 No sé si es casualidad, pero los cuatro obispos son del Opus Dei, una conocida Institución Católica, muy vinculada a un tipo de tradición de la Iglesia. El Opus ha realizado mil obras buenas, al servicio de la Institución Católica, pero las ideas y las prácticas teológicas de algunos obispos que pertenecen a la “prelatura”  van muy en contra de un tipo de teólogos, que destacan simplemente por su libertad al servicio del evangelio. Éstos son los cuatro obispos, éstos los teólogos... que presento simplemente como ejemplo de una lista más larga, dentro del ámbito cultural hispano. Evidentemente, estos cuatro nombres no tienen por qué ser un exponente de la teología de los obispos del Opues Dei, ni de sus formas de comportarse con los teólogos, pero pueden ser significativos.
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 Vivió del 1221 al 1274 y fué religioso y teólogo franciscano, de origen italiano. Es con Tomás de Aquino el mayor exponente del pensamiento cristiano del siglo XIII, tanto por su visión del hombre que busca a Dios como por la del Dios que se manifiesta a los hombres. Estudió en la Universidad París con Alejando de Hales, comentando después en la misma universidad las Sentencias de Pedro Lombardo. El año 1257 fue elegido General de los franciscanos, teniendo que actuar como mediador entre los dos grupos de hermanos (radicales y moderados) y lo hizo con tanto éxito que algunos le tomaron como segundo fundador de la Orden. El año 1273, el Papa Gregorio X le nombró obispo/cardenal de Albano y le encargo la preparación y dirección del Concilio de Lyon II, que debía tratar de la unión de la Iglesia. Murió mientras se celebraba el Concilio. Fue un hombre de Iglesia y un contemplativo, en la línea de la tradición patrística y espiritual, más que un especulativo como Tomás de Aquino. Su teología es de tipo orante y experimental, no de razonamiento crítico, siendo a pesar de ello (o por ello) de gran profundidad. Buscó los vestigios de Dios en el mundo y en la vida humana, dentro de la mejor tradición platónica, con Filón, → Orígenes, Gregorio de Nisa y Dionisio Areopagita, Agustín y Ricardo de San Víctor. Quiso alabar a Dios con los querubines-serafines de Is 6 (y Ez 1), siguiendo a Francisco, de manera que su teología acaba siendo un ejercicio de oración.
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 He presentado ayer a seis obispos teólogos de España. Hoy me detengo en tres de Italia. Hay muchos más, tanto en la curia vaticana (Bertone, Amato…), como en diferentes diócesis; pero no voy a fijarme en ellos, sino sólo en estos tres, porque tengo una referencia más directa de ellos. Martini, el más veterano, ha sido un “papable”, uno de los hombres más significativos de la Iglesia actual; fue mi profesor y el de muchos otros que estudiamos con él en el Bíblico, aprendiendo a distinguir los códices y las tradiciones textuales de la Biblia (como la del Sinaítico, ahora en internet, o la del Vaticano o B, su preferido…). Tengo un gran recuerdo de él, como profesor y como persona. Con Forte he coincidido cuatro o cinco veces, en Salamanca, en México y en Italia; es un hombre amable, se hace querer, es consciente del valor de su teología; dicen que será papable. A Fisichella le conocemos todos los que hemos pasado en los últimos años por la Gregoriana. Ha sido un gran profesor. De su labor como obispo se oye menos. Éstos son los tres italianos.
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 Entre los obispos de España he querido destacar a seis intelectuales, profesores de una Facultad de Teología antes que prelados. Los cuatro primeros (Sebastián, Rouco, Blázquez y González) han sido compañeros míos en la Universidad Pontificia de Salamanca. Los últimos (Camino y Berzosa) han enseñado en otras facultades (Comillas y Burgos). Hay otros (como J. López, de León) y como (Cañizares, Ladaria)(que están en Roma. Quiero ofrecer su semblanza intelectual, para aquellos que quizá tengan deseo de conocerles.
