 M. Foucault fue un filósofo, sociólogo e historiador francés, cuya obra ha sido y sigue siendo muy importante para el estudio del pensamiento cristiano, con sus implicaciones prácticas, desde la perspectiva de las mayorías marginadas de la sociedad. Estudió con los Jesuitas, de  quienes aprendió rigor intelectual y un tipo de radicalidad y social que se vincula con el movimiento de Jesús. Tuvo siempre dificultades psicológicas (con depresiones) y sexuales (su abierta homosexualidad de causó siempre problemas, muriendo al final de SIDA), y desde su misma situación personal y social quiso escribir la historia de los excluidos y marginados y es, a mi juicio, uno de los pensadores modernos que más pueden ayudarnos a situar la novedad del cristianismo. Él se ocupó de estudiar, como nadie “la gente de Jesús”; por eso, escribió la historia desde el otro lado, desde la perspectiva de los perdedores y oprimidos. En ese contexto pueden situarse las “aportaciones” de Aguafiestas sobre la poligamia. Las mujeres de un varón polígamo, “poseídas” por él, pueden situarse en la larga fila de los “oprimidos sociales y sexuales”
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 El “Aguafiestas” (de quien ignoro apellido y profesión, edad condición) me ha venido mandando parábolas e historias sobre la “poligamia” como tema de reflexión, un tema que va unido a la opresión social, a la esclavitud y a la injusticia económica (un tipo de propiedad privada al servicio de unos pocos). Ciertamente, es un “aguafiestas”, alguien que quiere hacernos ver las cosas “desde el otro lado”. En el fondo, sus trabajos nos invitan a mirar y re/mirar  la “gloriosa historia occidental” (la buena historia que desemboca en nosotros, como solemos concebirla todos) desde la perspectiva de los perdedores. Los perdedores son las mujeres, los oprimidos sociales, los esclavos, los pobres… con las prostitutas y los encarcelados. Posiblemente, su “historia” no es la historia sin más (¿o quizá hay varias historias?), pero puede ayudarnos a pensar. Por eso, si queréis, dejando de lado las preferencias y soluciones del “aguafiestas”, podéis pensar la historia a partir de aquellos que siempre han “perdido”: prostitutas y esclavos, pobres, excluidos y oprimidos. ¿No se fijó Jesús en ellos? Está será la tercera y última entrega del “folletín” de la poligamia del Aguafiestas, a quien quiero dar las gracias por lo que me ha venido mandando… Conservo todavía una docena de temas suyos sin publicar. Éste será presumiblemente el último. Buen verano a todos… y que nadie nos “agüe” la fiesta de la vida, que sigue y avanza, al menos para aquellos que creemos en la encarnación de Dios en ella.
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 Según la ONU/UNESCO, este año 2009, es el Año Internacional de la Reconciliación. Unos amigos me han pedido una información básica sobre instituciones que trabajan al servicio de la paz. Son ciertamente muy numerosas, tanto las que dependen de la ONU y de la UNESCO (cf. Cultivemos la Paz: http://www3.unesco.org/iycp/) como las que han sido constituidas por grupos de particulares interesados en el tema. Aquí cito algunas, de carácter básico, sobre todo en el ámbito hispano, por orden alfabético, ofreciendo referencia On-Line. ¿Os parece que están las más significativas? ¿Cuáles sobrarían? ¿Cuales faltan? Gracias por la colaboración y por el interés, al servicio de la reconciliación:
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 He venido tratando estos días de Jesús y el pecado. Han entrado en el blog varias personas interesadas. Por eso quiero aprovechar la ocasión para seguir profundizando con calma sobre la temática de fondo. Por eso presento  una breve reflexión propia sobre la relación de Jesús con el pecado y un trabajo que me ha mandado Demócrito Fernandez, habitual en el blog, cuya identidad no conozco, pero a quien agradezco mucho su aportación. A Teodosio, a quien tampoco conozco, le agradezco sus precisiones, que me ayudan a precisar el texto. Gracias también a todos los que están participando en este debate del Pecado de Jesús (es decir, de Jesús y el Pecado), que nos sitúa en el centro del cristianismo. El tema siguientes es: ¿Dónde estaría hoy para Jesús el pecado? Quienes quieran seguir pensando en el tema lean el post de la tarde, sobre los migrantes. Buen diálogo para todos, que me voy al autobús para ponerme la corbata y escuchar mañana a Joaquin, desde el otro lado de la mesa. Por favor, leed lo que ha escrito ayer en este blog, presentando su tesis sobre Marcos I, esperando a su Marcos, para el día 22.
