 He presentado ayer el tema una propuesta de paz desde la perspectiva de la Biblia Israelita (que era la Biblia de Jesús). Pues bien, ahora, para completar lo allí dicho quiero presentar algunos rasgos de la paz cristiana, desde la perspectiva de la Iglesia.
Aquí no digo ya lo que pienso que podrían (o deberían) hacer los judíos y dejo que ellos sean los que lean y aplican su historia, resolviendo lo mejor que puedan el tema del Estado de Israel. Aquí digo lo que pienso que deberíamos hacer los cristianos, como Iglesia (no los estados en cuanto tal, aunque alguna vez hayan podido llamarse cristianos).
Los estados de este mundo, los dueños del sistema tienen que apelar a las armas (con ejércitos, terror) para mantenerse. Pero, desde una perspectiva cristiana, una paz armada no es paz, sino violencia establecida. Desde ese fondo digo que “el tren de la paz de Jesús”, que es la iglesia, ha de ser un tren de personas que renuncian a la guerra, una comunidad de desarmados insumisos, objetores de conciencia.
La Iglesia como tal debe renunciar no solo a las armas, sino a toda forma de defensa armada y a todo pacto de colaboración con los poderes militares (no con los soldados en cuando personas). Esta huelga militar ha de ser consecuente, invirtiendo así una larga praxis de pactos de la Iglesia con los estados llamados “cristianos”. Sólo allí donde unos hombres, como los cristianos consecuentes, empiecen renunciando unilateralmente a la guerra podrá superarse toda guerra.
Éste es el tema que ahora desarrollo, en un post nuevamente largo. Pero quiero dejarlo así, para que los lectores que quieran estudiar el tema con más extensión y profundidad puedan hacerlo. Divídanlo, si quieren, en dos partes, que vienen marcads en el texto.
Éste es un post temático y polémico, en el que me atrevo a disentir de algunas tendencias de Magisterio Católico moderno, que habla de paz, pero en el fondo sigue defendiendo unas estructuras sociales vinculadas con los poderes fácticos, que son inseparables de la violencia.
De esta forma, partiendo del evangelio, elevo una especie de “reserva” ante el conjunto de la práctica social de la Iglesia Oficial, que habla de paz, pero que no llega a ser radical en sus planteamientos de búsqueda de paz, en la línea de Jesús.
Es muy posible que mis reflexiones (que, por cierto, reasumen y repiten ciertos temas que he venido presentando en ese blog) susciten el aburrimiento de algunos (¡son muy largas!) y el rechazo de otros (¡son utópicas, innecesariamente críticas y atrevidas!). Pero las dejo ahí, por si alguien quiere. Las dejará dejaré “colgadas” un tiempo más largo, por dos o tres días, este comienzo de semana que está al final del año litúrgico.
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 Mario Sabán, el más fecundo investigador judío de lengua castellana de la actualidad, autor de más de Dios libros sobre judaísmo y cristianismo, respondió el otro día en mi blog diciendo que no quería discutir sobre la tesis que yo defendía que, diciendo para ser fiel a su origen y destino, el judaísmo como religión debía renunciar al Estado militar de Israel y a la guerra. Como argumento ponía que Jesús, fundador del cristianismo, había sido un buen judío pues había confesado la Unidad de Dios, según el Shema (Dt 6, 4). Acepto plenamente su argumento: Jesús fue un buen judío (a mi juicio, el mejor y más significativo). Pero quiero añadir que el mismo judaísmo (la Biblia Judía) ofrece el más alto testimonio de paz (de renuncia a la guerra) que yo encuentro en la historia de las religiones (de la humanidad).
Por eso, al decir que debe optar por una paz fundada en el testimonio de su tradición (de su riqueza espiritual y nacional) y en la renuncia a las armas, no estoy queriendo combatir o destruir al judaísmo, sino fundamentarlo en aquella que, a mi juicio, es su raíz más honda. Más aún, las afirmaciones que el judaísmo hace sobre la paz no sólo “para los judíos”, sino que las entiendo como universales: valen también para mí, es decir, para los cristianos. Por eso, si pido a los judíos que renuncien a la guerra para ser fieles a su historia, tengo que pedir también a los cristianos que lo hagan: que renuncien a casi 1600 años de historia violenta (de persecuciones contra los judíos, de ejecución de “herejes”, de insumisiones y guerras religiosas), que aún no han sido superadas porque, en su nivel minúsculo, el Vaticano es también un Estado Militar (tiene su Guardia Armada) y sigue defendiendo la guerra.
