 Domingo de Cristo Rey, fin del año litúrgico. Jn 18, 33-37. . El tema de este un domingo es difícil de entender para nosotros, pues ya no tenemos un concepto sagrado y poderoso, activo y creador de Rey... Por eso, decir que Jesús es Rey nos suena no sólo lejano, sino incluso falso. Nos gustaría que Jesús no fuera "rey", sino que su "reino" fuera el lugar donde ya no existen reyes (ni siquiera él). Más que Rey, Jesús se nos muestra como hermano de todos, como aquel que ha renunciado a todo poder, para ofrecernos su autoridad creadora, desde abajo, como siervo de todos (Flp 2).
Decir que Jesús era Rey sonaba bien en los tiempos de las monarquías sagradas, cuando los Reyes Gobernaban por la gracia de Dios... Hoy, cuando de hecho no existen en el mundo reyes, esta palabra (Cristo Rey) nos puede resultar extraña y quizá muchos prefieran no emplearla (y más en España, por el recuerdo de los Guerrilleros de Cristo Rey). Yo no tengo una reflexión especial para este día. Por eso voy a limitarme a introducir unas reflexiones que he venido poniendo en este blog en otras ocasiones. Cuando tenga más claro el tema volveré a plantearlo.
Pero antes os pregunto: ¿que os parece el título de Cristo Rey? ¿Cómo emplearíais ese título, desde la experiencia de la muerte de Jesús, condenado por los "reyes" de este mundo? Se trata de descubrir el sentido de la autoridad de Jesús, que consiste en despojarse de todo poder. El Jesús histórico no ha ido diciendo por ahí "yo soy rey", ni "yo soy más que vosotros", ni "yo soy Dios y vosotros no lo sois"... (a pesar de que el evangelio de Juan pueda producir a veces esa impresión, por eso hay que aprender a leerlo). Jesús no firmaría nunca un decreto diciendo "yo, el rey", ni un mandamiento poniendo al final "yo vuestro jefe..." . Creo que Jesús no se ha puesto nunca por encima de nadie, ni se ha impuesto por la fuerza, ni ha ganado ninguna batalla de poder... Ha hecho otra cosa... y sólo teniendo en cuenta eso podemos hablar de una fiesta de Cristo Rey, sabiendo que él es el único que no ha querido reinar en este mundo, sino que ha querido que todo seamos "reyes por igual", es decir, hermanos
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 El tren de la insumisión del que estoy tratando estos días debe ponerse ya, sin esperar más, culminando así la ruptura del pacto constantiniano, que había vinculado a la iglesia con los poderes políticos y militares (en el imperio romano ambos eran inseparables). En otro tiempo podía resultar más difícil, pues sólo algunos profetas como Francisco de Asís veían la necesidad evangélica de superar toda política armada. Hoy empezamos a ver que es algo necesario, sin necesidad de ser profetas especiales, sino sólo cristianos. Por eso podemos pedir a las iglesias, y ante todo a la nuestra, a la Católica Romana, que abandone su pacto con las armas, desde los aspectos más folclóricos (la Guardia Suiza) hasta los más profundos (sus vinculaciones con el capitalismo mundial y los estados).
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 Domingo 33. Ciclo ordinario. Mc 13, 24-32. Este domingo anuncia ya el fin del tiempo litúrgico (que culminará el próximo domingo con la fiesta de Cristo Rey). Terminan también las lecturas del evangelio de Marcos, que hemos venido siguiendo a lo largo del año. Pues bien, Marcos nos despide con un texto enigmático y profundo que puede y debe leerse desde diversos planos. Yo quiero ofrecer aquí una visión introductoria, de tipo general (sin entrar en aplicaciones), para que cada uno pueda aplicar “a su anchura” el evangelio. Para esto tomo un texto un poco más amplio (toda la segunda mitad de Mc 13) y la divido en dos partes complementarias: Mc 13, 14-27 y MC 23, 28-36
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 Con gran deseo de gozar con una nueva película de A. Amenábar y con un poco de prevención por el tema y por las críticas que había leído, acabo de ver Ágora, la historia del asesinato de la filósofa pagana Hypatia, por obra de unos cristianos fanáticos, en la Alejandría de finales del siglo IV. Pocas cosas sabemos de ella: que era hija de un filósofo pagano y filósofa ella misma y que fue asesinada por cristianas, en un momento de tensión entre los diversos grupos sociales y religiosos de una Alejandría ya decadente, donde Cirilo, obispo cristiano oficial, llegará a ser la figura decisiva.
