 Un amigo me ha escrito pidiéndome que explique una frase que se viene repitiendo con frecuencia: Dios es Negra. Esa frase ha estado escrita en grafitos de varias iglesias (como en Navalmoral de la Mata) y es también el nombre de un grupo musical  de Aranda de Duero. Ella está en el fondo de varios movimientos de teología y cristianismo, sobre todo en USA y en África, para poner de relieve que Dios se identifica con lo más pequeño y despreciado, los negros, las mujeres. En la línea de lo que he venido diciendo en algunos posts ya escritos (el de ayer, el del día 24), quiero ofrecer unas breves reflexiones sobre el tema. El mismo Dios-Hombre que ha podido decir y ha dicho "Soy/Estoy encarcelado" puede afirmar Soy Negra.El tema de la Diosa Negra nos sit´`ua en un lugar importante de la interpretación de las figuras religiosas de la humanidad y del cristianismo
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 Dejo hoy el tema del Apocalipsis y las mujeres... y recuerdo la vida y obra de un teólogo católico al que se le ha acusado de convertirse a un tipo de new age, a un espiritalismo difuso. Sus 95 tesis fueron comentadas en su tiempo... Me gustaría que algunos de mis lectores las tuvieran de nuevo presentes y reaccionaran ante ellas. Tengo la impresión de que no son toda la verdad, pero hay en ellas unas verdad indudable, que es bueno conocer y cultivar.
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 Quiero terminar mis reflexiones sobre el pensamiento A. T. Queiruga, a quien conforme a la carta del Sr. Rico Pavés, quieren condenar por su manera de entender la revelación, reflexionando precisamente sobre su manera de entender la revelación. Conservo todavía amorosamente el precioso libro que él me mandó a Verín/Galicia (donde me tenían desterrado mis “pecados” teológicos), el año 1985,  escrito en gallego, la lengua de aquella tierra: A revelación de Deus na realización do home, ed. Galaxia, Vigo 1985. Era y sigue siendo un libro espléndido, traducido a varias lenguas, entra otras al castellano (La revelación de Dios en la realización del hombre, Cristiandad, Madrid 1987). Allí desarrollaba Andrés, hace casi 25 años, las ideas por las cuales quieren condenarle ahora. Yo suelo plantear el tema de una forma ligeramente distinta, destacando algo más la novedad de la “irrupción de Dios” en Cristo, pero reconozco que el modelo de Queiruga es plenamente cristiano, e incluye también ese aspecto de irrupción que yo quiero destacar. Es un tema importante, con muchas consecuencias en la vida de la Iglesia y en la teología y así quiero presentarlo sólo de manera muy sencilla, para que a lo largo dos días puedan retomarlo los lectores de mi blog. Con esto termino mi “serie Queiruga”.
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 Hace tres días presenté la figura de Amor Ruibal, citando una página famosa donde presentaba a Dios como perijóresis , una danza de de vida y amor. Algunos me dijeron que no se comprendía, otros que explicara... No sé si lograré explicarme, pero quiero decir desde ahora que el simbolismo de fondo de la perijóresis (que en latín se ha desdoblado en circum-incessio y circum-insessio) constituye uno de los temas mas apasionantes y liberadores de la teología. Hace tres días decía que quien no se sintiera animado dejara el tema. Hoy me corrijo: por favor, vengan todos al baile de Dios y comprendan, es decir, entren en el corro. Lo más hondo de la teología es la experiencia de un baile, algo que sabían ya los viejos chinos e hindúes (entre otros), algo que han confirmado los más grandes teólogos cristianos, unos danzantes de Dios. (Imágenes:ángeles trinitarios de Rublev y danzantes de Entre-Ríos, Argentina)
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 Mi primer gran profesor de Teología (J. M. Delgado Varela) nos enseñó a pensar el libertad apelando al testimonio de Amor Ruibal, cuya obra él había leído en las trincheras heladas de la Guerra Civil, en Aragón. Nos enseño a relacionar los temas, en diálogo con la filología, la filosofía, todo el pensamiento. La primera vez que me hablaron de Queiruga (hacia el 1963), me dijeron así: ¡Será un nuevo Amor Ruibal, si es que no lo cambian los jesuitas de Comillas! Y no lo cambiaron, sino que él siguió pensado en la línea de Amor Ruibal, el mayor de los filósofos/teólogos de España en el siglo XX, no para repetir su filología, filosofía y teología, sino para seguir creando en su línea, la mejor línea teológica española del siglo XX.En este momento de desconcierto, quiero recordarle (¡a don Ángel A. R.!) como hombre de Iglesia y libertad, alguien que supo dialogar con el mejor pensamiento de Europa, desde su habitación austera de Santiago de Compostela.
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 A Servet le condenaron por miedo, los de siempre, los que ponen su "duda" y su búsqueda de seguridad doctrinal por encima de la vida de los hombres. Quizá no era un santo, tenía sus “problemas de fe”, pero era un hijo de Dios. Le condenó Calvino, pero podía haberle condenado de igual forma un tribunal de la inquisición católica. Su muerte no fue sólo un crimen, sino una vergüenza y, además, una gran equivocación, para protestantes (y para católicos, que quisieron matarle). Quiero recordar hoy su ejemplo de científico y teólogo asesinado por la Institución…, hoy que es un día triste, porque se dice (me dicen) que pueden condenar a Andrés Torres Queiruga, también los de siempre, los del miedo a la libertad. Mañana pondrá una página sobre él, diciendo ya desde ahora que si le condenan será una vergüenza y una equivocación, pues son mayoría los filósofos y teólogos católicos que piensan como él. Pero hoy sigo con Server.