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02.07.09 @ 16:01:30. Archivado en Teólogos, Teología
 Presenté ayer las bases de la “filosofía” de Rahner, que él entendió y desarrolló dialogando con el pensamiento de la modernidad (tras Kant, tras Hegel y Marx, cerca de Heidegger y de la búsqueda antropológica de mediados del siglo XX) como una gran pregunta por Dios. Pero él fue también teólogo y así habló de la respuesta de Dios, es decir, de su revelación como palabra y amor, como Vida en la que somos y vivimos, en libertad y tensión existencial. De su visión de Dios quiero hablar hoy, en perspectiva personal, trinitaria, salvadora.
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01.07.09 @ 15:52:22. Archivado en Teólogos, Teología
 El 30 de marzo de 1984 murió Karl Rahner, en la residencia de los jesuitas en Innsbruck, Austria. Los que venimos de atrás en la teología, seguimos añorando su presencia y su palabra. Fue una referencia básica para la mayoría de nosotros. Aún le recuerdo, como si fuera hoy, un día del año 1975 (creo), en un pequeño despacho del Centro Oriental de la Universidad Pontificia de Salamanca, dialogando toda una tarde, con un pequeño grupo de profesores de teología, con inmensa libertad, con una capacidad impresionante de llegar a lo esencial, animando, provocando, respondiendo. Su voz, tras 25 años de silencio externo, sigue más fuerte que nunca. Así quiero recordarle en mi blog, en cuatro intervenciones, hoy y mañana, y después otros dos días. Hoy empiezo con su filosofía básica; va con él mi recuerdo a todos los teólogos que han sido y son mis compañeros de camino
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 Quiero terminar mis reflexiones sobre el pensamiento A. T. Queiruga, a quien conforme a la carta del Sr. Rico Pavés, quieren condenar por su manera de entender la revelación, reflexionando precisamente sobre su manera de entender la revelación. Conservo todavía amorosamente el precioso libro que él me mandó a Verín/Galicia (donde me tenían desterrado mis “pecados” teológicos), el año 1985,  escrito en gallego, la lengua de aquella tierra: A revelación de Deus na realización do home, ed. Galaxia, Vigo 1985. Era y sigue siendo un libro espléndido, traducido a varias lenguas, entra otras al castellano (La revelación de Dios en la realización del hombre, Cristiandad, Madrid 1987). Allí desarrollaba Andrés, hace casi 25 años, las ideas por las cuales quieren condenarle ahora. Yo suelo plantear el tema de una forma ligeramente distinta, destacando algo más la novedad de la “irrupción de Dios” en Cristo, pero reconozco que el modelo de Queiruga es plenamente cristiano, e incluye también ese aspecto de irrupción que yo quiero destacar. Es un tema importante, con muchas consecuencias en la vida de la Iglesia y en la teología y así quiero presentarlo sólo de manera muy sencilla, para que a lo largo dos días puedan retomarlo los lectores de mi blog. Con esto termino mi “serie Queiruga”.
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 Mi primer gran profesor de Teología (J. M. Delgado Varela) nos enseñó a pensar el libertad apelando al testimonio de Amor Ruibal, cuya obra él había leído en las trincheras heladas de la Guerra Civil, en Aragón. Nos enseño a relacionar los temas, en diálogo con la filología, la filosofía, todo el pensamiento. La primera vez que me hablaron de Queiruga (hacia el 1963), me dijeron así: ¡Será un nuevo Amor Ruibal, si es que no lo cambian los jesuitas de Comillas! Y no lo cambiaron, sino que él siguió pensado en la línea de Amor Ruibal, el mayor de los filósofos/teólogos de España en el siglo XX, no para repetir su filología, filosofía y teología, sino para seguir creando en su línea, la mejor línea teológica española del siglo XX.En este momento de desconcierto, quiero recordarle (¡a don Ángel A. R.!) como hombre de Iglesia y libertad, alguien que supo dialogar con el mejor pensamiento de Europa, desde su habitación austera de Santiago de Compostela.
