 El día de los Fieles Difuntos abre un abanico de reflexiones sobre el sentido de la vida, sobre el misterio de la muerte. Es un día de meditación y de alabanza, por la “bendita muerte” que nos sitúa como humanos ante Dios y nos permite vivir de un modo intenso, en gratuidad y solidaridad. He querido poner de relieve el sentido de la muerte, desde la perspectiva de Israel (Antiguo Testamento) y desde el testimonio de Jesús, para ofrecer así una palabra de esperanza a mis lectores. Gracias a todos, que han orado por mí, en el tiempo de la enfermedad. A ellos confío mi reflexión sobre la muerte tomada del Diccionario de las Tres Religiones.
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 M. Foucault fue un filósofo, sociólogo e historiador francés, cuya obra ha sido y sigue siendo muy importante para el estudio del pensamiento cristiano, con sus implicaciones prácticas, desde la perspectiva de las mayorías marginadas de la sociedad. Estudió con los Jesuitas, de  quienes aprendió rigor intelectual y un tipo de radicalidad y social que se vincula con el movimiento de Jesús. Tuvo siempre dificultades psicológicas (con depresiones) y sexuales (su abierta homosexualidad de causó siempre problemas, muriendo al final de SIDA), y desde su misma situación personal y social quiso escribir la historia de los excluidos y marginados y es, a mi juicio, uno de los pensadores modernos que más pueden ayudarnos a situar la novedad del cristianismo. Él se ocupó de estudiar, como nadie “la gente de Jesús”; por eso, escribió la historia desde el otro lado, desde la perspectiva de los perdedores y oprimidos. En ese contexto pueden situarse las “aportaciones” de Aguafiestas sobre la poligamia. Las mujeres de un varón polígamo, “poseídas” por él, pueden situarse en la larga fila de los “oprimidos sociales y sexuales”
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 Mi primer gran profesor de Teología (J. M. Delgado Varela) nos enseñó a pensar el libertad apelando al testimonio de Amor Ruibal, cuya obra él había leído en las trincheras heladas de la Guerra Civil, en Aragón. Nos enseño a relacionar los temas, en diálogo con la filología, la filosofía, todo el pensamiento. La primera vez que me hablaron de Queiruga (hacia el 1963), me dijeron así: ¡Será un nuevo Amor Ruibal, si es que no lo cambian los jesuitas de Comillas! Y no lo cambiaron, sino que él siguió pensado en la línea de Amor Ruibal, el mayor de los filósofos/teólogos de España en el siglo XX, no para repetir su filología, filosofía y teología, sino para seguir creando en su línea, la mejor línea teológica española del siglo XX.En este momento de desconcierto, quiero recordarle (¡a don Ángel A. R.!) como hombre de Iglesia y libertad, alguien que supo dialogar con el mejor pensamiento de Europa, desde su habitación austera de Santiago de Compostela.
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 Ampliando la lista de los teólogos "amonestados" y prohibidos quiero citar a P. Teilhard de Chardin, uno de los pensadores cristianos más significativos. Ha sido el teólogo de la tierra como "carne de Dios", el teólogo de la vida como expresión del gran despliegue amoroso del Dios que se encarna en su obra. Ha sido el teólogo de la Misa sobre el Mundo, uno de los textos espirituales más hermosos de todos los tiempos. Así quiero recordarle, como teólogo de la eucaristía, en esta semana del Corpus.
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 Nos conocimos hace tiempo, cuando empezábamos ambos nuestra andadura teológica en Galicia, llenos de ingenuidad, de grandes ilusiones. Nos unía Amor Ruibal y una gran pasión por la verdad y el evangelio. Pasamos los años seguimos siendo lo que fuimos. Ha cambiado nuestro pensamiento, pero en una línea coherente, sin rupturas. No pensamos lo mismo, pero compartimos un mismo camino, una confianza en la razón y el evangelio, en el hombre y en Dios, dentro de una Iglesia en la que estamos cordialmente, con amor, pero con preguntas y deseos de cambio. Así hoy, al saber que quien condenarle, he recogido algunas notas sobre su pensamiento, por si valen para otros. Una aperta, Andrés y buen ánimo; no te podrán quitar a los amigos, no podrán robarte el evangelio que tú tan hermosamente sabes exponer.
