 Mario Sabán, el más fecundo investigador judío de lengua castellana de la actualidad, autor de más de Dios libros sobre judaísmo y cristianismo, respondió el otro día en mi blog diciendo que no quería discutir sobre la tesis que yo defendía que, diciendo para ser fiel a su origen y destino, el judaísmo como religión debía renunciar al Estado militar de Israel y a la guerra. Como argumento ponía que Jesús, fundador del cristianismo, había sido un buen judío pues había confesado la Unidad de Dios, según el Shema (Dt 6, 4). Acepto plenamente su argumento: Jesús fue un buen judío (a mi juicio, el mejor y más significativo). Pero quiero añadir que el mismo judaísmo (la Biblia Judía) ofrece el más alto testimonio de paz (de renuncia a la guerra) que yo encuentro en la historia de las religiones (de la humanidad).
Por eso, al decir que debe optar por una paz fundada en el testimonio de su tradición (de su riqueza espiritual y nacional) y en la renuncia a las armas, no estoy queriendo combatir o destruir al judaísmo, sino fundamentarlo en aquella que, a mi juicio, es su raíz más honda. Más aún, las afirmaciones que el judaísmo hace sobre la paz no sólo “para los judíos”, sino que las entiendo como universales: valen también para mí, es decir, para los cristianos. Por eso, si pido a los judíos que renuncien a la guerra para ser fieles a su historia, tengo que pedir también a los cristianos que lo hagan: que renuncien a casi 1600 años de historia violenta (de persecuciones contra los judíos, de ejecución de “herejes”, de insumisiones y guerras religiosas), que aún no han sido superadas porque, en su nivel minúsculo, el Vaticano es también un Estado Militar (tiene su Guardia Armada) y sigue defendiendo la guerra.
Amigo Mario, cuando digo que el judaísmo ha de hacer pacifista, digo también que el Cristianismo (que en esto ha de ser judío, como tú bien dices que Jesús fue judío) ha de volverse pacifista, en sentido radical. No digo sin más que el Estado de Israel renuncie mañana a las armas y deje a sus millones de habitantes en manos de la “ira destructora” de algunos de sus vecinos, pues como Estado tiene su propia dinámica… Pero digo que el judaísmo, ya, desde hoy mismo, como experiencia y tradición religiosa haga una opción radical por la paz, repitiendo y actualizando así su historia, que entiendo como un camino que va de la Guerra Santa a la Paz mesiánica-
Lo mismo digo para el cristianismo (y en especial para el cristianismo católico): le pido que renuncie al Estado Vaticano y a todos los pactos militares, pidiendo a los estados de tradición cristiana (¿España e Inglaterra, USA y Rusia) que renuncien activamente a las armas y a la guerra. Para ti va la reflexión que sigue, querido Mario. Es un poco larga, pero prefiero dejarla así entera. La mantendré “colgada” en la portada del blog por dos largos días; feliz fin de semana a todos: ¡Shalom Shabbat, Santo día del Señor!
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 Perdone el lector de mi blog si me extiendo y me alargo en el diccionario. Ha sido para mí una obra importante, ha ocupado muchos meses de mi vida y así quiero decírselo a quienes deseen consultarlo. Ésta será mi última página de propaganda... Mañana empezaré con otros temas, que los hay, quizá más importante que el diccionario (pero no más importantes que el diálogo de religiones que queremos proponer a través del diccionario). Gracias a todos por haberme aguantado estos días con el “rollo” del diccionario... Gracias a Abdelmumin, a José Francisco Durán, a Yaratullah.... Espero que muchos puedan disfrutar del trabajo que hemos querido presentarles.
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 Varios lectores han preguntado sobre algunos aspectos de este Diccionario de las Tres Religiones (Verbo Divino, Estella 2009) y quiero responder recogiendo cinco de sus notas: creyente, orante, ecuménico, universitario, hispano. Quiero añadir sólo tres observaciones. (a) Es un diccionario universitario, pero los autores principales han tenido que abandonar sus propias universidades…, de manera que no han recibido ninguna ayuda ni beca, sino sólo la palabra de una Editorial (Verbo Divino, Estella) prometiendo publicarles su trabajo, con un módico adelanto. Las limitaciones económicas han hecho imposible acudir a “firmas” que exigen pago previo o altos estipendios. (b) En ese fondo se inscribe la falta de un autor judío, que lamentamos muchos. De todas formas, X. Pikaza se siente tan judío como cristiano y ha procurado redactar las partes judías con exquisita imparcialidad y con gran benevolencia. (c) Como diré mañana, el diccionario ha hecho un gran esfuerzo por introducir el elemento femenino de las tradiciones y religiones, aunque también lamentamos que la aportación de mujeres no haya sido mayor. Como decía el cásico, habent sua fata libelli, los libros tienen su “destino” y son lo que son, no lo que se hubiera querido que fueran. Por otra parte, lo mejor es enemigo de lo bueno... Son muchos los que por querer hacer "lo mejor" nunca hacen lo bueno. Nosotros hemos querido hacer lo bueno, que ha sido lo mejor, en nuestras circunstancias personales y académicas. Quien quiera saber más… lea las cinco notas que siguen.
