Presenté ayer una reflexión sobre el ideal trinitario y redentor de San Juan de Mata, a los ochocientos años de su muerte. Era un tema importante, porque vinculaba dos temas centrales de la vida cristiana:
a. La visión de Dios en sí, es decir, del Dios cristiano como Trinidad y Redención, es decir, como despliegue personal de amor redentor. La Trinidad no es una especulación teórica sobre tres personas “abstractas” en Dios, sino la forma de ser de Dios, como amor que se despliega, en sí y fuera de sí, de una manera “redentora”, introduciéndose en la vida de los hombres.
b. La visión del Cristo redentor, dando la mano a unos y a otros, al cautivo cristiano y al no-cristiano, para iniciar así un movimiento de “liberación”. No cree en la Trinidad quien dice sin más que hay en Dios tres personas, o quien reza el símbolo pseudo-atanasiano, sino que asume el impulso y despliegue de su amor redentor, en línea de liberación y reconciliación, como ayer mostré comentando el “icono trinitario” de Juan de Mata.
Pues bien ahora, pasados ochocientos años de la muerte de San Juan de Mata y 400 de la muerte de San Juan Bautista de la concepción (Reformador de la Trinidad tras el Concilio de Trento), los miembros de la familia trinitaria van a celebrar un congreso para estudiar el sentido y actualidad del Carisma Trinitario y de su aportación en la Iglesia, como muestra la imagen y como verá quien siga leyendo:
Presenté ayer, y quiero seguir presentando en los próximos días, la vida y obra de San Pedro Nolasco, fundador de la obra de la Merced, es decir, de la redención de los cautivos; pero, a fin de situar el tema, debo fijarme primero en la figura de Juan de Mata (1150-1213), fundador de la Orden de la Trinidad y de la Redención de los cautivos, que le precede por algunos años.
Juan de Mata es una figura extraordinaria, y su experiencia sigue siendo clave para comprender y asumir la vida y tarea de la Iglesia en el momento actual, a los 800 años de su muerte.
-- Él y Pedro Nolasco son los “modelos supremos” de santos liberadores en la historia de la Iglesia.
Con motivo de los ochocientos años de la muerte de San Juan de Mata se celebrará en Córdoba un magno congreso, sobre su vida y figura (y sobre la figura de San Juan Bautista de la Concepción, Reformador de la Trinidad), como verá quien llegue hasta el final de este post (y quien acuda al Congreso).
Aquí (siguiendo en la línea del post de ayer) me limito a ofrecer un esquema de su proyecto trinitario y liberador, uno de los más extraordinarios que se han dado en la vida de la Iglesia, vinculando al Dios Trinidad con la Redención de los cautivos y oprimidos, como muestra la imagen del “icono” del Mosaico del Cristo-Trinidad redentor, de San Tomás de Formis (del año 1210), en Roma, como verá quien siga leyendo.
Hoy celebra la Iglesia la fiesta de San Pedro Nolasco (1180-1245), comerciante de mercado y fundador de un Instituto de Merced, es decir, dedicado a la redención de Cautivos. Su vida y obra se inscribe en un tiempo y lugar único, entre el siglo XII y XIII, cuando Europa nacía y surgían los problemas y “remedios” que siguen siendo hoy cruciales, a comienzos del siglo XXI.
Algo he escrito en otro tiempo sobre la vida y carisma de Nolasco (como se verá en bibliografía final). Hoy quiero hacerlo otra vez, en esquema, situando su vida y obra en el contexto de su tiempo, para aplicarlo después, tras unos días, a la situación religiosa y social de nuestro tiempo.
A mis amigos y hermanos mercedarios/as una felicitación y un abrazo en este día nuestro. A los lectores de este blog solicito un momento de atención: Pocos santos conozco más actuales que Nolasco (con Francisco, Domingo y Juan de Mata, sus contemporáneos), más de nuestro tiempo, con más futuro, como seguirá viendo quien leas.
Imagen F. de Zurbarán (1629): El Ángel muestra a Nolasco la meta y exigencia (don y tarea) de la Libertad, que ses expresa como liberación de los cautivos:
-- La nueva Jerusalén, ciudad abierta de la libertad (ayer hablé del Vaticano), Castillo Interior (como la Morada de Santa Teresa) y Exterior (Ciudad social), donde todos los hombres y mujeres (cristianos y no cristianos) pueden vincularse en amor, subiendo hacia ella a través de las Doce Puertas que llevan a la Vida Fraterna.
-- Éste fue el Sueño de Nolasco: "Comprar" para la libertad a todos los cautivos, para llevarles, por los Doce Caminos y Puertas a la ciudad del amor mutuo y liberado, a la Nueva Jerusalén que ha de empezar en esta tierra.
Siga quien quiera seguir. Hoy presento el entorno prodigioso de aquel gran “giro” de tiempo que fue el paso del siglo XII al XIII en la Europa de Occidente. Uno de los protagonistas de aquella transformación aún no culminada fue Pedro Nolasco. Tenemos camino, hermanos y hermanas de la Merced.
Dom 6 Pascua, Ciclo C. Ap 21, 1-2, 10-14. 22-23. He tratado estos días del Amor de Jesús (de su Resurrección) y de la Ciudad del Vaticano. Son temas que parecen inconexos:
-- Una cosa es el Cielo de Jesús (su amor, su resurreción);
-- y otra cosa la Ciudad del Vaticano (con su plaza, su templo y su banco, sus jardines, oficinas y palacios...).
