El blog de X. Pikaza

A Lucía Caram, el día de las Candelas (2.2.17)

01.02.17 | 23:56. Archivado en Israel, Amigos, la voz de los, María, América Hispana

En principio parece que tienen poco que ver.

‒ Lucía Caram es una monja dominica que ha logrado abrir un espacio de evangelio en la dura sociedad hispana, en gesto de compromiso social y libertad, dentro de un mundo donde parece que no importa el evangelio oficial de la Iglesia establecida.Lucía es una de las voces claras del evangelio, en un momento en que muchos llamados pastores no hablan de evangelio, sino de otras cosas.

‒ La Virgen de la Luz, popularmente Candelas/Candelaria, es una advocación mariana que ha tenido gran importancia en muchos círculos católicos. A los cuarenta días de haber dado a luz a Jesús ella aparece como fuente y signo de luz para muchísimos cristianos. Por eso quiero vincular a esta Virgen con Lucía, a quien llamaría (¡permíteme!) Lucía de las Candelas.

No pensaba haber escrito esta postal, pero lo hago porque Lucía ha ofrecido hace unos días una intensa entrevista en un programa de tv de gran audiencia, con agrado de muchos, con escándalo de algunos que le acusan de tener opiniones propias y de expresarlas sin miedo, y porque otros pocos afirman que ha negado un dogma esencial de María la Madre de Jesús, de forma que no podría dejársela suelta como anda.

He oído incluso insultos en los medios, insultos que le honran, porque que vienen de gentes que tienen miedo a la verdad, miedo a sí mismos, miedo al evangelio.

No quiero defender aquí a Lucia sin más, bien se defiende ella. Yo no sé decir las cosas que ella dice, pero me agrada que las digo, en un momento como éste en que una mayoría de gentes oficiales de la Iglesia están calladas o repiten simplemente cosas (posibles verdades) que ya casi nadie escucha.

Por eso me gusta mucho que Lucía hable, y que lo haga con libertad, mirando de frente, no de rabillo (como si tuviera que decir lo que otros le dicen). Me gusta lo que dice de María, la Madre de Jesús, que fue mujer que amaba, y que abrió con y por Jesús un camino de amor y de luz en la tierra, como hoy celebramos, el día de Candelas, viéndola con la candela en la mano

(Sé que Lucía quiere escribir un libro sobre María, la Madre de Jesús, la Cristiana..., pero quizá le falta tiempo...¿Por qué no lo hace ya, ahora..., sin esperar más?).

He visto que algunos condenan a Lucía porque no defiende su manera de entender el “dogma” que dice “nació de María virgen”, porque no saben lo que significa virgen en sentido evangélico y cristiano, personal y social. Pero no quiero seguir en esa línea en sentido directo (aunque sí indirecto, como verá quien siga leyendo)

Hoy, día de Candelas, en gesto de solidaridad con Lucía y con Vicente Haya, nuestro amigo (con quienes aparezco en la foto) quiero ofrecer una reflexión sobre los “siete dolores” activos de María, conforme al Evangelio. Buen día Lucía, nos vemos.

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Dom 29.1.17. Bienaventuranzas: felicidad y supervivencia

Dom 4, ciclo A. Mt 5, 3-10. La bienaventuranzas, carta magna y principio fundamental del cristianismo, ofrecen un programa de felicidad y supervivencia humana:

-- Programa de felicidad. Ellas nos enseñan a ser dichosos, en desprendimiento y solidaridad, en limpieza de espíritu y de vida, en libertad radical, en esperanza, uno a uno y en grupo (en familia).

A veces, la Iglesia ha olvidado que ella es un proyecto de felicidad, y ha venido a convertirse en un rebaño de "sufridores" (¡en este valle de lágrimas!), bajo la guía de expertos pastores del dolor con un lema como éste: Por la obediencia y sufrimiento hacia Dios... Pero Jesús ha sido un experto en felicidad, y así aparece con un pan en la mano, con un grupo de amigos (Imagen 1, tomada de fb de mi amigo Tomás García MM).