Amigo Mario, cuando digo que el judaísmo ha de hacer pacifista, digo también que el Cristianismo (que en esto ha de ser judío, como tú bien dices que Jesús fue judío) ha de volverse pacifista, en sentido radical. No digo sin más que el Estado de Israel renuncie mañana a las armas y deje a sus millones de habitantes en manos de la “ira destructora” de algunos de sus vecinos, pues como Estado tiene su propia dinámica… Pero digo que el judaísmo, ya, desde hoy mismo, como experiencia y tradición religiosa haga una opción radical por la paz, repitiendo y actualizando así su historia, que entiendo como un camino que va de la Guerra Santa a la Paz mesiánica-
Lo mismo digo para el cristianismo (y en especial para el cristianismo católico): le pido que renuncie al Estado Vaticano y a todos los pactos militares, pidiendo a los estados de tradición cristiana (¿España e Inglaterra, USA y Rusia) que renuncien activamente a las armas y a la guerra. Para ti va la reflexión que sigue, querido Mario. Es un poco larga, pero prefiero dejarla así entera. La mantendré “colgada” en la portada del blog por dos largos días; feliz fin de semana a todos: ¡Shalom Shabbat, Santo día del Señor!
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 Domingo 33. Ciclo ordinario. Mc 13, 24-32. Este domingo anuncia ya el fin del tiempo litúrgico (que culminará el próximo domingo con la fiesta de Cristo Rey). Terminan también las lecturas del evangelio de Marcos, que hemos venido siguiendo a lo largo del año. Pues bien, Marcos nos despide con un texto enigmático y profundo que puede y debe leerse desde diversos planos. Yo quiero ofrecer aquí una visión introductoria, de tipo general (sin entrar en aplicaciones), para que cada uno pueda aplicar “a su anchura” el evangelio. Para esto tomo un texto un poco más amplio (toda la segunda mitad de Mc 13) y la divido en dos partes complementarias: Mc 13, 14-27 y MC 23, 28-36
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 Hace algo más de un mes, nuestro amigo y colaborador Mario Bruzzone me envió el trabajo que hoy publico: «Te envío un texto que se relaciona con el Evangelio de hoy (Mc 10, 2-6, del 4 de octubre) y en parte también con lo del divorcio. Si te parece bien te agradeceré lo coloques en tu blog. Desde ya, muchas gracias. Mario». El que lo agradezco soy yo, pues no ando con fuerzas para escribir grandes cosas, tras el “bache” pasado, a pesar de la ayuda que me estáis ofreciendo los amigos. Lo que sigue es tuyo, Marío. Quien quiera seguir relacionando las posturas de "Moisés" y de Jesús sobre el divorcio, lea que lo que sigue. Es posible que no todos estén de acuerdo, pero el texto de Mario es iluminador.
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 El día de los Fieles Difuntos abre un abanico de reflexiones sobre el sentido de la vida, sobre el misterio de la muerte. Es un día de meditación y de alabanza, por la “bendita muerte” que nos sitúa como humanos ante Dios y nos permite vivir de un modo intenso, en gratuidad y solidaridad. He querido poner de relieve el sentido de la muerte, desde la perspectiva de Israel (Antiguo Testamento) y desde el testimonio de Jesús, para ofrecer así una palabra de esperanza a mis lectores. Gracias a todos, que han orado por mí, en el tiempo de la enfermedad. A ellos confío mi reflexión sobre la muerte tomada del Diccionario de las Tres Religiones.