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 Domingo 33. Ciclo ordinario. Mateo 25, 14-30. La liturgia de hoy ofrece uno de los textos más inquietantes y ricos del evangelio y de toda la historia religiosa y social de occidente: la parábola de los talentos, que tiene su paralelo en Lc 19, 11-27 (que el año pasado comentamos, cuidadosamente, en estas fechas, destacando su variantes). Hoy quiero comentar la versión de Mateo, situándola en el contexto de sus tres parábolas sobre el dinero, para terminar con una preguntas que varios manuscritos apócrifos dirigen al amo de los dineros, en estos tiempos de crisis de los mercados, de la G8 y, sobre todo, de los pobres, a los que sólo les queda el talento de una vida condenada a morir pronto, si no les ayudan o no cambia este sistema de dineros del mundo.
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 Dentro de la serie de PP (Presencia o Pastoral Penitenciaria) quiero presentar hoy un capítulo teórico de base sobre la teología de las cárceles (de mi libro Dios Preso, Salamanca 2005). Ofreceré primero una visión general del tema. Me fijaré después en el número central dedicado a este "misterio del mal" en el Catecismo de la Iglesia Católica, poniendo de relieve los valores y las limitaciones de su planteamiento. El Catecismo dice lo que debe decirse desde un plano jurídico, pero deja abierto (no explorado) el campo del evangelio, que es el específicamente cristiano. El Catecismo es bueno en su formulación, el Derecho que expone es necesario, pero no logra "salvar" a los hombres. Sirve para mantenerles, pero lo que importa es salvar, cambiar el orden social, invertir las formas de vida social. De eso seguiré tratando en los días que siguen.
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 Logos, habitual del blog, ha venido mandando unas visiones catastrofistas sobre la economía americana y mundial. Dice que provienen de "un analista de peso de USA". Las pongo seguidas, por si alguien quiere leerlas de conjunto y responder, porque el debate tiene su interés (aunque yo siga hablando de las cárceles, que también están al fondo de argumento del Logos: el sistema actual crea encarcelados, en vez de crear trabajo para todos). Y le pido a Logos, si le parece, que cite sus fuentes. Así lograremos que nuestro diálogo sea más interesante. Perdón, Logos, por haber introducido tu tema sin pedirte permiso, si me lo indicas lo borro inmediatamente. Buenas noches. PD. Logos ha introducido unos comentarios con aclaraciones al tema. Lo incluyo al final de su texto
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 Ayer he comentado el evangelio de hoy domingo (17. 8. 08), donde aparecía, en la versión de Mt 15, 21-28, la historia de la mujer pagana que convence a Jesús con su necesidad (tiene una hija enferma) y con un argumento en el que dice que los perros (paganos, excluidos) pueden compartir el pan de los hijos. El tema ha suscitado mucho interés y para aquellos que quieran profundizar en la actualidad y mensaje de la escena ha querido recoger esta mañana una parte del comentario que realiza M. Navarro, en su libro sobre el texto paralelo de Marcos 7, 24-30 (Verbo Divino, Estella 2007). El libro de Mercedes Navarro es, junto al de J. Marcus, el mejor comentario que conozco sobre Marcos. Aprovecho la ocasión para recomendarlo y ofrezco gozoso algunas de sus páginas. El texto es muy largo. Quien quiera verlo todo vaya directamente al libro.
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 20º domingo de tiempo ordinario. Ciclo a. Mateo 15,21-28. Esto domingo ofrece una lectura inquietante, tanto en la versión de Marcos (7, 24-30) como en la que aquí ofrece Mateo. Sigue en la línea del «pan» de la multiplicaciones, del que los discípulos llevan en la barca como «tesoro de Jesús»: Un mismo pan para compartirlo entre todos, bendiciendo a Dios. Pero, de pronto, al llegar a una tierra extraña (a la región de los tirios y sidonios, paganos, cananeos), Jesús distingue con la teología y la práctica de muchos judíos (y de muchos cristianos actuales) que hay un «pan para los hijos», que no puede malgastarse con extraños, es decir, con perros. Unos nadan en la abundancia (los llamados hijos, el Primer Mundo), otros mueren como perros callejeros (los cananeos, de los cuartos mundos). ¿Qué hará Jesús? Jesús empieza defendiendo su postura (¡hay que conservar el buen para los ojos!), pero termina dejándose cambiar por la mujer (al fin no hay hijos y perros, pues todos los hijos). Éste es el Jesús que se deja cambiar, como tiene que dejarse cambiar nuestro mundo, a fin de que el pan sea de todos, de manera que en la mesa haya un espacio para los hijos y para los llamados perros. Así lo veré, siguiendo en parte el argumento de J. Marcus (Marcus, New York 2000).