-- Programa de supervivencia (o mejor dicho, de esperanza de resurrección). Algunos pastores cristianos han apelando al miedo del fin de los tiempos y al juicio, incluso para tener más sometidos a los fieles. Ahora hablan de ese fin cercano los meteorólogos y biólogos, los economistas y políticos...

Pues bien, ha llegado el momento en que los cristianos recuperen su evangelio de felicidad, en la línea de las bienaventuranzas, como hace la misa de este domingo. Por eso, ellos han de empezar ofreciendo una esperanza y camino de pan a los hambrientos y excluidos (imagen 2)

El Dios de Jesús (es decir, el principio de la Vida) está comprometido positivamente a favor de los hombres, ofreciendo un camino de felicidad para todos, empezando por los pobres. Es un Dios parcial,que ama a los pequeños y perdidos, asumiendo con y para los hombres un proyecto de felicidad y supervivencia.

Ciertamente, los evangelios contienen malaventuranzas, como los ayes que Lc 6, 20-26, y las amenazas de juicio de Mt 13, 24-43 y 25, 31-46). Pero el principio del evangelio es la buena noticia de la felicidad. En esa línea, aquí, al principio del mensaje de Jesús, el Evangelio de Mateo ha querido ofrecer este “retablo” de bienaventuranzas, como programa de felicidad, esperanza de vida y resurrección (en este mundo), un programa exigente (de malaventuranza para aquellos que son peores que cuervos, pues quieren medrar sobre la tristeza y opresión de los oros).

Buen domingo a todos. Que seáis felices.

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Dom 18.12.16. Adviento, una Mujer Embarazada

Domingo 4º de Adviento. Ciclo A. He comentado los domingos de Adviento de este año con textos y signos del profeta Isaías: de las espadas forjarán arados, juntos pacerán el lobo y el cordero....

Pues bien, el mayor de todos , cuarto cirio de Adviento, árbol de la Navidad es una Muchacha Embarazada, que va a dar a luz a un niño y le pondrá por nombre Emmanuel, Dios está con nosotros.

Es una simple una mujer gestante, sin marido conocido, firme en medio de la guerra, en una ciudad asediada como Alepo... Así estaba Jerusalén en aquel tiempo, en medio de la guerra entre sirios y samaritanos con judíos, como verá quien siga leendo... Una mujer que cree en la vida entre las bombas, que cree en el "Dios" que le ha hecho fecunda, simplemente una muchacha, todo el universo.

En el centro del gran huracán de la lucha entre los pueblos, del hambre y la venganza, caminando, refugiada entre ruinas, quizá en una patera, ella mantiene su fidelidad al hijo que nace, que es hijo de Dios, siendo hijo de todos y de nadie en este mundo, y le pone como nombre Emmanuel, Dios con nosotros.

Éste es uno de los signos más fuertes de la historia humana, el signo supremo de la Navidad. Es el signo de todas las madres que acogen al niño de su entraña, a pesar de que no tengan marido (como José), a pesar de que los reyes de la tierra no se ocupen de ellas, ni de sus hijos, sino de ganar sus guerras.

Entre los 30.000 niños que mueren cada día de hambre y desamparo social, sin nadie que les acoja, en ciudades asediadas, en cambios de refugiados... en villas de miseria, hoy celebramos (con ellos, por ellos, para ellos) al niño acogido por una mujer/madre, un niño que vivirá para que un día no mueran los niños del mundo.

Esa madre con niño, ese niño que nacerá en cada ser humano que nace y empieza sufriendo, es la mayor protesta y esperanza de la historia humana, la revolución definitiva de la vida.

No todo es malo en la tierra. Hubo una madre embarazada que decidió acoger al niño y llamarse Emmanuel. Ayudar a esa madre y a todas las madres con niño, y a todos los niños que no tienen ni siquiera madre capaz de acogerles: eso es Adviento, eso será Navidad. Feliz domingo de esperanza a todos

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Merkabá ¿Elevación sobrenatural o mística inducida?

