo algunas ideas del último comentario histórico/crítico del evangelio de Marcos, que conozco (Joel Marcus, Mark 1, 1 – 8, 21, Anchor B., New York 2000). (El comentarios de Mercedes Navarro, Marcos, Verbo Divino, Estella 2007), también muy bueno se sitúa en otra línea exegético. Joel Marcus, de quien tomo básicamente este post, es un universitario rico de hemisferio norte (británico, profesor en USA) no comparte todas las ideas de Bruzzone, un cristiano radical del hemisferio sur. Pero lo que dice puede servirnos para situar mejor algunas ideas del tema de la multiplicación, que es tema de los panes compartidos. El texto que hoy ofrezco es un poco largo y técnico, es el comentario de un especialista. Mañana terminaré este ciclo de las "multiplicaciones" con un palabra mía más simple. Perdonad,amigos del blog; ahora, en vacaciones, me dedico especialmente a leer a Marcos y quiero compartir con vosotros lo que voy leyendo
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 Los más o menos ricos del hemisferio norte están de vacaciones en pleno mes de agosto. Hasta el Papa anda por el Süd-Tirol y se dice que han visto clérigos y obispos, con fieles, por playas y montes. En este contexto quiero evocar el tema de las “vacaciones de Jesús y sus discípulos”, según el evangelio del domingo (Mateo 14, 13-21). Lo haré siguiendo frase a frase el texto y dividiéndolo en doce pequeñas secciones. Mis amigos lectores y comentaristas pueden imaginar otros rasgos de la escena.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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09.11.09 @ 19:34:41. Archivado en Iglesia Instituciones, historia, Violencia
