 Mañana, 22 de julio, quiero recordar a Santa Marta. Hoy, que es la víspera y vigilia, recordaré a la Magdalena, su "hermana" más conocida. La experiencia del principio de la Iglesia está condensada de un modo personal (con nombre propio) en una mujer llamada María Magdalena, a la que encontramos entre las mujeres de la cruz y de la pascua, tanto en la tradición de Mc 15-16 como en la de Jn 19-20. De ella han recibido los cristianos el legado de la fe, que se centra en la visión de Jesús, como amigo que vive por la muerte (por su forma de entregar la vida) y que les hace testigos y portadores de su misión de reino. Un texto posterior, que no forma parte del Marcos primitivo, pero que recoge una experiencia antigua (Mc 16, 9), afirma de manera categórica que Jesús resucitado se apareció en primer lugar a ella. Así lo supone también Jn 20, 11-17, que presenta la experiencia pascual de Magdalena como principio desencadenante de la Iglesia. Hoy presento un libro sobre Magdalena (con la reseña de la autora, de la que hablé la otro día) y una visión de conjunto de la historia y recuerdo de María Magdalena en el comienzo de la Iglesia.No olvidemos nunca que formamos parte de la Iglesia que inició con otros hombres y mujeres una mujer llamada la Magdalena, por el nombre de su pueblo, en la ribera del Mar de Galilea
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 Domingo 6 de Pascua. Estos domingos de pascua la liturgia nos recuerda la importancia del amor, utilizando de un modo especial el evangelio de Juan (hoy Jn 15,9-17) y su Primera Carta (hoy 1 Jn 4, 7-10 y el domingo pasado 1 Jn 3, 18-24). Ahora quiero presentar el tema de un modo general, comentando el texto más externo de 1 Jn 4, 7-21, es decir, ampliando el pasaje que utiliza la liturgia.  De muchas otras cosas se ocupa a menudo la gente (y también la Iglesia); pero sólo una es importante: el amor, un amor libre y abierto a los demás, por encima de instituciones y leyes, un amor que es Dios y que nosotros (cristianos) creemos que se ha revelado en Cristo. Éste es el centro de la fe, el dogma primero y único. Éste es el punto de partida y sentido de toda acción cristiana, porque Dios es amor.
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 Dije en el post anterior que quiero ir presentando a teólogos y pensadores que han marcado la historia del cristianismo, no para discutir, sino para aprender juntos y dialogar. Pues bien, entre los teólogos y cardenales dialogantes quiero presentar a un alemán llamado Nicolas de Cusa (Kues), un hombre que propuso un diálogo abierto de todas las grandes religiones conocidas, sin imposiciones previas, sin juicio valorativos.Valga para hoy, domingo, valga para el lunes.
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 Vuelvo al blog con afán de informar y acompañar a los que quieren hacer un camino teológico (cristiano) y orientarse en el mundo del conocimiento de las religiones. Durante un tiempo quiero dar prioridad a las obras de pensadores importantes, que han marcado el tesoro religioso de la humanidad y del cristianismo.
Hoy quiero presentar dos obras esenciales sobre Mani y el Maniqueísmo: F. Bermejo, El maniqueísmo. Estudio Introductorio (Trota, Madrid 2008); F. Bermejo y J. Montserrat, El maniqueísmo. Textos y fuentes (Trotta Madrid 2008). 
Estas dos obras son la mejor introducción que existe actualmente sobre el tema, no sólo en lengua castellana, sino en todas las lenguas. Nunca se había publicado una visión de conjunto del maniqueísmo como la que ofrece Bermejo. Nunca se habían recogido los textos maniqueos como hacen Bermejo y Montserrat. Estas obras son sencillamente necesarias para los que quieren conocer el tema. Yo me limito a ofrecer aquí una introducción a su lectura.
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 Hace unos días, el prof. Antonio Piñero y un servidor presentamos en Madrid el libro de D. Mario Javier Sabán, El judaísmo de Jesús (Sabán, Buenos Aires 2008). Mario Sabán, judío de origen sefardita y procedencia argentina, enseña en las universidades de Lleida y Barcelona y ha publicado numerosos trabajos sobre las relaciones entre el cristianismo y el judaísmo. Conforme a su visión, muy documentada, el cristianismo forma parte del gran tronco judío, en el que debe reinsertarse de nuevo, recuperando así su raíz, sin perder su amplitud histórica. En la presentación del libro desarrollé algunas de las ideas que siguen. Con ellas quiero ofrecer al Prof. M. Sabán mi agradecimiento y solidaridad, por el trabajo que está realizando a favor de la normalización de las relaciones entre judaísmo y cristianismo, precisamente aquí, en la tierra de Sefarad.
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 Quiero terminar una serie de temas que vine presentando el mes pasado, sobre traducciones y estudios en torno a la Biblia (con ocasión del Sínodo sobre la Palabra), con una presentación de algunos de los diccionarios más importantes. Lo hago poniendo como imagen la portada de mi Diccionario, subtitulado precisamente Historia y Palabra (diccionario que presenté otro día y del que hoy tomo las referencias básicas que siguen. Así presento, para orientación y ayuda de mis posibles lectores, algunos de los diccionarios bíblicos más significativos, citados, a poder ser, en lengua castellana. No sustituyen a la Biblia, pero ayudan a situarla y entenderla, en un plano literario e histórico, teológico y pastoral, religioso y filosófico. Sos libros sobre el Libro. Merece la pena tener a mano alguno de ellos. Deseo que los lectores ofrezcan su impresión y añadan otras obras que muchos de ellos, sin duda, conocen.