13.11.16 | 11:38. Archivado en Israel, Espiritualidad

Una y otra vez me han preguntado sobre los "viajes imaginarios". Muchas veces ha salido, en torno a este blog, el tema de las “escuelas místicas”, con droga o sin droga, con elementos iniciáticos o proféticos, con toques chamánicos y vuelos de brujas…

Todo un orbe de constelaciones sacrales y de curiosidades mentales, de elevaciones y raptos celestes (o astronómicos). Hasta Don Quijote subió con Clavileño por la altura y Goya pintó los vuelos más fascinantes del arte moderno. En el fondo de esa temática hay mucha mentira y propaganda: gente que monta escuelas para asegurar un “viaje místico en siete días”, más barato que el de los multimillonarios que se apuntan a la NASA para dar un paseo (¿inútil?) por las órbitas terrestres.

Pero han existido también “Escuela Místicas” muy serias, y entre ellas la más significativa es quizá la de los judíos de la Mercabá.

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Dom 13 XI 216. No ha de quedar piedra sobre piedra. El nuevo Templo

Domingo 33. Tiempo ordinario. Lucas 21, 5-19. Se acerca el final del ciclo litúrgico, y las lecturas de la misa nos sitúa ante el fin de todas de las cosas o, mejor dicho, ante el fin del tiempo actual. Pues bien, entre las cosas que acaban, según el evangelio está el Templo, un tipo de templo (como el de Jerusalén), con todo lo que significa.

El Templo de Jerusalén era lo más grande que había, según el judaísmo, una de las instituciones más estables y justas de la historia, más que el Imperio Romano o que la estructura del capitalismo actual Pues bien, Jesús vino y dijo que el Templo (¡lo más grande, al parecer eterno, el fin de la historia!) iba a caer, por sus propias contradicciones interiores… añadiendo que esa caída resultaba en el fondo buena, porque hacía posible el surgimiento de una Edad Distinta, más justa.

El evangelio se ocupa también de otros problemas (de enfrentamientos y persecuciones). Pero en esta postal voy a referirme hoy solamente el Templo, con aplicación a nuestro tiempo...

-- Constructores del Nuevo Templo de la Humanidad se llamaban y se llaman los Masones, arquitectos y albañiles de un templo que debía ser la Humanidad Entera, racional y liberada de las supersticiones.

-- Constructores del templo de Jesús, en humanidad abierta a los más pobres, en comunión de amor universal, queremos ser también nosotros, los cristianos del siglo XXI, en gesto de apertura universal, en perdón, en acogida, en esperanza.


Para que nazca el nuevo templo de Jesús que forman los cristianos, todos los hombres y mujeres, unidos por el Espíritu de Dios, como quiso en especial san Pablo, tras la muerte de Jesús, tienen que caer los viejos templos, construidos sobre bases de poder de algunos, sobre separaciones clasistas, sobre miedo.

De ese tema trata la postal que sigue, en línea histórica, espiritual y social. Buen domingo a todos

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Mía es la tierra, dice Dios, y quien la destruye me niega, y niega a sus hermanos

20.08.16 | 11:29. Archivado en Jesús, Israel, Antiguo Testamento, Pobreza

Sigo con el tema de ayer (¿son pocos los que se salvan?), para responder desde una perspectiva nueva:

Los que destruyen la tierra se destruyen a sí mismos, niegan a Dios y se "condenan", pues han ido en contra de la nueva tierra de la resurrección.

Mía es la Tierra, dice Dios en Levítico 25, 23; por eso, comprar la tierra como propiedad exclusiva significa acaparar a Dios, lo mismo que comprar las estrellas del cielo, el viento de los aires o el agua de los mares.

Mía es la tierra, de forma que ella ha de ser de todos los hijos de Dios, de manera que comprarla o venderla, herirla o destruirla es destruir al mismo Dios, como decía el Levítico y ha repetido Francisco en Laudato si. Nosotros no somos sus dueños, sino administradores y guardianes (cuidadores), al servicio de todos, conforme a un argumento que viene desde el Génesis (cf. Gen 2), pasa por el evangelio (Mc 12, 1-10 y paralelos) hasta el Apocalipsis (cf. Ap 21-22).