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 La fiesta de Todos los Santos ofrece muchos rasgos y quizá el más importante está marcado por las bienaventuranzas de Jesús, que expresan el sentido de la santidad de Dios en este mismo mundo. Pero he preferido retomar los motivos centrales del Paraíso del Apocalipsis, que ofrece uno de los símbolos centrales de la tradición cristiana. Recuerdo que se trata ade un “símbolo”, no de una narración detallada de lo que será… Sigo diciendo que expresa y evoca aquello que ningún ojo ha visto… Termino indicando que ese paraíso se refiere ya y sobre todo a la vida de los creyentes en este mundo: ellos, los santos, viven en ese paraíso de Dios y quieren que todo el mundo sea paraíso. Dejo el tema así, para la contemplación, para el canto. En la imagen la ciudad de doce puertas del Apocalipsis, según uno de los códices del Beato de Liébana
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 27º domingo de tiempo ordinario. Ciclo Be. Mc 10, 2-16. He tratado ayer del caso “excepcional” de dos mujeres que pueden tener y tienen adoptado un niño. Quizá no es el caso “ideal” para los que creemos que la unión del varón y mujer, en la diferencia, es el espacio mejor para el amor definitivo (como el de Dios) y para la acogida de niños. Pero la vida es muy compleja, y puede haber casos en que dos mujeres (o dos hombres) se aman de un modo intenso (para siempre) y pueden acoger en su proyecto unos niños que, en otro caso, no estarían bien acogidos. Pero no quiero tratar del tema ayer expuesto, de la Niña Paula, sino de un texto radical del evangelio de Marcos, que trata del amor del matrimonio y de la acogida de los niños. Como sucede en casi todos los posts de este tipo no quiero exponer mi opinión, sino presentar el texto... Se trata de un texto "profético", que no se puede aplicar a veces en un contexto real (en la catequesis y en la vida de las comunidades. Lógicamente, tanto Mateo como Pablo lo han aplicado e interpretado, buscando formas en las que los esposos cristianos pueden (e incluso) deben divorciarse, por el bien del mismo amor matrimonial y de la fidelidad que ellos buscaban. Voy a borrar el final del post (que trataba de los niños, porque se sitúa en otro contexto). Sólo queda lo del matrimonio
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 Francisco Mena Oreamuno es un teólogo de Costa Rica a quien puede conocer y con quien tuve el gozo de convivir hace unos años. Ha escrito sobre la Carta a los Romanos y sobre la Carta de Santiago… Es un “teólogo del caos”, entendido como magma vital del que puede provenir y proviene la vida, en conversación, en diálogo creador, en interculturalidad. Sabe que el orden cerrado en sí mismo es la muerte, sabe que la Biblia hecha Doctrina (sistema objetivo) deja de ser Palabra. Sobre ese tema he escrito, en plena madurez su nueva tesis doctoral, titulada: TEXTUALIDAD Y CAOS: ENTRELAZANDO COMPLEJIDADES AL LEER LA BIBLIA DESDE AMÉRICA LATINA (Universidad de La Salle, Costa Rica 2009). Quiero recoger aquí su prologo, porque estoy seguro de que algunos podrán descubrir en su texto nuevos caminos de lectura bíblica… Somos muchos los que aquí, en España (en Europa y USA) hemos creído que tenemos el monopolio de los estudios de la Biblia. Pero hay muchos que, como, Francisco Mena, pueden enseñarnos y nos enseñan, recordándonos que la Biblia sólo es Palabra cuando es con-versación (no información). Gracias, Francisco.
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 Mi amigo y colaborador J. Gelpi mi ha enviado un estudio sobre unas reflexiones desenfadadas y burlonas de periodista M. Saco (que tiene su propio blog: http://www.manolosaco.com/). Manolo Saco ha criticado duramente la celebración de un Congreso de Juristas Católicos, en el que Antonio Rouco mantuvo la Lección Magistral. Éstos son los temas de fondo del trabajo (¿) de M. Saco. (a)  No tiene sentido hablar de juristas católicos, como no lo tendría hablar de fontaneros católicos, porque el Derecho es independiente de la Religión. (b) Además, muchos principios jurídicos de la Biblia van en contra de los derechos humanos y son sangrientos (con pena de muerte para homosexuales y adúlteros, por ejemplo). (c) El autor “desprecia” y satiriza las intromisiones jurídicas de R. Varela.