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 Cuando yo era pequeño nos ponían en la escuela ecuaciones que nos parecían imposibles de resolver. Creo que una se llamaba EpC, como la que ha puesto ahora sobre la mesa el Gobierno de España. Por lo menos ahora sé que EpC significa “Educación para la ciudadanía”. Una tercera parte de España ha recibido esa ley con alivio: ¡ya era hora! Otra tercera parte con gran furia: ¡Nos quieren adoctrinar! Otra tercera con absoluta indiferencia: ¡Que hagan lo que les dé la gana! Los de la furia española han sido algunos obispos y políticos de la Gran Derecha, que han apelado al Supremo Tribunal. Y en este caso el Supremo Tribunal ha resuelto la EpC por las buenas: ha dicho que está bien, que adelante, que se enseñe y se evalúe, que tenemos que aprender a ser ciudadanos en las tres españas. Voy a dejar el tema de fondo para otro día. Hoy quiero destacar algunas formas: ¿por qué no una EpL? ¿Por qué no una EpI? Para situarme mejor he llamado a mi memoria a los tres mejores pedagogos que he conocido: Freire, Milani y Bermejo.
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 Mañana es Nochevieja, no habrá reflexión, sino felicitación. HOy aprovecho un momento para mandaros un trabajo de Pedro, a quien agradezco su presencia en mi blog. La Navidad no pertenece a la ciencia... sino que se sitúa en un campo de experiencia cristiana, vinculada a otras religiones, que también descubren el valor de la vida (del Niño), como presencia de Dios. Hasta mañana a todos. Buen día.
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 El año 1893 publicó León XIII su encíclica Providentissimus Deus sobre la lectura de la Biblia y podemos tomar esa fecha como referencia. Ella marcan el final del siglo XIX en el campo de la exégesis católica, el comienzo de un tipo de nueva investigación bíblica en la Iglesia. A los cien años (1993), la comisión Bíblica de la Iglesia católica publicado un nuevo Documento Sobre la Interpretación de la Biblia en la Iglesia, un documento que, pasados quince años, conserva toda su actualidad y que no ha sido superado dentro de la Iglesia, de manera que seguirá sirviendo de referencia muchos años después de la celebración del Sínodo sobre la Palabra, que hoy acaba. Aquel documento del año 1993 asumió y ratificó el valor de los métodos científicos y hermenéuticos de estudio de la Palabra de Dios; muchos de los que hoy van en contra de esos métodos (dentro y fuera de la Iglesia Católica) ignoran este documento básico. Por eso quiero presentarlo de nuevo, evocando los elementos fundamentales de la investigación bíblica (católica o no) de los cien años que abarca y aprueba aquel documento (¡todo el siglo XX).  Para ello recojo un estudio que presenté en un Congreso de Teología, en León (el año 1994),publicado en una colección académica de la Universidad Pontificia de Salamanca (y asumido en formas distintas en mi Diccionario de la Biblia). Había publicado ya un resumen del tema en este blog, el día 24, pero un fallo infomático hizo que se perdiera el post. Lo recupero ahora, íntegramente, para los que quieran estudiarlo con calma. Es un texto largo, muy largo. Pero lo dejo así, no es para que sea lea en el día, ni siquiera para que se lea, en general. Pero alguien podrá utilizarlo, como texto de estudio. Es algo antiguo, pero sigue siendo actual. Las notas van al final. Léase, por favor, al mismo tiempo, el docuemento de la Comisión Bíblica, que aún sigue teniendo todo su valor: La Interpretación bíblica en la Iglesia
http://www.deiverbum2005.org/Interpretation/interpretation_s.pdf
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 He venido tratando del amor, en varias perspectivas; he hablado luego de la figura de María, según el comentario de Lutero al Magnificat (con un texto de E. Tourón), donde ella (María) aparecía como la creyente. Después he tratado de la Cruz, con ocasión de las fiestas de Septiembre, poniendo de relieve el sentido creyente y activo de la fe. Con esa ocasión quiero seguir reflexionando sobre el tema, desde la perspectiva de la fe. Retomo para ello algunos textos que había comentado con mi Eliseo Tourón, a quien los que siguen este blog ya conocen. Eliseo, de nuevo estamos contigo. ¿Recuerdas nuestras conversaciones de sobremesa en Salamanca? De esto que sigue tratamos un día. He desarrollado el tema con apuntes que tú me dejaste (y que ya presenté otro día, rápidamente, en el blog, como sin darme cuenta). Por eso dejo que sigan los primeros comentarios que entonces nos hicieran. ¡Cuánto me gustaría seguir hablando contigo, ahora que se acerca el otoño! ¡Te sentirías a gusto, en este tu casa! Bienvenido.