Por eso, según la ley del Jubileo Israel y la Bienaventuranza de Jesús (Mt 5, 5), la propiedad privada y el uso destructor de la tierra, por parte de algunos, en contra de todos, se opone a la experiencia de la Biblia, va en contra del mensaje y de la vida de Jesús, quien dijo, del modo más solemne, que sólo los mansos heredarán la tierra, y podrán disfrutarla y compartirla, sin armas ni guerras, sin imposición de unos sobre otros.

Decir que la tierra es de Dios, según la Ley del Jubileo (Lev 25) significa afirmar que es un bien universal y que de esa forma todos, cada pueblo, cada clan, cada familia, tiene derecho a la suya, para así compartirla entre todos, de forma que ella no se puede comprar ni vender según ley de mercado.

Ciertamente, la Biblia sabe que hay conflictos por la tierra, pero supone que deben superarse, de tiempo en tiempo, de forma que han de quedar libres el año del Jubileo (cada siete o cada cuarenta y nueve años), es decir, volverán a repartirse entre todos los hombres y mujeres, pues son hijos de Dios, de una forma igualitaria, es decir fraterna, pues Dios es de todos y lo mismo la tierra.

Esta ley define el carácter transitorio de las conquistas y cambios económicos realizados con violencia (por imposición de la pobreza y la riqueza): sobre todas las posibles leyes del derecho positivo, sobre las varias formas de conquista y enriquecimiento humano, sobre el derecho de conquista y posesión de los diversos pueblos conquistadores...la Biblia israelita ha destacado la exigencia de un retorno a la posesión igualitaria de la tierra (de los bienes) entre los habitantes de Israel (es decir, de los pueblos del mundo).

Este ley define el carácter sagrado de la Tierra y ratifica la "posesión" gratuita y fraterna de sus bienes al servicio de todos, y en especial de los más pobres.

El bien fundamenta de todos los humanos es la tierra, y con ellas sus valores comunes: el agua y el aire, el calor del sol y las estrellas, incluso los grandes minas, como en la imagen 3.

Ella, la tierra madre es el primer signo y presencia de Dios para los hombres. Ciertamente, podemos utilizarla, pero siempre con respeto, sin destruir su equilibrio de vida, sino cuidándolo con espero, al servicio de todos... Pues destruir la tierra es herir al mismo Dios y robar a los hermanos.

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Dom 21.8.16. He venido a prender fuego... Muerte y resurrección de la familia

Dom 20 C. Lc 12, 49-53. Éstas son para muchos las palabras más fuertes del Evangelio:

-- He venido a prender fuego... a dividir las familias: Tres contra dos y dos contra tres...
-- el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre...

Jesús ha venido a prender fuego y quemar (superar) un tipo de "leyes naturales" de familia, para crear otras que se funden en la libertad y la gratuidad del evangelio.

Éste es un principio que algunos no entienden o no quieren entender, pensando que Jesús ha venido a ratificar sin más un tipo de familia natural que ya existía. Pues bien, él podía haberlo dicho quizá más alto,pero no más claro: Él ha venido a destruir un tipo de familia, para crear otra más alta:


Hay un amor más grande que el de padre-hijo o de madre-hija en la línea de la ley natural, hay un amor de libertad, de persona a persona, en gratuidad, un amor que no niega lo anterior, pero lo transfigura y suprema. Por eso, en un sentido muy hondo, Jesús dice que ha venido a prender fuego, a destruir un tipo de amor de padre-hijo y de madre hija.

Estas palabras forman parte de la novedad del evangelio, son la buena nueva de Dios, que capacita a los hombres y mujeres para amarse de un modo gratuito, superando unos principios de familia, género y raza que parecían divinos, inmutables.

En esa línea dice Jesús que ha venido a prender fuego al mundo... para empiece el gran incendio de Dios, desde la familia, que ha de ser recreada sobre otras bases de amor en libertad.

