 La siguiente ciudad en el camino que lleva desde Asia Menor por Macedonia, al centro y sur de Grecia, es (Te-)Salónica donde Pablo estuvo un tiempo  (hacia el 49-50 d.C.), como dice Lucas en Hch 17, 1-15, creando una comunidad de cristianos mesiánicos, que esperaban la llegada inminente de Jesús, que vendría a liberarles. Llena de entusiasmo hacia el Cristo que llega a liberarles quedó la comunidad cuando Pablo siguió su camino. Poco después, hacia el año 50-51 (uno o dos años después de pasado por la ciudad y de haber creado su iglesia), escribió Pablo una carta a los tesalonicenses, desde Corinto, donde se había detenido de manera más prolongada. Ésta es su primera carta el primer escrito cristiano que conservamos, redactado a los veinte años de la muerte de Jesús.Esa carta nos lleva al corazón del mensaje de Pablo: ha creado comunidades de cristianos "para que esperen a Jesús".. Seres que viven a la espera de Jesús, eso son los cristianos.
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 He destacado ayer la presencia e influjo del Arcángel Miguel en los libros apócrifos de Henoc, donde aparece como guerrero de Dios, encargado de combatir y apresar a los ángeles perversos. Pero su figura y su función aparece también en el libro canónico de Daniel, que forma parte de la Biblia Hebrea, donde cumple una función muy destacada, como protector del pueblo de Dios, ángel supremo de Israel. Su figura resulta apasionante y así quiero presentarle hoy, analizando los textos básicos del libro. Quien quiera obtener una visión más popular puede acudir, por ejemplo, al hermoso trabajo de FERMÍN YZURDIAGA LORCA, en http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/09/09-29_S_Miguel_arcangel.htm. Aprovecho la ocasión para felicitar a todos los migueles. Mañana presentaré visión del Nuevo Testamento. Sólo me queda recordar que el lugar donde más ampliamente aparece la figura de Miguel, en el contexto de la gran lucha entre los poderes del bien y del mal es en la literatura de Henoc. En la Imagen, Mikel Deuna de Aralar.
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 Entre los castellanos universales, quizá el primero (y para algunos el más grande) ha sido y sigue siendo Santo Domingo de Guzmán, cuya memoria hoy recuerda la Iglesia Católica. Nació en Caleruela, Burgos, el año 1170; murió el año 1221 y está enterrado en Bolonia, la primera ciudad del nuevo saber de Europa. Desde una aldea de su tierra, cerca de Caleruega, quiero hoy recordar su vida y retomar su obra. Domingo, el primero de los nuevos "predicadores de la palabra", en pobreza (mendicidad solidaria), sigue siendo uno de los grande testigos de la vida cristiana, uno de los creadores de la cristiandad moderna.
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 El día 30 de diciembre del pasado año (2007) publiqué una experiencia de Dios, en una noche de nieve, en la montaña de los pasiegos y al cabo de unos días me escribió la Dra. Alicia Cesca de Santiago del Estero, con una nota “que había enviado al Director del Diario local “El liberal”, en torno a unas “cuestiones de fe” que viene escribiendo un sacerdote de la líneas del Opus Dei. Como no consiguiera que me publicaran esa nota (seguramente por ser, para estos lados, un poco alejada de la concepción de “iglesia” que se tiene) decidí compartirla con mis contactos, y lo incluyo a Ud. ya que de leerlo diariamente, “algo” de todo lo que nos enseña, se me va grabando. Por eso se la comparto porque busco también sentirlo a Dios como tan lindo Ud. lo describe”. Pidiéndole perdón por la tardanza, publico hoy su carta. Gracias, Alicia.
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 Domingo 3 de Pascua. Lc 24, 13-35. Tras haber presentado a los grandes testigos (Magdalena, Pedro, María), quizá la más bella de las estaciones de Pascua se llama Emaús. Por allí pasó Jesús, por allí sigue pasando, como ha narrado Lucas, que recoge la historia de dos fugitivos que le encuentran y le acogen en la fracción del pan. Pudo haber sucedido esa historia, con dos personajes concretos: Cleofás y María su esposa (cf. Jn 19, 29), el primer matrimonio expresamente cristiano de los comienzos de la Iglesia. Pero es también una historia que se repite en todos los creyentes de la pascua. Nosotros somos, Cleofás y su mujer (o hermano/amigo o hermana), en camino de pascua.
