.jpg "vías") En el centro del evangelio está la palabra:bienventurados los pacificadores…! (Mt 5) Quiero que ella sea el lema de ese Tren de la Paz que es (debe ser) la misma Iglesia, que nos invita a realizar un gesto universal de insumisión evangélica (¡todos al segundo tren!), para que seamos de esa forma capaces de proclamar con nuestra vida el evangelio de la paz (cf. Ef 6, 15). Hemos llegado a la última estación y es buen momento para situarnos de nuevo en el camino de la Iglesia, que a veces ha buscado y firmado (e impuesto) pactos con el poder (1r Tren), para volver todos con ella al camino de alianza, desde los pobres (2º Tren). Ciertamente, la Iglesia puede y debe dirigir su palabra a los grandes del mundo, pero su palabra propia se sitúa en la línea del testimonio de la vida, pues ella ha de ser un Tren/Escuela de paz, abierto a todos los hombres y grupos del mundo, aquellos con quienes andaba Jesús.
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 Con eso de la convalecencia, casi no he tenido tiempo de evaluar los comentarios abundantes que habéis hecho al texto de Mario Bruzzone. Dejo mi respuesta para otro día. Pero quiero introducir un texto que me ha enviado Carmen, colaboradora habitual del blog, para seguir pensando sobre el tema. Gracias. Xabier (Todo lo que sigue es de Carmen)
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 Almundena me pregunta:
En el cielo: ¿podremos superar el dolor causado por nuestros enemigos?¿Podremos superar la amargura y el rencor cuando nos han causado grandes atropellos?.
Muchas veces el daño ha sido tan grande que tendrías que orar día y noche para superar tanto dolor.
Nunca he entrado en los comentarios, pero soy una fiel seguidora de tu blog. Buenas noches y gracias por poder tenerte con nosotros
Esto me ha preguntado Almudena en el post del día 29. Quiero en lo posible responderle.
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 Tras la muerte de Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, y de la revelación de su “vida secreta”, con varias amantes e hijos, la gran pregunta es: ¿Qué pasa con su Congregación, los Legionarios de Cristo? El Papa ha nombrado una serie de visitadores, para conocer la situación, y entre ellos se encuentra  D. Ricardo Blázquez, obispo de Bilbao, quien, sin duda alguna, realizará una sabia tarea, llena de humanidad y de espíritu cristiano. Personalmente, no tengo ninguna autoridad en el tema, pero conozco desde hace tiempo a la Legión de Cristo y puedo ofrecer una opinión, por si sirve de conocimiento y, quizá también, de ayuda para salvar a muchos legionarios, en la gran crisis por la que están pasando .
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 20º domingo de tiempo ordinario. Juan 6,51-58. Sigue el tema y texto del sermón de “pan de vida”. Necesario es el pan material, absolutamente necesaria es la justicia, para que los hombres y mujeres vivan. Pero mucho más importante es todavía el otro pan, el de la vida que se da y recibe, se comparte en amor. El hombre es el único animal que puede “regalar su vida” y compartirla en amor con los demás. El hombre es el único animal que puede “dar su sangre”, convirtiendo así su vida en corriente de vida para otros. Por eso dice Jesús “el que bebe mi sangre tiene vida eterna”, porque esa sangre es (presencia de Dios) para todos. Beber la sangre del Cristo es convertir la propia vida en sangre/alimento para los demás. Por eso ha podido decir León Felipe, cuyo poema presentamos hoy, que Cristo es la sangre del hombre.
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 Domingo 18. Tiempo ordinario. Ciclo B (Jn 6, 30-69). Comenzó el domingo pasado la “gran inserción” del Sermón del Pan de Vida, del Evangelio de Juan (Jn 6), que marca estos domingos del verano septentrional (invierno austral) del ciclo B (del domingo 17 al 21, del 26 de julio al 24 de agosto). El domingo pasado presenté la introducción del tema (multiplicación de los panes; a Jesús le quieren hacer rey y él se marcha a la montaña, cómo habría reinado…). Hoy quiero presentar el discurso entero, en su unidad temática. Los domingos siguientes pondré de relieve algún rasgo particular de este pasaje, que expone la visión eucarística del evangelio de Juan (Jn 6, 1-71).