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 Estos días he venido tratando de las multiplicaciones (del pan de Jesús) y de su viaje en barca (que es la barca de la humanidad y/o de la Iglesia), en medio de la tormenta. En ese contexto he preguntado: ¿qué llevarías en la barca [tu barca, la barca eclesial, la barca humana] para realizar la gran travesía de la vida? La Biblia sabe que sólo una cosa ese necesaria (¡escucha, Israel, Yahvé tu Dios es el único Dios! ¡Sólo Dios importa, en el fondo sólo Dios existe de verdad).  Por su parte, Jesús sabe que sólo una cosa es necesaria: la Palabra, tal como la escucha María (Lc 10, 42), añadiendo con la misma Biblia que «no sólo de Pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios» (Mt, 4, 4; Lc 4, 4; cf. Dt 8, 3). Pues bien, a pesar de todo eso, de manera sorprendente, en el contexto de las multiplicaciones y del viaje por el mar, el Jesús de Mc 8, 14-21 (con un paralelo mitigado en Mt 16, 5-12) afirma que lo único necesario en la barca es el pan y que, siendo bueno, basta un único pan para toda la humanidad. No hay carencia de pan. Lo que pasa es que, muchas veces, el pan de la barca (¡de las barcas!) no es bueno. De ese pan bueno de Jesús, que que ha de ser el pan de la Iglesia y de la humanidad, quiero tratar hoy, para que los unos seamos pan para los otros, haciendo de nuestra vida Alimento de Vida para los demás, para todos. Han par suficiente, si es bueno.
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 Presenté hace dos días el comentario de M. Bruzzone sobre el texto de la multiplicación, que él entiende como experiencia de pan compartido y como impulso y modelo para crear comunidades cristianas, grupos de cien o de cincuenta donde se comparta palabra, comida, familia. Los lectores de mi blog conocen su propuesta y muchos la comparten, de formas diversas. Hoy (después de haber retomado ayer la experiencia de otra gran argetino, Mons. Angelelli) quiero dedicar a Mario mi palabra de admiración, recogiendo algunas ideas del último comentario histórico/crítico del evangelio de Marcos, que conozco (Joel Marcus, Mark 1, 1 – 8, 21, Anchor B., New York 2000). (El comentarios de Mercedes Navarro, Marcos, Verbo Divino, Estella 2007), también muy bueno se sitúa en otra línea exegético. Joel Marcus, de quien tomo básicamente este post, es un universitario rico de hemisferio norte (británico, profesor en USA) no comparte todas las ideas de Bruzzone, un cristiano radical del hemisferio sur. Pero lo que dice puede servirnos para situar mejor algunas ideas del tema de la multiplicación, que es tema de los panes compartidos. El texto que hoy ofrezco es un poco largo y técnico, es el comentario de un especialista. Mañana terminaré este ciclo de las "multiplicaciones" con un palabra mía más simple. Perdonad,amigos del blog; ahora, en vacaciones, me dedico especialmente a leer a Marcos y quiero compartir con vosotros lo que voy leyendo
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 Me había levantado para preparar el blog de esta mañana, siguiendo con el tema de las “vacaciones de Dios”, presentado a Jesús (según el evangelio de Mt 14, 31-21) en su gestos centrales: acogiendo, curando, alimentando… En esas estaba cuando abro el correo y recibo unas letras de Mario, colaborador, amigo de este blog, desde su tierra «argentina» (así la veo, blanca, reluciente). Me escribe y me dice: «Estimado Xabier.  Al leer los dos últimos textos que has puesto en tu blog, se me ocurrió enviarte unas líneas que he redactado para que, si te parece correcto, las consignes en él. Un cordial abrazo. Mario». Evidentemente, dejo lo que había ya casi preparado para mañana… y os dejo con Mario Bruzzone, buena compañía, excelente palabra, gran evangelio. Gracias Mario, quedas con tu gente, que es la mía. Todo lo que sigue es tuyo.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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09.08.09 @ 11:25:27. Archivado en Justicia, mujer, hombre, Filosofía, pensamiento, Pobreza