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 En 25 de Junio pasado falleció en Madrid el profesor Luis Cencillo, uno de los últimos sabios de esta tierra. Había nacido también en Madrid, el año 2003. Vivía retirado desde hace algunos años en la casa que habían construido sus padres en el barrio de el Viso. Había sido jesuita, había estudiado en Alemania donde fue alumno de algunos de los grandes pensadores del siglo XX (como Heidegger y Rahner). Se doctoró en Filología Clásica (1955) y se licenció en Derecho (1942), Filosofía (1954) y Teología (Innsbruck, 1957). Ha sido Profesor contratado de Filosofía española en Freiburg, Munich y Bonn (de 1958-1966), donde fue compañero de Josef Ratzinger, que enseñaba por entones teología fundamental y del que nos contaba sabrosísimas anécdotas. Dejó la Compañía de Jesús por razones personales y enseño unos años en Ameríca Latina. Fue después profesor de psicología en la Universidad de Salamanca, donde coincidimos a finales de los años setenta y principios de los setenta. Desde su jubilación ha vivido en Madrid, dirigiendo la fundación que lleva el nombre de su padre («Cencillo de Pineda»). Entre sus publicaciones se pueden contar Tratado de las Realidades, Dialéctica del Concreto humano, El Hombre, Sexo, Comunicación y Símbolo. Las más recientes: Cómo no hacer el tonto por la vida (2000), Lo que Freud no llegó a ver (2002) y Guía de Perdedores (2002).
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Hoy 13 de julio, César Vídal, estrella de la Cope, ha publicado una recensión sobre el libro de Pagola, en el periódico La Razón. Una vergüenza. Así quiero decirlo. César Vidal es un hombre que sabe, un erudito. Puede ser un buen novelista, no lo sé. Es una enciclopedia andante, con ayudantes o sin ellos, no lo dudo. Tiene inmensos conocimientos y es, quizá, un gran comunicador (aunque no es mucho lo que le oigo en la Cope), pero no es un cíentífico y lo que dice sobre el libro de Pagola no tiene autoridad académica. Vidal puede ser católico o protestante, puede ser buen cristiano, no me meto, y es muchísimo lo que sabe de "historia" pero su opinión es de poco peso. En este contexto, para aviso de lectores, quiero decir tres cosas sobre la ciencia de César Vidal, antes de presentar su juicio sobre Pagola.
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 El 21 IV 08 presenté una reflexión sobre San Anselmo. A partir de entonces, Fernando ha venido enviando regularmente sus "comentarios", de cuarenta en cuarenta, de manera que los nuevos sustituyen a los anteriores. Si no está muy, muy atento... nadie se entera del trabajo de Fernando, pues los nuevos comentarios entran en el lugar antiguo (¡hace dos meses!). Así han entrado hoy, comentarios hechos de música y de pájaros. Sólo a mí me ha "marcado" la máquina: ¡Ha venido Fernando! y así me limito a dar la voz (pues Fernando no quiere que publique por ahora el texto entero). Quien haya leído los anterires recoja también éstos y los conserve, pues sólo durarán (Dios mediante) unas pocas semanas, hasta que Fernando ponga nuevos comentarios. Un día, Dios mediante, tras pacto con el autor, los presentaré seguidos, todos juntos. Mientras tanto, aquí van, sin glosa ni comentario mío, las intervenciones primeras de Fernando. Quien quiera seguir vaya al día mágico: 21 de Abril de 2008. Fernando, amigo, yo andaba por Madrid y me ocupaba de temas secundarios, con COPES y demás. Tú has ido al centro. Los que te lean sabrán que estás donde has de estar, donde vuelan los pájaros de Dios, entre los que sobresale aquel que vino a decirle a Jesús sus misterios, en el bautismo. Gracias, Fernando, por tu música, por tu paloma mensajera, por tu deseo inmenso de no estorbar, no interferir. Como la vez anterior introduzco sólo el íncipit... y el finis.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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01.11.09 @ 09:28:16. Archivado en Nuevo Testamento, Filosofía, pensamiento, Amor, Utopía, esperanza, Liturgia
