 A mis amigos y hermanos mercedarios/as dedico este pequeña reflexión, sobre María la Cautiva y Encarcelada... en el día de su fiesta, 24 de Septiembre Se le llama Redentora porque ha sido y sigue siendo realmente esclava y oprimida (es signo de la presencia de Dios en los encarcelados y excluidos de la sociedad).Decir Merced es decir opresión y cautiverio, exclusión y cárcel. Decir Merced es decir libertad. Y todo ello está vinculado, para muchos cristianos, al signo de María, la madre de Jesús.
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 Dejo hoy el tema del Apocalipsis y las mujeres... y recuerdo la vida y obra de un teólogo católico al que se le ha acusado de convertirse a un tipo de new age, a un espiritalismo difuso. Sus 95 tesis fueron comentadas en su tiempo... Me gustaría que algunos de mis lectores las tuvieran de nuevo presentes y reaccionaran ante ellas. Tengo la impresión de que no son toda la verdad, pero hay en ellas unas verdad indudable, que es bueno conocer y cultivar.
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 Conforme a una visión que se repite en ciertos segmentos de la cultura bíblica y en otras muchas culturas religiosas de tipo ascético (en línea de gnosticismo y docetismo), la mujer es un riesgo de mancha para el hombre. Así nos lo contaba hace todavía pocos años un famoso e influyente cardenal (¡cuyo nombre omito por vergüenza ajena!). La mujer manchaba a los guerreros, que no podían hacer la guerra santa después de haber hecho el amor (de haber tenido el derrame sexual), y manchaba a los sacerdotes de Israel (que no podían celebrar el sacrificio después de haber cohabitado con mujer la noche anterior….) y manchaba a los sacerdotes cristianos en la alta Edad Media (que no podían "decir" la misa después de tener “ayuntamiento” con mujer)…, de manera que ésta fue una de las razones del celibato. El tema es largo y jugoso y renuncio a presentarlo, pues pertenece a otras etapas de la cultura social y religiosa del cristianismo. Pero algo ha quedado (y quizá queda todavía), sobre todo a partir de una formulación simbólica (y desgraciada) del Apocalipsis donde dice que los 144.000 soldados del Cordero son “los que no se han manchado con mujeres”. De los 144.000 traté he tratado ya en otro contexto (día 26 de agostos). Hoy me ocupo de ellos desde esta nueva perspectiva simbólica de “no mancharse” con mujeres. Como verá el lector, el texto se explica y tiene un hondo sentido simbólico… pero hay que hacer largas exégesis para descubrirlo. Quizá hubiera sido mejor que el Apocalipsis no lo hubiera escrito. Pero está ahí y hay que explicarlo, superando su sentido inmediato (literal). Quien desee entrar en el tema que me siga (o que lea el comentario que ofrezco en mi libro sobre el Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999).. Más que de las mujeres que manchan a los hombres habría que hablar de las mujeres que les limpian.... o, mejor, de los hombres y mujeres que se limpian y curan y redimen unos a los otros, en amor que salva
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 Varios amigos me han pedido que escriba sobre el número de los salvados y he pensado que puede ser bueno recordar el tema que aparece en Apocalipsis 7, que ha influido mucho en las visiones posteriores de algunos creyentes, católicos y protestantes. El número 144.00 ha venido a ser un signo de salvación exclusivista, de manera que algunos creyentes (como los Testigos de Jehová) han pensado que sólo ellos recibirán el cielo verdadero 144.000; los demás, los que no seamos suficientemente buenos quedaremos reducidos a un estado inferior de felicidad o destruidos para siempre. El texto es importante y lo quiero comentar siguiendo mi libro sobre el Apocalipsis (Verbo Divino, Estella 1999)… recordando que, en otro pasaje del mismo Apocalipsis se dice que los 144.000 son aquellos que “no se han manchado con mujeres”. Pero de eso trataremos el próximo día. El pasaje consta de dos unidades: Ap 7, 1- 8 (los 144.000) y Ap 7, 9-17 (una gran multitud).Los veremos por separado
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 Querida Roser, he admirado siempre tu finura y delicadeza en la defensa de los temas;  tu presencia honra mi blog y quiero darte gracias por lo que aportas, tú y otras personas como tú.