--Jesús no fue un mesías militar, eso seria fácil, siguiendo en la línea de viejos y nuevos caudillos militares, de Ciro el Grande y Alejandro Magno hasta Napoleón. Ganando la guerra no se logra prácticamente nada.

-- Jesús tampoco fue un mesías político, un creador de Estado, como Augusto...Éso sería relativamente fácil. Él ha venido a proclamar e iniciar la revolución más grande, que es la de la familia . Ésa fue su tarea y sigue siendo la tarea de su Iglesia.

Utilizo para desarrollar este programa del evangelio del domingo unos temas de dos libros: Historia de Jesús, Verbo Divino, Estella 2013) La familia en la Biblia (Verbo Divino, Estella 2014)...

Imagen 1: Fuego de libertad, fundir cadenas. Imagen 2: Una familia fugitiva.

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Dios judío, cristiano, musulmán.... Un Dios migrante

07.07.16 | 11:00. Archivado en Dios, Israel, religión-religiones, Islam

Ayer comenté la experiencia de las migraciones, antiguas y nuevas, con ocasión del próximo Congreso de Aveiro, apelando de un modo especial a la Biblia.

Hoy quiero retomar ese motivo desde Dios a quien presento como Dios Migrante, no sólo porque camina con los hombres, sino porque él mismo es camino, en las tres grandes versiones del monoteísmo profético (dejo a un lado las religiones de Oriente)

La experiencia israelita de Dios (¡Yo soy!, Soy el que soy), está en la base de gran parte de las interpretaciones posteriores de Dios, como indican las reflexiones que ahora siguen. Por un lado, Dios no es judío, ni cristiano, ni musulmán: Es el que Es. Por otro lado, es Dios de los judíos, cristianos y musulmanes (y de todos los hombres).

Pues bien, ese Dios israelita que dice "soy el que soy", como si no caminara se ha vuelto caminante en nuestra historia... de manera que podemos afirmar que somos una migración de Dios. Se esa forma, su nombre se ha vuelto, como en el Éxodo de Egipto: Yo soy el que camino con vosotros.

El yo más profundo de los emigrantes que somos, eso es Dios, y así quiero contar con brevedad su historia en estas reflexiones, que se inscriben dentro del diálogo y discusión que vengo manteniendo en este blog sobre el tema de las migraciones, desde una perspectiva cristiana... que quisiera ser europea, aunque ya no está tan claro si Europa quiere ser un lugar de migraciones abierto al encuentro de los pueblos

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Guerra y paz por una piedra: Templo, Mezquita, Roca de Cristo

Hablé ayer de la piedra de Pedro y la Roca de la Iglesia, comentando el texto de Jesús (Mateo 16, 16-19). Alguien me ha dicho que baje a la tierra, es decir, a la "piedra" de Jerusalén, que es una roca muy discutida, y así lo haré evocando el templo y/o mezquita de Jerusalén, con la Roca de Cristo, según Pedro.

-- Esta misma semana algunos integristas musulmanes han tomado la Roca de la Roca de Jerusalén , a la que Jesús alude, han querido atrincherarse a su vida, y han vuelto a surgir los disturbios en la ciudad y entre las religiones.

-- Los judíos han dicho que la roca es suya, y esperan el momento de tomarla de nueva, para hacerla signo de un sionismo universal, centrado en la Roca de Sión; mientras tanto, los soldados han tomado le explanada del templo/mezquita de la Roca.

Los musulmanes, no sólo los de Isis, están dispuestos a defender su Roca, con la Mezquita que allí se construyó para cubrirla..., y muchos han jurado inmolar sus vidas (en Estambul o Nueva York) hasta conseguirlo.

Miles de voluntarios musulmanes han querido tomar la La Mezquita de la Roca... (inmolarse por una roca desnuda, cubierto por la más bella mezquita del mundo).
Cientos de soldados judíos han respondido tomando la explanada con las armas "mejores" del mundo... El tema es claro: ¡Guerra por una Roca!