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 Este post va dirigido sobre todo a los religiosos y religiosas, que hace unos años leyeron (leímos) apasionadamente una obra de D. O’Murchu, en copias clandestinas, pues prohibieron su venta; a los que sintieron una gran tristeza cuando la Comisión Española de la Congregación para la Doctrina de la Fe “condenó” su obra (su visión de Dios, en un duro documento. Fue algo insólito, algo que nunca había sucedido: los obispos españoles condenaron la obra de un teólogo irlandés, juzgando que sería peligrosa para los buenos lectores hispanos (sobre todo para las monjas, “ingenuas” ellas. Fue una anticipación del “caso Pagola”. Quiero presentar el caso este día, fiesta de la Trinidad, porque en el fondo está en juego el sentido del Dios trinitario. ¿Hay alguien que me puede contar algo más de Diarmond O’Murch? ¿Qué año nació? ¿Qué hace ahora? Le he perdido la pista y ni siquiera sé los años que tiene. Pero conozco algo de su obra y he leído la condena… que me entristeció mucho. Buen día a todos.
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 Ha llegado el domingo de la Trinidad, el día del misterio de Dios (como ha destacado JMS, a quien agradezco una vez más su colaboración), como he puesto de relieve yo mismo, destacando la certeza que está al fondo de ese misterio: los cristianos nos atrevemos a decir que Dios es Trinidad porque hemos descubierto su presencia por medio de Jesús, sabiendo así que él es Diálogo (amor creador y compartido). Al decir que Dios es Trinidad no queremos ir en contra de nadie, sino afirmar poner de relieve que Dios es para nosotros Dios de todos.
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 Al ocuparnos del mensaje y de la vida de Jesús (hace cuatro días, en el post de la Vigilia de Pentecostés), hemos visto que dl Espíritu se hallaba ligado a la experiencia de perdón y nuevo nacimiento que Jesús ofrecía a los expulsados de la sociedad de manera que su apelativo principal de santo (hagion) debía interpretarse en clave social de acogida a los marginados y excluídos de la sacralidad israelita. Vimos también que los demonios son espíritus impuros o sucios (akatharta) porque destruían al ser humano, impidiéndole vivir en libertad, en comunión con los demás. El Espíritu de Dios, en cambio, venía a desvelarse, por Jesús como Santo, creador de vida. En esa línea siguen las reflexioens de hoy.
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 El credo más antiguo de la Iglesia vincula la fe en el Espíritu Santo con cuatro realidades espirituales: (1) La Santa iglesia Católica, (2) la Comunión de los Santos, (3) el Perdón de la pecados; (4) y la Vida perdurable o Eterna. Pero antes de eso, el Espíritu Santo se define como interior divino de la vida humana. Dios como presencia que se expresa de un modo especial en la vida humana, eso es el Espíritu Santo. Así lo saben los cristianos, pero así lo saben, también, de modos complementarios, los judíos y los musulmanes, los budistas y los hinduistas,, como indicaremos desde una perspectiva bíblica, centrándonos en la historia occidental. El trabajo que sigue quiere ser una introducción al tema del Espíritu. Es de tipo más teórico. Lo dejaré dos días. Continuaré con el tema el miércoles. Buen comienzo de semana de Pentecostés.
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 Cristiano es quien descubre gozoso, agradecido, la presencia de Dios de Jesús, dejándose transformar por su Espíritu, convirtiéndose así en portador el Espíritu de Dios, que es amor y esperanza, que es "comunión, perdón y vida perdurable" (Credo). Por eso, cuando quiere hablar de Dios, el Cristiano ha de contar la historia de Jesús, viendo en ella el principio y fuente del Espíritu: lógicamente, en diálogo con Dios y con los otros hombres y mujeres, el cristiano se descubre enriquecido (fundado e impulsado) por la misma presencia de Dios, a quien descubre como Espíritu. Pues bien, para los cristianos, el Espíritu Santo es el gran don (el regalo más grande) de Jesús. Por eso, allí donde el texto oficial del Padrenuestro dice: Venga tu Reino, muchos manuscritos antiguos interpretan y dice: ¡Venga tu Espíritu!, un Espíritu vinculado al pan nuestro de cada día, al perdón de las deudas y a la vida perdurable. La vida de Dios en nosotros, eso es su Espíritu. Mostrar la presencia del Espíritu de Dios es dejarnos transformar por ella, en libertad y gozo.A todos quiero desear un gran día de Espíritu, es decir, de libertad, de amor y de paz, pues es Dios quien actúa en y vive en nosotros
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 El próximo celebramos la fiesta de Pentecostés y, en vez de comentar las lecturas, como que he hecho en los dos años pasados, quiero presentar la vida y obra de dos teólogos que ha reflexionado sobre el Espíritu Santo, para orientar de esa manera a los lectores que quieran profundizar en el tema. Uno es Mühlen, el otro será Congar. A todos deseo buena preparación para la fiesta. Pentecostés es el día de Dios en la vida de los hombres. Así lo quiero mostrar, presentado y comentando dos obras de H. Mühlen, editadas por Secretariado Trinitario: Espíritu, Carisma y Liberación: La renovación de la fe cristiana (Salamanca 1983), El Espíritu Santo en la Iglesia (Salamanca 1998)
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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27.09.09 @ 09:06:49. Archivado en Dios, mujer, dioses-diosas, Amor