Me has preguntado, y muchos otros lo han hecho también, en el blog y por correo particular: ¿por qué dejas que sigan Logos, Hisopo y otros trolls entrando en tu blog? No sé si podré responderte, pero quiero ofrecerte algunas consideraciones:
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 En los dos años anteriores, al llegar el día de la Ascensión he comentado los textos y he presentado el misterio de la culminación de Jesús (resucitó, subió al cielo, está sentado a la derecha del Padre).  Quien desee situarse en ese plano y meditar sobre el tema bíblico y litúrgico (en línea más espiritual) puede acudir a las reflexiones de esos dos años. Hoy he querido desarrollar el tema desde la perspectiva de un Papa que se atrevió a fijar la fecha del cielo y fue condenado por el papa siguiente. Se llamaba Juan XXII. Su historia es de las más significativas del magisterio de la Iglesia. Desde ese fondo quiero evocar mejor el tema del comienzo del cielo.
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 Luis Santamaría me ha enviado el texto que sigue, para que lo publique en el blog o para que inicie un diálogo sobre el tema. Luis es un sacerdote de la diócesis de Zamora. Es quizá el mayor experto español sobre el tema de las sectas/movimientos religiosos.  Siendo estudiante de teología dirigió ya el portal Hemerosectas (http://www31.brinkster.com/hsectas/), que ofrece la mayor información posible sobre el tema. Dirige además la sección española de RIES (http://uniblogs.net/psicologos/category/infories/), a cuyo boletín podéis inscribiros de un modo gratuito. Al lado de todo eso, es amigo mío, un hombre entrañable. Ha publicado en revistas especializadas y en diversos portales religiosos, como Religión en Libertad. Mi blog es su casa, desde aquí le pido que nos ofrezca su opinión personal sobre el tema. Y todos los demás, espero disfrutéis con el tema. En este blog he presentado varios trabajos sobre las curaciones y milagros de Jesús. Me parece muy importante saber lo que dicen los obispos de USA sobre el REIKI, en su vertiente religiosa y de pura sanación natural. Todos estamos interesados en ello.
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 Quiero dejar unos días a Pablo, para que sus temas descansen, tratando de otras cosas. Pero no me resisto a presentar la páginas más fuerte de su tradición sobre el tema del fin de los tiempos. Éste es el texto final en la línea de la parusía. Aquí se dice lo que ha de pasar en los Días del Anticristo. Como he venido indicando, Pablo mismo es muy sobrio al presentar el tema del fin de los tiempos, pero es normal que alguno de sus discípulos o sucesores haya retomado y destacado el tema, poniendo de relieve el aspecto simbólico del gran drama apocalíptico, desplegando así la "batalla" final entre Cristo y los poderes de la perdición. El ejemplo más significativo es la Segunda Carta a los Tesalonicenses (2 Tes), escrita por un vidente posterior de la “escuela de Pablo”, que asume los datos básicos de 1 Tes y quiere recrearlos (y de algún modo invertirlos) poniendo en el centro del mensaje la certeza de la parusía de Nuestro Señor Jesucristo. El texto está ahí como un aviso de la lucha que ahora se está desplegando, en medio de la historia. Esta palabra no es todo lo que sabemos sobre el fin (ni siquiera es la más importante), pero es una de las que más han influido en la visión del fin de los tiempos. Millones de personas han temblado y gozado, han gritado y esperado al leer o escuchar estas palabras. Ellas nos ofrecen el gran exorcismo de la historia, según la versión de un discípulo de Pablo.
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 Domingo 1 de Cuaresma. 2009. Macos 1, 14-15. Ayer he presentado la primera parte del comentario al evangelio del domingo (Mc 1, 12-13). Hoy quiero comentar la segunda parte. Jesús ha superado la prueba de Satán y puede comenzar su ministerio, precisamente después que entregan (matan) a Juan Bautista. de esa manera, los cuarenta días de la cuaresma de Jesús (cuaresma viene de quadragesima, cuarenta)  se amplían a lo largo del tiempo de su misión. Las palabras centrales de ese evangelio han sido retomadas por la liturgia del Miércoles de Ceniza, cuando el celebrante pone la ceniza sobre la frente del cristiano y dice “convertíos y creen en el evangelio”. Así lo dijo este miércoles el canónigo de la Catedral de Burgos al ponerme la ceniza. Por eso quiero comentar el sentido de esta palabras, que están tomadas de la segunda parte del evangelio de Primer Domingo de Cuaresma. Antes, cuando era niño, el buen cura Abadiño me decía, sonoro latín: “memento.. recuerda que era polvo, y al polvo has de volver”. Anteayer, el canónigo serio de Burgos me ha dicho “cree en el evangelio”. Así ha comenzado este año mi cuaresma. Así deseo que empiece la vuestra (Para curiosos: en la izquierda he puesto la rana caresmal de Salamanca, a la derecha el amor que triunfa en la cuaresma).