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 Apareció al pasado martes en RD la presentación de un nuevo libro de Victorino Pérez Prieto sobre Raimón Pánikkar, titulado Dios, Hombre y Mundo La trinidad en Raimon Panikkar (Prólogo de: Xabier Pikaza), Editorial Herder, Barcelona 2008 536 Pág.  La nota introductoria dice, entre otras cosas: «La reelaboración de la Teología Trinitaria de Raimon Panikkar que nos propone Victorino Pérez Prieto nos permite situarnos en el centro de la experiencia teológica y del diálogo entre el cristianismo y el hinduismo (y el conjunto de las religiones). La trinidad se presenta como una realidad te-antropo-cósmica, es decir, como la unión de las tres realidades originarias: Dios-Hombre-Mundo...». Como esas palabras pertenecen a mi prólogo, he pensado que será conveniente publicarlo aquí entero, para que conozcan mejor el libro quienes estén interesados en su contenido. Felicidades, Victorino, ahí van de nuevo mis palabras, esperando que muchos las lean en tu libro, con tu libro y con la obra de Raimon, que son lo importante; cada uno vais en una imagen (Bio-Bibliografía de V. P. al final del post(
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  Con ocasión del Sínodo de la Palabra es importante recordar las traducciones de la Biblia al Castellano. Entre ellas, la más significativa sigue siendo la de Reina-Valera, que constituye uno de los acontecimientos culturales y religiosos más importantes de la época moderna, en el ámbito de la cultura hispana. Es importante recordarla con cariño y agradecimiento cristiano. Es una traducción en la que se recibe el legado de los grandes biblistas cristianos anteriores (de los siglos XV y XVI) y el influjo de los estudios judíos. Fue una lástima que esa traducción de la Biblia sólo pudiera realizarse y desarrollarse en el ámbito protestante. En la actualidad forma parte del legado cultura y religioso de los hombres y mujeres de lengua castellana, aunque la utilicen sobre todo los cristianos protestantes, a quienes dedico este post y a quienes pido que comenten, amplíen y rectifiquen lo que digo
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 Isabel Gómez Acebo, Lucas, Guías de Lectura del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2008 (696 págs).. Comentario histórico, cultural y religioso al evangelio de Lucas.  Una obra clave para la comprensión de la historia de Jesús y del cristianismo primitivo, escrito por una de las autoras más significativas del mundo cultural hispano.Es la primera vez que una mujer, que no forma parte del estamento clerical (seglar, dirigente de empresa, madre de familia), escribe entre nosotros un libro de este tipo, un comentario ceñido y riguroso del evangelio de Lucas, una obra singular en el panorama de la investigación y de la literatura hispana.
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 Ayer presenté, con un texto de Xabi/Xabier la hipótesis según la cual Jesús no existió, sino que fue una mitificación judía de la figura ya mitificada de Julio César. Me sumo a la opinión de Xabi/Xabier, pero quiero añadir unas pequeñas reflexiones sobre la importancia que el tema ha tenido y sigue teniendo para conocer el pasado y planear mejor futuro del cristianismo. Jesús no fue Julio César, pero algo del César se ha metido dentro del cristianismo.
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Obra de cristología y teología clásica del Nuevo Testamento. Reinterpreta en forma unitaria los temas básicos de la experiencia cristiana, centra en Jesús, destacando su sentido para la existencia humana. Obra ejemplar, vincula la tradición protestante con la exigencia de conversión, reformulando de un modo unitario los temas básicos del Nuevo Testamento.
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 La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, con la autorización de la
Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española publicó el 18 de junio de 2008 una Nota de clarificación sobre el libro de José Antonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica (PPC, Madrid 2007) en la que supone que el libro es “deficiente” desde el punto de vista cristiano porque «parece sugerirse que para reconstruir la figura histórica de Jesús haya que prescindir de la fe» (num 4). Pues bien, resulta que esa «deficiencia» constituye un punto de partida universal de toda la exégesis científica (católica o no católica), a partir de principios del siglo XX… Toda la ciencia (en cuanto ciencia), en todos sus planos, actúa «etsi Deus non daretur», pues de lo contrario no sería ciencia, ni en el campo de la física, ni en el campo de la medicina, la psicología o la sociología. Meter la fe en cuanto fe sobrenatural en la ciencia histórica (en cuanto ciencia) es destruir la ciencia y negar a Dios. Ciertamente, en un segundo momento, ciencia y fe tendrán que dialogar (al menos desde el punto de vista cristiano, del Dios que se encarna en la historia). Pero para ello hay que comenzar dejando que la ciencia sea ciencia, que la historia sea historia. De eso se acusa al libro de Pagola: de ser histórico. Y, si por eso se le “condena” de alguna forma, se está condenando toda la exégesis moderna, católica y no católica. Entre los libros que la CDF podría condenar pueden citarse los que siguen. Ellos pueden ser la mejor lectura de verano para los hombres y mujeres que estén interesados por la figura de Jesús. Ya saben: ¡Este verano un libro sobre Jesús!
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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21.07.09 @ 10:07:55. Archivado en libros, Santos, Nuevo Testamento