Personalmente, puedo comprender algunas afirmaciones de M. Seco, pero ellas deben matizarse con mucho cuidado. (a) El Derecho no es como la fontanería. Quien ignora las aportaciones de la Biblia al Derecho (en plano de responsabilidad, libertad, autonomía personal y sentido de la alianza, por ejemplo) se descalifica a sí mismo y no tiene “derecho” de hablar del Derecho (ese tema lo ha puesto de relieve J. Habermas, uno de los mejores teóricos del derecho social del siglo XX). (b) Quien ignora los estratos históricos, literarios y teológicos (jurídicos) de la Biblia y cita en el mismo plano jurídico el Código de la Alianza o el Sermón de la Montaña no tiene autoridad para hablar de historia, ni de religión, ni de derecho desde el punto de vista de la Biblia; es como si pusiera en el mismo plano las normas penales de los vaceos, el Código de la X Partidas y la actual Constitución española. (c) Quien desprecia al otro, como el Señor Saco desprecia a Rouco Varela no tiene derecho a que se le escuche.
Podía haber hecho yo mismo la lectura crítica del trabajo (¿) de Saco, pero las reflexiones que me ha enviado mi amigo J. Gelpi resultan suficientes. Dejo que los lectores valoren el comentario que M. Saco que saca las cosas de contexto y mira hacia la Biblia de un modo sesgado, y que reflexionen con J. Gelpi, que ha escrito un largo y hermoso comentario bíblico y cristiano sobre el tema..., desde una perspectiva más espiritual que puramente jurídica.
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 Éste es el lema de un cartel que circula (bueno, está parado) por las calles del Principado de Asturias, queriendo demostrar un tipo de igualdad que se busca entre los hombres y mujeres. El cartel en cuestión se ha financiado con el apoyo de IDEPA (Instituto de Desarrollo Económico del Principado de Asturias), la Obra Social y Cultural de CajaAstur y la Consejería de Educación y Cultura del Principado de Asturias. Se dice que está detrás el Partido Socialista. Leído hasta el final dice así: Soy puta, soy negro, soy marica, soy moro, soy sudaca, soy mujer. El diferente eres tú, imbécil. Son muchos ya los que lo han criticado y condenado con duras palabras y razones. He querido entrar en el debate con unas simples razones de tipo social y cristiano.
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 Domingo 26. Ciclo b. Mc 9, 38-40. El evangelio de hoy es más largo (Mc 9, 38-43. 45. 47-48), pero sólo quiero comentar su primera parte, que trata del exorcista no comunitario, que actúa y crea humanidad, es decir, libertad, en nombre o en la línea de Jesús,  fuera de la iglesia establecida. Éste es uno de los textos más significativos del Nuevo Testamento y aquí Jesús se opone ya, de forma muy temprana, a los que intentan controlar el evangelio, para su provecho (¡el de los nuestros!). El auténtico Jesús acepta y bendice la obra de aquellos que actúan y redimen, liberan y ayudan, más allá de las cercas de una jerarquía de gallinas que quiere controlarlo todo y que no ve ni deja que existe o crezca nada más allá “de las bardas del propio corral” como decía A. Machado (Poema de un día). Fuera de las bardas de nuestro "corralito" hay muchos dolores, pero también muchas tareas y esperanzas. Buen domingo a todos, y gran libertad.
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 A mis amigos y hermanos mercedarios/as dedico este pequeña reflexión, sobre María la Cautiva y Encarcelada... en el día de su fiesta, 24 de Septiembre Se le llama Redentora porque ha sido y sigue siendo realmente esclava y oprimida (es signo de la presencia de Dios en los encarcelados y excluidos de la sociedad).Decir Merced es decir opresión y cautiverio, exclusión y cárcel. Decir Merced es decir libertad. Y todo ello está vinculado, para muchos cristianos, al signo de María, la madre de Jesús.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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15.11.09 @ 13:02:55. Archivado en Iglesia Instituciones, Nuevo Testamento, Amor, Utopía, esperanza