Lo que sabemos es poco, pero las circunstancias en que vivió y murió eran y siguen siendo muy significativas, de manera que Amenábar ha podido tejer a partir de ellas una “parábola” socio-cultural fácilmente aplicable a nuestro tiempo. (a)Hypatia y los filósofos paganos de Alejandría serían el signo de la cultura democrática, la ciencia y la libertad moderna, representada por la Biblioteca. (b) Los cristianos, en cambio, habrían sido una masa de ignorantes fanáticos y violentos, dirigidos por Cirilo, un obispo ambicioso y sin cultura, que quiso tomar el control sobre la ciudad, quemando para ello la Biblioteca. (c) El imperio romano en decadencia habría sido incapaz de mantener el control de la ciudad, de manera que con el asesinato de Hypatia, mujer y representante suprema de la libertad y la cultura “democrática”, se habría iniciado el tiempo de barbarie cristiana en Alejandría.
Pues bien, esa parábola que Amenábar ha construido sobre unos poco datos resulta paarcial y y partidista, como saben todos los que llevan estudiando y pensando desde hace mucho tiempo sobre el destino social, cultural y religioso de la antigua ciudad de Alejandría. Yo no soy especialista sobre el tema pero he leído bastantes obras la cultura y religión de Alejandría en el siglo IV y me he preocupado desde hace muchos años por Hypatia. Desde ese fondo y por amor a la verdad me atrevo a criticar esa película (dejando ahora de lado sus aspectos positivos). Una advertencia: por error de ordenador, en la primera versión de este trabajo puse Aspasia en vez de Hypatia; he vuelto a releerlo y he procurado corregir las erratas; doy gracias a los lectores que han advertido los fallos.
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 En un largo libro titulado Monoteísmo y Globalización (Verbo Divino, Estella 2003), en cuya portada aparecen Jesús y Mahoma cabalgando juntos hacia la Jerusalén (el verdadero judaísmo), afirmaba que las tres religiones monoteístas deben dialogar y aprender unas de otras. La última parte de aquel libro podía resumirse como sigue:
1. Soy cristiano y pienso que en la vida, en el mensaje y en la muerte de Jesús se ha revelado Dios, pero no sólo para cristianos de Iglesia, sino para todos los hombres… Ese Jesús me ha dicho que ame a los distintos (“enemigos”), que me goce de que existan, que ruegue por ellos… Ese Jesús me ha dicho que al fin lo que cuenta es el amor activo, práctico (tuve hambre, estuve encarcelado…: Mt 35, 31-46). Ese Jesús me ha abierto los ojos para ver lo bueno que puede haber en todos.
2. Siendo cristiano soy judío, pues Jesús no ha anulado el Antiguo Testamento, sino que ha venido a cumplirlo… Por eso no tengo que hacer ningún esfuerzo para dialogar con los judíos, pues en una dimensión de mi vida soy judío (y creo que toda persecución de los cristianos contra los judíos es anti-cristianismo). En esa línea, quiero aprender de los judíos/judíos su fidelidad a Dios, su memoria creadora del pasado, su esperanza…, aunque me gustaría decirles que creo que mi Jesús no va en contra del judaísmo; por eso sigo dialogando como he querido hacer en el Diccionario de las tres Religiones, atreviéndome a hablar desde el judaísmo histórico.
3. Siendo cristiano me considero musulmán, “sometido a Dios”, en el sentido más hondo del término, siendo amigo de Mahoma, en la línea de Jesús. Así lo considero y así lo he dicho en la puerta de algunas de las mezquitas más importantes del mundo Islámico. Más aún, creo que el Islam ha sido (y sigue siendo) una bendición de Dios. Los musulmanes me ayudan insistir en la fidelidad radical a Dios… y en la exigencia de crear una comunidad de sometidos-libremente al Señor de la Vida. Conozco algunos problemas del Islam, tengo miedo de algunas de las formas que puede estar tomando… Pero, en principio, me considero dichoso de vivir en un mundo donde florece el Islam… y tengo el deseo de ofrecer a mis hermanos musulmanes el testimonio de mi/nuestra fidelidad a Jesús.