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 Por las filtraciones de una carta de Rico a los obispos, parece que quieren “ajustar las cuentas” con Queiruga por la forma en que plantea el tema de la revelación. Presentaré el tema dentro de dos días,evocando su libro(Repensar la revelación, Madrid 2008) Pero estoy convencido de que en el fondo de la cuestión se encuentra su otro libro: Repensar la Resurrección, Madrid 2003) , del que quiero hoy ocuparme. La clave de ese libro no es si existe o no desaparición física del cadáver, ni el sentido externo de la tumba "vacia" (cosa sobre la que existe ya un consenso relativo entre los investigadores), sino la "revelación de pascua", es decir, la forma en que los primeros cristianos descubrieron y mostraron que para ellos Jesús estaba vivo (en una línea que se inscribe dentro de la historia de las religiones). Así quiero indicarlo, repensando en su línea uno de sus temas básicos: ¡Sobre cómo la liturgia funeraria se transformó en confesión de Pascua, por obra de una mujer! En esa perspectiva quiero aducir el testimonio de M. Sawicke (Seeing the Lord. Resurrecction and Early Christian Practices, Fortress, Mineapolis 1994, 243-275), que había planteado de manera aguda y sorprendente el tema de la experiencia pascual de los discípulos de Jesús como transformación de una liturgia funeraria. Así quiero unir hoy a M. Sawicki (¡buena católica!) y T. Queiruga, cuyas fotos presiden este post. El tema se funda en Mc 14, 3-8, el texto clásico del funeral de Jesús convertido en experiencia de Pascua. Andrés, seguimos disfrutando con la teología, con la experiencia de la vida de Jesús, que triunfa de la Muerte. Al comentar este pasaje he pensado más de una vez en los ritos funerarios de tu tierra gallega (en mis primeras experiencias de pascua). Buen día a todos (al final ofrezco una semblanza de M. Sawicki, una de las grandes filósofas y teólogas católicas de este tiempo).
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 Ampliando la lista de los teólogos "amonestados" y prohibidos quiero citar a P. Teilhard de Chardin, uno de los pensadores cristianos más significativos. Ha sido el teólogo de la tierra como "carne de Dios", el teólogo de la vida como expresión del gran despliegue amoroso del Dios que se encarna en su obra. Ha sido el teólogo de la Misa sobre el Mundo, uno de los textos espirituales más hermosos de todos los tiempos. Así quiero recordarle, como teólogo de la eucaristía, en esta semana del Corpus.
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 Hubo y hay un fuerte debate teológico sobre la Eucaristía, en su sentido histórico y dogmático. Ejerciendo mi pequeño servicio teológico quiero recordar hoy a un joven teólogo, quizá poco conocido, pero que ha sido "amonestado" por la Congregación de la Doctrina de la fe por su manera de entender la Eucaristía. Por su libro y la condena de Roma puede verse por dónde va hoy un tipo de debate teológico en torno a la Eucaristía. Y de paso añadimos a Messner a la lista de los censurados por su teología
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 Nos conocimos hace tiempo, cuando empezábamos ambos nuestra andadura teológica en Galicia, llenos de ingenuidad, de grandes ilusiones. Nos unía Amor Ruibal y una gran pasión por la verdad y el evangelio. Pasamos los años seguimos siendo lo que fuimos. Ha cambiado nuestro pensamiento, pero en una línea coherente, sin rupturas. No pensamos lo mismo, pero compartimos un mismo camino, una confianza en la razón y el evangelio, en el hombre y en Dios, dentro de una Iglesia en la que estamos cordialmente, con amor, pero con preguntas y deseos de cambio. Así hoy, al saber que quien condenarle, he recogido algunas notas sobre su pensamiento, por si valen para otros. Una aperta, Andrés y buen ánimo; no te podrán quitar a los amigos, no podrán robarte el evangelio que tú tan hermosamente sabes exponer.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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