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 Conforme a una visión que se repite en ciertos segmentos de la cultura bíblica y en otras muchas culturas religiosas de tipo ascético (en línea de gnosticismo y docetismo), la mujer es un riesgo de mancha para el hombre. Así nos lo contaba hace todavía pocos años un famoso e influyente cardenal (¡cuyo nombre omito por vergüenza ajena!). La mujer manchaba a los guerreros, que no podían hacer la guerra santa después de haber hecho el amor (de haber tenido el derrame sexual), y manchaba a los sacerdotes de Israel (que no podían celebrar el sacrificio después de haber cohabitado con mujer la noche anterior….) y manchaba a los sacerdotes cristianos en la alta Edad Media (que no podían "decir" la misa después de tener “ayuntamiento” con mujer)…, de manera que ésta fue una de las razones del celibato. El tema es largo y jugoso y renuncio a presentarlo, pues pertenece a otras etapas de la cultura social y religiosa del cristianismo. Pero algo ha quedado (y quizá queda todavía), sobre todo a partir de una formulación simbólica (y desgraciada) del Apocalipsis donde dice que los 144.000 soldados del Cordero son “los que no se han manchado con mujeres”. De los 144.000 traté he tratado ya en otro contexto (día 26 de agostos). Hoy me ocupo de ellos desde esta nueva perspectiva simbólica de “no mancharse” con mujeres. Como verá el lector, el texto se explica y tiene un hondo sentido simbólico… pero hay que hacer largas exégesis para descubrirlo. Quizá hubiera sido mejor que el Apocalipsis no lo hubiera escrito. Pero está ahí y hay que explicarlo, superando su sentido inmediato (literal). Quien desee entrar en el tema que me siga (o que lea el comentario que ofrezco en mi libro sobre el Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999).. Más que de las mujeres que manchan a los hombres habría que hablar de las mujeres que les limpian.... o, mejor, de los hombres y mujeres que se limpian y curan y redimen unos a los otros, en amor que salva
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 Varios amigos me han pedido que escriba sobre el número de los salvados y he pensado que puede ser bueno recordar el tema que aparece en Apocalipsis 7, que ha influido mucho en las visiones posteriores de algunos creyentes, católicos y protestantes. El número 144.00 ha venido a ser un signo de salvación exclusivista, de manera que algunos creyentes (como los Testigos de Jehová) han pensado que sólo ellos recibirán el cielo verdadero 144.000; los demás, los que no seamos suficientemente buenos quedaremos reducidos a un estado inferior de felicidad o destruidos para siempre. El texto es importante y lo quiero comentar siguiendo mi libro sobre el Apocalipsis (Verbo Divino, Estella 1999)… recordando que, en otro pasaje del mismo Apocalipsis se dice que los 144.000 son aquellos que “no se han manchado con mujeres”. Pero de eso trataremos el próximo día. El pasaje consta de dos unidades: Ap 7, 1- 8 (los 144.000) y Ap 7, 9-17 (una gran multitud).Los veremos por separado
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 Dentro de la tradición católico occidental la gran fiesta de la Mujer ha sido y sigue siendo la Asunción de María, es decir, la Elevación de la Mujer, al menos en un plano simbólico sagrado (15 de Agosto). Preparando esa fiesta quiero presentar una reflexión sobre la identidad y sentido de la mujer en las religiones monoteístas. Está tomada del Diccionario de las Tres Religiones (Verbo Divino, Estella 2009) y de Hombre y mujer en las religiones (Verbo Divino, Estella 1998). Como en el post anterior, la última parte es del Islamólogo F. Durán Velasco. Buenos días de verano a todo y, para los católicos, buena preparación de la Fiesta de la Asunción de María a los cielos.