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 Domingo 1º de Cuaresma. Ciclo B. Año impar (Mc 1, 12-15). Cada sábado, vengo ofreciendo en este blog un comentario exegético (a veces algo especializado) a las lecturas (especialmente al evangelio) de cada domingo, según la liturgia católica. Varias veces me han pedido que adelante el día, y ponga el comentario el jueves, para que los lectores atentos, especialmente los presbíteros y predicadores, tengan tiempo para preparar la liturgia del domingo. Me he resistido, porque prefiero centrarme en el domingo como tal (no empezar el jueves) y, sobre todo, porque el jueves es el día en que aparecen las homilías más hermosas de mi amigo Fray Marcos (http://www.feadulta.com/index.htm). De verdad os digo a todos mis lectores de blog: si de verdad queréis saborear el domingo de un modo cristianos, leed lo de Fray Marcos. Pero he pensado que él no se enfada si yo pongo mi texto también en su días, de manera que el jueves pueda ser, como alguien me ha dicho, el día de Marcos y Pikaza. Pues ahí va. Hoy comienzo presentando la primera parte del comentario a Mc 1, 12-15. El texto del domingo es corto, pero contiene dos unidades significativas: la cuaresma/tentación de Jesús en el desierto (Mc 1, 12-13) y su mensaje en Galilea (Mc 1, 14-5). Del mensaje en Galilea trataré mañana. Por eso he puesto en el título un (a). Mañana será (b). Que empieza bien la semana para todos, con la cuaresma de Jesús según Marcos.
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 Anteayer (día de los Santos) hable de la santidad de Dios, abierta a todos los hombres. Ayer (día de los Difuntos) he tratado del purgatorio, iniciando una serie sobre los novísimos. Avanzando en esa línea quiero hoy hablar del “cielo cristiano”, entendido como "lugar" de los santos y lo hago evocando simbólicamente un pasaje del Apocalipsis, el texto clave de las visiones cristianas sobre el tema. Quiero que hable el texto, los símbolos del cielo. Mañana y pasado intentaré precisar más su sentido, aplicándolos a la vida de los hombres y mujeres en el mundo. En ese contexto, en días sucesivos, hablaré de las cosas que se dice que pasan tras la muerte (reencarnaciones, quizá visiones de muertos etc.), contando para ello, también, con la ayuda de nuestro colaborador Ariel Álvarez. El texto de hoy es largo. No es para leerlo entero. Está tomado de mi libro sobre El Apocalipsis (Verbo Divino, Estella 2000)
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 He destacado ayer la presencia e influjo del Arcángel Miguel en los libros apócrifos de Henoc, donde aparece como guerrero de Dios, encargado de combatir y apresar a los ángeles perversos. Pero su figura y su función aparece también en el libro canónico de Daniel, que forma parte de la Biblia Hebrea, donde cumple una función muy destacada, como protector del pueblo de Dios, ángel supremo de Israel. Su figura resulta apasionante y así quiero presentarle hoy, analizando los textos básicos del libro. Quien quiera obtener una visión más popular puede acudir, por ejemplo, al hermoso trabajo de FERMÍN YZURDIAGA LORCA, en http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/09/09-29_S_Miguel_arcangel.htm. Aprovecho la ocasión para felicitar a todos los migueles. Mañana presentaré visión del Nuevo Testamento. Sólo me queda recordar que el lugar donde más ampliamente aparece la figura de Miguel, en el contexto de la gran lucha entre los poderes del bien y del mal es en la literatura de Henoc. En la Imagen, Mikel Deuna de Aralar.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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23.09.09 @ 21:04:57. Archivado en Justicia, Nuevo Testamento, María, Ángeles y demonios