4. A pesar de todo, sigue habiendo problemas… Hay puntos de vista distintos, como han aparecido varias veces en este blog. Así quiero indicarlo con las palabras de un “amigo” al que algunos llaman “importuno” (H. A.). De él es todo lo que sigue.
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 Me he dicho un comentarista que el trabajo que acabo de presentar (29. X. 09) lo había colgado ya en el blog el año anterior. Yo se lo agradezco y os pido disculpas. pues con esto de salir de hospital se me han cambiado gustos y neuronas. Lo sigo dejando ahí, por si alguno quiere aún releerlo. Pero he pensado introducir también, en este contexto de fiesta de Santos/Difuntos, una breve reflexión sobre la historia del alma en las religiones. Quizá lo he colgado también otra vez. Me gustaría que alguno me lo dijera. Sea como fuere, a todos os deseo un buen fin de semana.
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 Me escribe H:
"Yo sólo pretendo decir unas verdades del barquero que nadie se atreve a decir porque son políticamente incorrectísimas. Aquí te envío otra colaboración, por si en algún momento decides que sirve para algo". (El Barquero H).
Se dice que la historia es maestra de la vida... No lo sé (muchos no aprendemos, somos el único viviente que puede "no aprender" en la evolución), pero al menos, es un buen ejemplo para mareantes y barqueros.... Es claro que necesitamos una barca para pasar al otro lado de la política actual y del estilo de vida dominante , porque a este lado, como seguimos ahora (si nos enrocamos, como dicen) nos morimos todos (Après moi, le déluge,“Después de mí, el diluvio”, dice que decía el rey de Francia Luis XV, 1710-1774... y llegó,claro, la Revolución con la Reina Guillotina).
Jesús de Nazaret dijo que llegaba el Reino de Dios, que estuviéramos preparados... Muchos creemos que todavía es tiempo de tomar su barca de pasar al otro lado, para aprender a compartir y a respetar, a vivir desde dentro (cada uno), y en comunión de amor/caridad (todos)... Pero otros no son tan esperanzados y piensan que sólo queda la barca de Caronte (Imagen) que nos lleva a los mundos inferiores de espectros y de muerte. Todo lo que sigue es de H. Algunos le conocéis, voy a dejar así su nombre
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 Supongo que el 30 d.C. fue el año de la muerte de Jesús y de la primera experiencia de pascua, el año cero de la nueva de la revelación cristiana, el momento en que irrumpe eso que vengo llamando «mutación» de Pascua», de manera que entonces se encuentran ya presentes, como en germen, las diversas realidades, que definirán todo el proceso de las iglesias posteriores.  Dado el carácter de estas reflexiones no he querido discutir y definir de un modo más exacto la fecha de la muerte de Jesús, pues para mi objetivo basta hablar simbólicamente del año 30. Me basta con decir que ese año, en varios lugares (sobre todo en Jerusalén y en Galilea,) comenzó algo especial, que los cristianos atribuyen al Espíritu Santo. De aquel comienzo vivimos todavía.
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 22º domingo de tiempo ordinario, ciclo B. (Mc 7, 1-23). El evangelio oficial de este domingo selecciona sólo unos pasajes de este capítulo de Marcos, que es una especie de “carta magna” de la libertad cristiana. Por eso he querido comentarlo por entero, para aquellos que tengan tiempo y puedan meditarlo y aplicarlo después por sí mismos. El texto puede dividirse en tres secciones:
1) Acusación de fariseos y escribas contra los discípulos de Jesús porque no guardan la pureza en las comidas (7, 1-5).
2) Anti-acusación de Jesús que critica a sus críticos, diciendo que no cumplen el mandato fundante de Dios (7, 6-13).
3) Enseñanza general sobre la pureza, explicada después a los discípulos. (7, 14-23).
Este evangelio no es una crítica en contra del “buen judaísmo” (¡que existe, gracias a Dios, y es admirable!), sino en contra del mal judaísmo que puede pervivir y pervive en muchos cristianos legalistas, que olvidan el buen corazón, para seguir defendiendo tradiciones falsas de los presbíteros de turno.