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 Domingo 19 tiempo ordinario. Juan 6, 41-5. No basta enseñar, ni siquiera curar, como hacía Jesús. Hay que ofrecer alimento a los hombres y mujeres que están en camino, hasta convertirse uno mismo en pan (alimento de vida) para los demás.  Por eso, junto al Jesús maestro y médico (que aparece con frecuencia en los evangelios) encontramos hoy al Jesús que se hace pan, es decir Eucaristía, comunicación y comunión de Vida. Éste es el Jesús que
-- da pan, haciendo que hombres y mujeres lo compartan
-- se hace pan para que todos seamos pan cielo, unos para otros.
a) Así culmina la creación, cuando Dios ofrecía a Adán y Eva los frutos del jardín... Ahora son los hombres y mujeres los que tienen que hacerse pan, uno para otros (Gen 2).
b) Ésta es la verdad del Éxodo judío, donde se dice que Dios mismo regalaba el maná (pan del camino) para hombres y mujeres, por igual a todos, de manera que ninguno tuviera más que el otros, sino todos lo bastante y suficiente para comer y para amarse (cf. Ex 16; Núm. 11).
c) Ésta es la verdad del evangelio de este domingo, siempre que sepamos leerlo de un modo integral, aplicando a los cristianos (a los hombres y mujeres) aquello que Jesús dice de sí mismo, conforme al principio de la encarnación... Porque Jesús es Eucaristía y porque compartimos su vida, también nosotros podemos debemos) ser comunión de vida. En ese sentido, todos somos hijos de José, pan de Eucaristía
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 Domingo 7. Tiempo ordinario. Ciclo B. Mc 2, 1-12. El texto de este domingo, que ha suscitado discusiones e ilusiones desde el comienzo de la Iglesia, nos sitúa ante un paralítico con amigos (camilleros), a quien Jesús (viendo la fe de ellos) le dice: ¡Perdonados te son los pecados, levántate y anda! Es un texto sorprendente, que ilumina como un rayo la tiniebla del pecado y la parálisis de  una humanidad que se empeña en discutir sobre temas sacrales o banales, mientras algunos (los escribas de turno) se aprovechan de la situación y los paralíticos siguen (seguimos) atrapados e inmóviles, en camilla/capilla ante la muerte. Es evidente que, si creyéramos (si hubiera personas que creyeran en nosotros, como los camilleros de esta historia), si Jesús estuviera en nuestra casa, podríamos andar. Pero son muchos los que piensan que somos una sociedad de paralíticos quejosos, incapaces de tomas al hombro nuestros lechos y andar, como Jesús quería. ¿Será que no tenemos camilleros? ¿Será que Jesús no está en la casa? ¿Será que no creemos ni queremos caminar? Quien quiera entender mejor esta historia (nuestra historia), lea el texto de Marcos, siga pensando después en la línea de lo que yo le diga (o piense por su cuenta, si es que lo prefiere). Buen fin de semana, sábado y domingo, un fin de semana largo, judío y cristiano.
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 He destacado ya las cuatro primeras escuelas de Jesús (familia, templo, trabajo, Juan Bautista). Ahora él crea su primera escuela, que es la quinta. Una escuela para conversión de adultos, junto al mismo río de Juan Bautista. Jesús aparece así como “reformador” de la escuela de Juan, reformador y competidor: Quiere hacer lo que hacía Juan, pero de un modo algo distinto. Por eso monta su propia escuela, con discípulos de Juan, con sus propios discípulos. Es evidente que todavía cree en la necesidad de penitencia: quiere convertir a los adultos antes que a los niños; quiere que vengan al río de la penitencia. Este “Jesús Bautista” ha sido después olvidado por la tradición de los sinópticos (que depende aquí de Marcos); pero aparece claramente en el Evangelio de Juan, como veremos. ¿Qué nos enseña este Jesús Bautista? ¿Cómo sería su escuela de adultos?