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 Continúa la Vía de Pascua, con las estaciones y figuras de mi libro Camino de Pascua (Sígueme, Salamanca 1997). Me he detenido de un modo especial en María Magdalena. Tras y ella y con ella viene Simón Pedro, el otro de los grandes fundadores de la Iglesia, cuya memoria ha sido conservada en el centro de la Gran Iglesia. La de María sigue latente, como hemos dicho. Pero, ambos, él y ella, son fundamentales para entender el cristianismo. Por eso, tras María quiero pararme en la Estación de San Pedro, poniéndome bajo la cúpula de su gran confesión, donde se dice Tu es Petrus
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 Francisco Jaso Azpilikueta, llamado tambien Francisco de Javier (o de Xabier, como él firmaba, por la Casa Fuerte o Xa-berri que defendía su padre, al sur-este de Navarra) marca una etapa clave en la evangelización cristiana (católica) de Asia. Muchos dicen que misión católica ha quedado allí hasta el siglo XX como él la dejó en muerte (el 3 del XII del 1552), cuando él quería pasar de Japón a China, para evagelizar el gran continente y volver desde allí hacia Europa, por los caminos de la seda y las especias (como había soñado 1600 años antes Julio Cesar), atravesando el interior de Asia, el imperio turco, el reino de los zares...  Quiso realizar la vuelta misionera al mundo del oriente (a todo Eurasia, como Pablo habría qerido realizar la vuelta al mundo de occidente.)Murió en el intento,c omo Pablo (con 46 años), pero la semilla de su gran ideal sigue sembrada en la Iglesia, llamada a realizar de nuevo su camino, de Europa a la India y al Japón, para volver por China nuevamente a Europa, a fin de que se expanda el evangelio, de manera que los pueblos puedan dialogar y comunicarse desde el Cristo universal. Uno de los que mejor ha entendido y seguido ese camino en el siglo XX ha sido el P. Arrupe, que fue al Japón y que volvió a Europa, para iniciar desde Roma, como General de la Compañía de Jesús (la de Francisco de Xabier) una de las más audaces e intensas tareas de evangelización del siglo XX. Hoy, día de Xabier el navarro, será bueno recordar a Pedro Arrupe, el bilbaíno (Bilbao 1907 – Roma 1991). Para ello quiero recoger el trabajo que me envía Agustín Ortega Cabrera, habitual en este blog. No trata de Xabier, pero recoge su espíritu: la nueva evangelización fundada en el encuentro y diálogo de culturas y en el testimonio de la vida. De esa manera recojo en el blog al Año de Arrupe 2007, que ha sido una continuación del Año Xabier 2006. Gracias Agustín.
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 Uno de mis primeros recuerdos fueron las campanas de San Miguel (Mikel Deuna), en su ermita de Orozko, un día como mañana. Una de mis primeras ilusiones fue el Monte de San Miguel (¡también Mikel Deuna!), patrono de Euskal-Herria, en Aralar, Navarra. Una de mis compras más gozosas han sido Ángeles-Miguel en Cuzco. Miguel, signo de Dios, me ha acompañado siempre. No me importa su identidad ontológica, su forma de existencia, su posible sexo. Me atrae su signo misterioso, con espada o balanza, con alas de amor. Cuando entro en una iglesia antigua miro siempre su lugar, en la portada o en el ábside, para gozar su figura, como en la Catedral Vieja de Salamanca. Hay cosas que sólo se pueden decir con pintura y música. Una de ellas es Miguel. Por eso quiero colgar hoy para todos los amigos y curiosos este post, con la historia de Miguel, mi protector, mi amigo.
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 Había comenzado esta serie de posts con "catorce proposiciones” sobre la Catedral/Mezquita de Córdoba, lugar de disputa o comunión entre dos grandes religiones: Islam y cristianismo. Los argumentos se han cruzado y es evidente que no he logrado convencer a todos.  Pero lo que importar no es vencer (ni siquiera convencer), sino situar mejor el tema.Pues bien, en esa línea debo recordar que las dos religiones tienen en su origen un gesto de “purificación” de su propio templo. Ayer expuse la "guerra y purificacion del templo de Jerusalén, en tiempo de los Macabeos. Hoy quiero destacar la exigencia de purificación del "templo" con que nacen cristianos y musulmanes. Si ellos no lo hacen (si no limpian su casa) seguirán luchando por siempre, en torno a una "cueva de bandidos", en vez de abrir y ofrecer un espacio de oraciòn para todos los pueblos.
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 Las disputas sobre templos han sido comunes y el paso de un culto a otro se ha realizado muchas veces con cierta violencia. En la actualidad, uno de los casos más comunes de disputa es el que se viene dando en torno a ciertos lugares sagrados para Hindúes y Musulmanes en la India.  Desde la perspectiva de la Biblia, el conflicto más significativo es que se dio en torno al templo de Jerusalén, disputado por dos facciones de judíos, unos pro-helenistas y “ecuménicos”, otros anti-helenistas y no-ecuménicos (partidarios de la identidad y separación judía). El recuerdo de aquella disputa puede iluminar el caso de Córdoda, aunque las circunsancias sean diferentes.
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 Ayer publiqué un post sobre la Catedral/Mezquita de Córdoba con trece propuestas, que eran catorce (gracias a quienes me lo han indicado). El tema nos sitúa en el centro de una “disputa/diálogo” entre civilizaciones y religiones y, por eso, levanta ampollas y posibilita abrazos, no sólo entre cristianos y musulmanes, sino también entre personas con religión y sin religión. Fue un tema central para el Israel clásico (disputas sobre la justicia y el “ecumenismo” del templo de Jerusalén en Jeremías 7 y en 1-2 Macabeos) y para el cristianismo primitivo (Jesús anunció la destrucción del templo). Sigue siendo central para el Islam (la quibla de la Mezquita de Córdoba mira hacia la Meca, centro de todas las mezquitas) y para los mismos no creyentes que quieren mantener la mezquita como un bien cultural. De hecho, el guardián de la Mezquita/Catedral de Córdoba es el Estado. A partir de aquí y tomando como base las intervenciones de los amigos del blog quiero ofrecer nuevas propuestas, siguiendo la numeraciòn de las anteriores.
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 La noticia viene y vuelve todos los días. Los periódicos de ayer decían que Juan José Asenjo, obispo de Córdoba, ha perdido a los católicos que acojan a inmigrantes "de otros credos" (musulmanes), a pesar de sus "pretensiones desmesuradas" respecto a que se les permita rezar en la Catedral de Córdoba, anteriormente mezquita” (cf. www.periodistadigital. com/religión /object. php?o =549262). Han hablado también políticos y periodistas con diversas opiniones. En ese contexto me he permitido escribir y ofrecer, como creyente cristiano de a pie y como ciudadano, catorce propuestas.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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17.02.09 @ 08:23:51. Archivado en Nuevo Testamento, Espiritualidad, Lugares, mis, personajes, Cristología