El tema es, pues, la roca... que Jesús evocó cuando dijo "sobre esta roca" edificaré mi iglesia. Es evidente que está aludiendo a la Roca de Jerusalén, pero no se refiere ya directamente a esa "roca" (ciudad, templo, pedrusco), sino a la doctrina de la comunión universal fundada en el Sermón de la Montaña, que no está ya en Jerusalén, sino en Galilea.

Por la Roca del Templo/Mezquita de Jerusalén puede llegar la guerra final de la historia... Por la Roca del mensaje de Jesús puede y debe venir la paz sobe la tierra...Se trata de entender, de vivir, de crear "iglesia", es decir, comunión de creyentes que en el fondo buscan lo mismo...

(Y en el fondo un tipo de turismo de capitalismo universal, al que da lo mismo templo, mezquita o roca..., sólo el triunfo propio y el dinero).

Imágenes:
La Roca del antiguo Templo de Jerusalén, con la Mezquita de la roca y su soldado...Lugar de máxima riqueza y conflicto religioso...Tema desarrollado en varias perspectivas en Diccionario de las Tres Religiones

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Pablo Berbegall (1971-2016). Como Rut: Un servidor, un amigo

Había nacido el 5-II-1971, se ordenó de presbítero el año 1996, y ha sido párroco de San José Obrero, en la diócesis de San Isidro (Gran Buenos Aires). Hemos mantenido contacto desde el año 2007, hemos hablado de temas de Biblia; publiqué en mi blog algún trabajo suyo, como el del 22.11.2007, que hoy quiero reproducir con ocasión de su muerte.

Hace más de un año nos hicimos "amigos" en face-book, donde he podido seguir su interés por la educación, por la promoción y dignidad de las mujeres, por la teología (utilizaba trabajos de Pagola y de Torres Queiruga...). Era un buen amigo, un pastor querido de la Iglesia, como he podido observar por las últimas entradas de su página de face-book (Pablo Berbegall:https://www.facebook.com/pablitob?fref=nf ) donde amigos y parroquianos le están despidiendo con inmenso cariño.

Esta mañana me ha escrito su amigo, el P. Roberto Murall, contándome su muerte: Fue encontrado encontrado sin vida en su casa parroquial el pasado 24.5, el día de María Auxiliadora.

Pablo era un hombre bien formado. Entró en mi blog y me escribió el 9 del 11 del 2007, con ocasión de una postal que yo había publicado sobre Rut, iniciando un tema que he desarrollado después en dos libros (La mujer en la biblia judía, Clie, Viladecavalls 2012, y La Familia en la Biblia, Verbo Divino, Estella 2014).

Él me animó a seguir trabajando sobre el tema, y me ofreció una postal preciosa sobre Rut, que hoy reproduzco, recordando con gran dolor su partida. Así me cuenta su vida:

Pablo ha dedicado mucho tiempo a acompañar el acercamiento del pueblo de Dios a la Biblia y en ese sentido ha escrito algunos muy lindos artículos bíblicos.
Fue un hombre de fina inteligencia y profunda confianza en Jesús y su anuncio del Reino. Muy fiel a las amistades, supo encontrar en grupos que la vida le regaló, la fuerza para enfrentar las tristezas.

Ha trabajado en el acompañamiento a las mujeres en su propio reconocimiento en la Iglesia y en otros ámbitos a partir de la Palabra de Dios. Por momentos se sintió muy afectado por algunas situaciones de Iglesia en todos sus ámbitos, pero también se animó a buscar salidas que le permitieran sostener y animar la fe en el Dios de la Vida.

Pablo ha sabido traducir la Biblia al lenguaje y vida de la iglesia, al servicio de todos, y en especial de las mujeres. Su aportación sobre Rut me pareció muy hermosa el año 2007, y así la quiero seguir ofreciendo.

Gracias, Pablo, por lo que me mandaste entonces, por tu amistas posterior, por tu recuerdo en Face-book, hasta hace ocho días. Has muerto en la flor de la juventud, a los 46 años. Los amigos que te están despidiendo en face-book pueden hacerlo también aquí. Yo estaré encantado.