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 Domingo 19 tiempo ordinario. Juan 6, 41-5. No basta enseñar, ni siquiera curar, como hacía Jesús. Hay que ofrecer alimento a los hombres y mujeres que están en camino, hasta convertirse uno mismo en pan (alimento de vida) para los demás.  Por eso, junto al Jesús maestro y médico (que aparece con frecuencia en los evangelios) encontramos hoy al Jesús que se hace pan, es decir Eucaristía, comunicación y comunión de Vida. Éste es el Jesús que
-- da pan, haciendo que hombres y mujeres lo compartan
-- se hace pan para que todos seamos pan cielo, unos para otros.
a) Así culmina la creación, cuando Dios ofrecía a Adán y Eva los frutos del jardín... Ahora son los hombres y mujeres los que tienen que hacerse pan, uno para otros (Gen 2).
b) Ésta es la verdad del Éxodo judío, donde se dice que Dios mismo regalaba el maná (pan del camino) para hombres y mujeres, por igual a todos, de manera que ninguno tuviera más que el otros, sino todos lo bastante y suficiente para comer y para amarse (cf. Ex 16; Núm. 11).
c) Ésta es la verdad del evangelio de este domingo, siempre que sepamos leerlo de un modo integral, aplicando a los cristianos (a los hombres y mujeres) aquello que Jesús dice de sí mismo, conforme al principio de la encarnación... Porque Jesús es Eucaristía y porque compartimos su vida, también nosotros podemos debemos) ser comunión de vida. En ese sentido, todos somos hijos de José, pan de Eucaristía
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 Domingo 17. Tiempo ordinario, ciclo B. Jn 6, 1-15. La liturgia nos deja por unos domingos sin Marcos e introduce unos temas de Jn 6, con la multiplicación de los panes y el discurso del pan de vida. No voy a comentar hoy el “milagro” de la multiplicación o, mejor dicho, “alimentación”, pues he tratado varias veces del tema. Me fijaré en las palabras finales del evangelio del día que, seguramente, recogen un recuerdo histórico. Jesús aparece como el “profeta” final y muchos del pueblo pretenden “coronarle rey”, para tomar el poder y así imponer su dominio sobre el mundo. Al saber que le buscan y le quieren “utilizar” de esa manera, Jesús se retira a la montaña, es decir, no se deja utilizar por los nacionalistas militares. Aquí hay, sin duda, un recuerdo histórico (Jesús no se dejó manipular por los que le querían convertir en candidato político y militar al Reino). Pero también es histórico el hecho de que Jesús, al final de su vida, subió a Jerusalén para “anunciar y preparar la llegada del reino de Dios”, haciendo así lo que querían que él hubiera hecho (traer el Reino), pero de otra manera. Veamos el texto, comentemos después la forma de reinado de Dios (que en otra ocasión expuse de un modo aproximado). Ésta sería la “encíclica” de Jesús: el amor que se hace verdad, esto es, vida, sin tomar el poder, sin mediación de sistema.
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 Domingo 14 tiempo ordinario. Ciclo B. Mc 6, 1-5b. La liturgia recoge hoy un texto programático, eso que pudiéramos llamar el curriculum de Jesús, tal como le interpretan y presentan (de un modo despectivo) sus paisanos de Nazaret.  Todo el cristianismo posterior dependen de algún modo de ese “curriculum”, en el que Jesús aparece como artesano (obrero eventual), no como maestro, y también como descendiente “irregular” de una mujer llamada María, dentro de una familia conocida (y de poco valor). En algún sentido, éste es un relato biográfico, donde se supone que los paisanos de Jesús quisieron condenarle. Pero el evangelio de Marcos convierte esa condena en signo de honor. Los nazarenos (nazaretanos) rechazan las pretensiones mesiánicas de Jesús, le “expulsan” de su familia-comunidad, de manera que él aparece como apátrida, sin apoyo de su gente. Ha tenido que romper sus raíces familiares y sociales, pero crea su grupo de discípulos, formando con ellos una comunidad mesiánica. A continuación presento una lectura bastante académica del pasaje, ofreciendo para los que quieran profundizar en el tema una referencia muy importante: la de Jane Schaberg, para quien el hecho de que Jesús haya sido hijo ilegítimo constituye un timbre de honor, un título cristológico.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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21.11.09 @ 08:03:51. Archivado en Jesús, Domingo, dia de la Palabra