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 Quería haber cerrado ayer el tema del conflicto de Gaza, pero Mario Bruzzone me escribe, incisivo, cariñoso,  respetuoso, como siempre. Por eso le cedo agradecido la palabra de hoy. ... Mario es más radical y tiene razón, a mi juicio, en lo que dice. Yo, quizá, tengo más humor... Creo que el Dios Yahvé mandó matar a los primogénitos de Egipto, pero lo hizo en un camino abierto, de manera que él mismo iba aprendiendo, encontrando su verdad, haciéndose amor/paz (Shalom), mientras caminaba con los hombres. La Biblia no habla del Dios en sí, sino del Dios que va siendo entendido-acogido por los hombres. En ese sentido,desde nuestra perspectiva, el mismo Dios evoluciona, va cambiando y de esa forma empieza siendo un Dios/Poder que impone su verdad matando (es decir, "mandando matar" a los contrarios), hasta venir a presentarse como el Dios que crea la paz amando (pidiendo que amemos, perdonemos, acojamos) a los contrarios. Éste Dios se "adapta" (por economía salvadora) a la vida de los hombres, tomando la forma que ellos le dan, de manera que aparece como Sebaot Tonante... y después como Brisa Suave en el camino de la Vida. Los cristianos creemos que la adaptación definitiva de Dios es Jesucristo, donde él expresa ya por fin su esencia (como dice el concilio de Nicea). Pero recordamos con amor sus adaptaciones anteriores, como momentos de un camino hermoso, arriesgado, durísimo y lleno de ternura. En ese camino de la adaptación de Dios seguimos caminando los hombres y mujeres de este tiempo, con Jesús el Caminante a quien un día quisimos expulsar de la vida, clavándole en la cruz . Con Jesús hacemos el camino de Dios, pidiendo que su Espíritu (Espíritu de Dios y de los hombres) se manifieste en su verdad final de amor. Esta historia de Gaza (con personajes que van desde Sansón y Dalila hasta Hamas y Barak, el Rayo), es un capítulo de esa adaptación de Dios. Pero dejo el tema a Marío Bruzzone, siempre tan sabio. Me agrada que él diga la última palabra de esta serie sobre Gaza. Un buen broche final, Mario. Lo que sigue es tuyo, gracias.
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 He venido hablando de la cruz de Israel (esclavitud en Egipto) y de su cara (conquista de la tierra de los cananeos, con el mandato de destruirles). Ese mandato de destruir a los cananeos ha escandalizado y sigue escandalizando a los lectores de la Biblia,  de manera que alguna asidua del blog ha dicho que ya no va a leer el Antiguo Testamento; por esas y otras cuestiones, los gnósticos antiguos (los más sabios) condenaron al Dios del Antiguo Testamento, por duro, por malo, por ciego, por vengativo. Pero las cosas son mucho menos claras. No es conveniente jugar a buenos y malo. Los antiguos israelitas eran un pueblo admirable y su camino de virtudes y pecados sigue siendo fuente de inspiración, no sólo para los judíos actuales, sino para cristianos, musulmanes y otros muchos. Por eso quiero evocar aquella historia desde otra perspectiva, evocando el tema de los cananeos. En el fondo, el tema es el mercado... el mercado de la púrpura de entonces o del oro/petroleo de ahora. Buen domingo a todos. (En las imágenes concha de púrpura, vestidos de púrpura. Perdonen las mujeres, si me he fijado en sus vestidos... Éste era un buen momento para hablar de los purpurados, hombres de la iglesia cananea, es decir, vestidos de púrpura y brocado... Pero alguien me criticaría por hacerlo, por eso pongo vestidos más inocentes de púrpura femennina.
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 He venido tratando del tema de Palestina, con la lucha entre diversos grupos, por la posesión de la tierra. Esa historia no es nueva. En ella se recogen historias y mitos antiguos, esperanzas e ideales que siguen marcando nuestra historia.  Así lo haré en varios días, hablando en primer lugar (hoy) de la “cruz” de Israel, mañana de su “cara” y el domingo, día 18, de su “canto” de libertad… El tema tiene muchos elementos, que no puedo desarrollar. Para una visión de lo que está pasando estos días en torno a Gaza es importante lo que dice Nacho Carretero en http://sinanimodenada.blogspot.com/ Lo que yo puedo ofrecer es una reflexión bíblica, de tipo teórico, que nos ayudará a situar el tema, viendo la Biblia judía como libro de todos, pues sigue siendo fuente de luz para cristianos y musulmanes. La cruz de Israel empieza siendo la cruz de lo judíos que nacen a la historia como pueblo oprimido en Egipto, pueblo que hace una gran experiencia y camino de libertad, una experiencia ofrecida y abierta a todos los pueblos. En un momento dato, todos nos sentimos portadores de la Cruz de Israel, buscadores de libertad.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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14.11.09 @ 12:45:53. Archivado en Iglesia Instituciones, Biblia, religión-religiones, Amigos, la voz de los, Judaísmo