Ha sido para mi un ejemplo tu opción por la justicia, tu cercanía humana, tu trabajo como catequista, tu inmensa dedicación al servicio de los niños, de las mujeres, de los pobres.Te voy a recordar con Rut, con ella te comparo este día. No te olvides de nosotros. Xabier
.

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Dom 31.1.16 Hijo de José, una ruptura de evangelio

Dom 4 tiempo ordinario. Ciclo C. Lc 4, 21-30. Continúa el tema del domingo anterior, centrado en el sermón de Nazaret (Lc 4, 18-20), donde Jesús anunciaba la liberación de los oprimidos y cautivos.

Lucas sigue insistiendo en ese motivo, pero desde la perspectiva del enfrentamiento de Jesús con su pueblo (que apela al recuerdo de José, en contra de Jesús).

El contraste entre Jesús y su pueblo (en un contexto de familia) aparecía en Mc 6, 1-6 y de forma parecida en Mt 15, 35-38. Pero Lucas lo ha reelaborado de un modo intenso, distinguiendo y separando a Jesús de su “padre” José, que aparece así como signo del judaísmo nacional-nacional, mientras Jesús aparece como signo del judaísmo nacional-universal.

No sabemos si Jesús se enfrentó en su juventud a su padre José, ni sabemos cuando murió éste. Pero lo cierto es que, según el evangelio de Lucas, los vecinos de Nazaret (sus paisanos) suponen que Jesús no sigue en la “buena línea” de su “padre”. El evangelio de Lucas ha reelaborado la escena y ha recreado el tema con unas variantes muy significativas.

Es muy posible que, en su conjunto, la Iglesia no haya recuperado la imagen y signo de este José de Lucas 4, ni haya planteado desde este fondo, con todo rigor, sus relaciones con el judaísmo nacionalista de su familia, con la ruptura posterior que ello ha implicado para Jesús.

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Pregón del Año Santo. Jubileo de la Misericordia (1)

El Papa Francisco proclamó con su Bula “El Rostro de la Misericordia” (=MV,11.4.2015) un Jubileo Extraordinario, que empezará el próximo día de la Inmaculada, 8.12.2015, y se extenderá a lo largo del 2016, como tiempo propicio para que la Iglesia haga más fuerte y eficaz el testimonio de los creyentes.


“El Año Santo se abrirá el 8 de diciembre de 2015, solemnidad de la Inmaculada Concepción. Esta fiesta litúrgica indica el modo de obrar de Dios desde los albores de nuestra historia... Ante la gravedad del pecado, Dios responde con la plenitud del perdón. La misericordia siempre será más grande que cualquier pecado y nadie podrá poner un límite al amor de Dios que perdona. En la fiesta de la Inmaculada Concepción tendré la alegría de abrir la Puerta Santa. En esta ocasión será una Puerta de la Misericordia, a través de la cual cualquiera que entrará podrá experimentar el amor de Dios que consuela, que perdona y ofrece esperanza” (Francisco, MV 3).

Con esta ocasión, retomando y recreando unos textos que he venido preparando para el Gran Diccionario de la Biblia, y un trabajo más centrado en el tema, que publicaré pronto con el título de Amor Entrañable. Las obras de misericordia, quiero ofrecer, para este día de la Inmaculada y los que siguen, un pregón bíblico, teológico y pastoral sobre la misericordia.

Desarrollaré de esa manera un pequeño Tratado de la Misericordia, en un tiempo que parece amenazado por la intolerancia y dureza de millones de seres humanos.

Como reza el subtítulo quiero empezar con una referencia al tema de la misericordia en las religiones (ampliando lo que dice Francisco en MV 23), siguiendo con una visión de conjunto de la misericordia en el AT y en el NT. Buen día de la Inmaculada a todos, comenzando un año de misericordia.
Un amigo (L.V. Cárdenas) me manda: https://www.youtube.com/watch?v=bgQCQLrrbOk&feature=youtu.be

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Sábado, 27 de mayo

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