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 Ayer presenté una larga explicación y comentario del pasaje de Marta y María (Lc 10, 38-42). Es lógico que muchos no hayan podido seguir el texto entero. Por eso ofrezco hoy un resumen, recogiendo las conclusiones y trazando las aplicaciones principales. Se trata de un texto clave de la tradición cristiana, que ofrece un modelo de iglesia, que ha sido aún poco explorado. Marta y María, son toda la Iglesia, abierta al amor del servicio y de la palabra, una sororidad universal
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 Ayer, vigilia de la Fiesta de Santa María Magdalena, recordé su figura, prometiendo que hoy trataría de su “hermana” Santa Marta y así lo haré, siguiendo el texto de Lc 10, 38-42, que suele llevar normalmente el título de Marta y María. La fiesta oficial de Santa Marta se celebra el 29, es decir, dentro de ocho días (en la octava de Santa María, su hermana más conocida). Marta ha estado en la tradición cristiana a la sombra de María, pero tiene una importancia excepcional  como mostraré hoy y el próximo 29, comentando su “confesión de fe” de Jn 10, 27, que es tan importante como la de Pedro en Mt 16, 16. Por eso a Pedro se le ha hecho “papa” y hay una antigua tradición que ha hecho a Marta obispo, al Sur de Francia. En ella se añade que mataba y amansaba dragones y luchaba contra el diablo y creaba iglesias, con Lázaro, su hermano, mientras María rezaba. Ella era la representante de la Iglesia de jesús, una de las figuras más importantes de la simbología cristiana, con Lázaro y María como sus acompañantes. Mi reflexión de hoy será largo, un texto que puede valer casi para toda esta semana de Marta y María, del 22 al 29 de julio. Tómese con calma su lectura. Lo preparé de un modo más científico, pensando en un comentario de Lucas. Aquí presento una versión más breve, poniendo en la portado un libro de Fornari sobre el tema (bibliografía al final).
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 Dejo por unos días el tema de la muerte de San Pablo y paso a la construcción de la paz, desde la perspectiva de la insumisión (objeción de conciencia) y/o del surgimiento de una autoridad mundial, en línea de sistema, haciendo un recorrido desde el Vaticano II a Benedicto XVI. El tema resulta complejo, pero riquísimo, pues n nos sitúa ante uno de los grandes retos prácticos de la Iglesia y de la sociedad. Éste es un “dogma” práctico esencial de la Iglesia, que, a mi juicio, debe renunciar a la guerra y optar en conjunto por la no violencia mesiánica, al servicio de la vida, en seguimiento de Jesús y en amor activo a los demás. En este campo se decide el futuro del cristianismo (y de la humanidad). Si las propuestas no resultan claras y las exigencias no son radicales, en línea de paz, el edificio cristiano corre el riesgo de diluirse en hermosas palabras eficaces.
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 Según la ONU/UNESCO, este año 2009, es el Año Internacional de la Reconciliación. Unos amigos me han pedido una información básica sobre instituciones que trabajan al servicio de la paz. Son ciertamente muy numerosas, tanto las que dependen de la ONU y de la UNESCO (cf. Cultivemos la Paz: http://www3.unesco.org/iycp/) como las que han sido constituidas por grupos de particulares interesados en el tema. Aquí cito algunas, de carácter básico, sobre todo en el ámbito hispano, por orden alfabético, ofreciendo referencia On-Line. ¿Os parece que están las más significativas? ¿Cuáles sobrarían? ¿Cuales faltan? Gracias por la colaboración y por el interés, al servicio de la reconciliación:
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 Domingo 14 tiempo ordinario. Ciclo B. Mc 6, 1-5b. La liturgia recoge hoy un texto programático, eso que pudiéramos llamar el curriculum de Jesús, tal como le interpretan y presentan (de un modo despectivo) sus paisanos de Nazaret.  Todo el cristianismo posterior dependen de algún modo de ese “curriculum”, en el que Jesús aparece como artesano (obrero eventual), no como maestro, y también como descendiente “irregular” de una mujer llamada María, dentro de una familia conocida (y de poco valor). En algún sentido, éste es un relato biográfico, donde se supone que los paisanos de Jesús quisieron condenarle. Pero el evangelio de Marcos convierte esa condena en signo de honor. Los nazarenos (nazaretanos) rechazan las pretensiones mesiánicas de Jesús, le “expulsan” de su familia-comunidad, de manera que él aparece como apátrida, sin apoyo de su gente. Ha tenido que romper sus raíces familiares y sociales, pero crea su grupo de discípulos, formando con ellos una comunidad mesiánica. A continuación presento una lectura bastante académica del pasaje, ofreciendo para los que quieran profundizar en el tema una referencia muy importante: la de Jane Schaberg, para quien el hecho de que Jesús haya sido hijo ilegítimo constituye un timbre de honor, un título cristológico.
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 Hace tres días presenté la figura de Amor Ruibal, citando una página famosa donde presentaba a Dios como perijóresis , una danza de de vida y amor. Algunos me dijeron que no se comprendía, otros que explicara... No sé si lograré explicarme, pero quiero decir desde ahora que el simbolismo de fondo de la perijóresis (que en latín se ha desdoblado en circum-incessio y circum-insessio) constituye uno de los temas mas apasionantes y liberadores de la teología. Hace tres días decía que quien no se sintiera animado dejara el tema. Hoy me corrijo: por favor, vengan todos al baile de Dios y comprendan, es decir, entren en el corro. Lo más hondo de la teología es la experiencia de un baile, algo que sabían ya los viejos chinos e hindúes (entre otros), algo que han confirmado los más grandes teólogos cristianos, unos danzantes de Dios. (Imágenes:ángeles trinitarios de Rublev y danzantes de Entre-Ríos, Argentina)
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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19.11.09 @ 18:50:12. Archivado en Iglesia Instituciones, Espiritualidad, Amor, Utopía, esperanza