Pero no debía ser así: El Cielo de Jesús resucitado debía ser un gran Vaticano Eterno. O, formulado en manera inversa: ¡El Vaticano debía ser un anticipo de cielo, de manera que quienes lo vieran pudiera decir: ¡Grande es el Dios de esta Casa! (como decían los judíos subiendo a su templo de Jerusalén).
Desde esa perspectiva quiero comentar la visión del "cielo" de este domingo (Ap 21), desde el trasfondo del Vaticano, que el imaginario católico ha podido presentar a veces como signo de Dios, anticipo de la Ciudad Celeste, Novia de Dios sobre la tierra. Por eso, dejando a un lado el evangelio (Jn 14, 23-29) comentaré la 2ª lectura del Domingo (Ap 21, 1-2, 10-14. 22-23, con 21, 1-2). Buen domingo a todos
Con desolación ha recibido H. P., el colega de J. I. Postigo, la respuesta mayoritaria de los lectores de RD, que no son partidarios de que Francisco venda el Vaticano. Así me lo ha dicho, pero le he respondido que entre vender y dejar las cosas como están hay un lago trecho y que Francisco parece decidido a explorarlo, pues ha nombrado ya una comisión de ocho cardenales para estudiar el tema, que resulta complejo, pues los textos bíblicos pueden entenderse de diversas formas.
Hay, al menos, dos que parecen favorables a la venta y/o destrucción del Vaticano
‒Jesús dijo a un colega: “Vende todo, dáselo a los pobres..."
‒Al Sumo Sacerdote le amenazó: “No quedará piedra sobre piedra…”.
Pero hay otros que parecen favorables a mantener el “templo vaticano. Entre ellos:
‒ Dijo a Pedro: Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia (allí se recuerda la tumba de Pedro)
‒ Y dijo a todos: “Que la casa de mi Padre sea Casa de Oración para todos los pueblos…”.
No es fácil decidirse y resolver el tema. El Vaticano ha sido causa de divisiones, pero también ha sido y quiere ser lugar de memoria de Pedro y espacio de encuentro para todos, como seguirá viendo quien lea.
Tomo esta reflexión de José Ignacio Postigo, Provincial de la Castilla, en La Merced. Caminos de liberación (Abril 2013).
José Ignacio es un cristiano de raza y pueblo, de Jesús liberador y comunión con amigos y pobres. Sabe vivir para que otros vivan, que es lo bueno. No sé lo que haría si un día le eligieran Papa (cosa no imposible); quizá hasta vendería el Vaticano, pero no como lo quiere ese colega con el que intenta dialogar, aunque es difícil, porque al colega, que puedo ser yo o puedes ser tú, no le importa el Papa, ni le interesan los pobres, ni le vale la Igleesia, sino sólo su dinero contante y su falso barniz de humanismo barato.
Lo venda o no (si le hacen Papa), el tema tiene corteza y miga:
‒ Jesús dijo a un colega: “Vende todo lo que tienes, dáselo a los pobres..."
‒ Al Sumo Sacerdote le amenazó: “No quedará piedra sobre piedra…”.
‒ A todos añadió “Que la casa de mi Padre sea Casa de Oración para todos…”.
José Ignacio, te ha tocado: Tendrás que seguir reflexionando con colegas, coleguillas y transeúntes de vario pelaje ante dineros y ventas, liturgias y rezos, compras y quitas, bancas y museos...con casi veinte siglos de Iglesia:
-- ¿Vender, prestar,invertir o alquilar?
-- ¿Refundir, refundar museizar o abandonar?
-- ¿Reparar, convertir, pintar o adecentar?
-- ¿Regalar, compartir, disfrutar o...?
Te ha tocado, digo (le ha tocado al Hermano Frncisco, Papa de Roma, nos ha tocado a todos los cristianos católicos sentir, vivir y crear creyendo). Un abrazo desde tu Salamanca querida. Tu amigo y hermano, Xabier
Vengo tratando en mi blog del amor de Jesús y en ese contexto quiero (debo) presentar la visión de un musulmán famoso,, que acaba de publicar una semblanza sorprendente de Jesús semita, hombre de de amor.
El autor(Sevilla, 1962), es especialista en poesía japonesa, haiku (con el nombre de Vicente Haya) y en islamología y teoría de las religiones (con el nombre Abdelmumin Aya). Tengo el honor de compartir con él el Diccionario de las tres religiones (Verbo Divino, 2009). Es colaborador de RD.
Sobre V/A Haya/Aya, cf.
http://www.vicentehaya.com/
http://blogs.periodistadigital.com/elalmadelhaiku.php
Su nuevo libro (El arameo en sus labios. Saborear los cuatro Evangelios, Fragmenta 2013), quiere llegar al corazón del mensaje de Jesús, recuperando el tono y sentido originario de sus palabras arameas (El arameo de sus labios...).
Este libro tiene, a mi juicio, tres novedades principales:
a. Recupera a Jesús como “arameo errante” (itinerante), un semita universal, en la línea de famoso pasaje de Dt 26, 5-9 que debía proclamar todo israelita que llevara sus dones al templo: “Mi padre fue un arameo errante…”. Pues bien, en la línea de ese Jacob-Israel, Jesús aparece ante nosotros como un “arameo” itinerante. Ciertamente era judío, pero su lengua madre no fue el hebreo, sino el arameo de los comerciantes que habían venido de la estepa. De manera lógica, A. Aya ha querido recuperar el sabor arameo de las palabras de Jesús.
b. Recupera a Jesús en un universo cultural en el que sobresalen y se vinculan tres lenguas hermanas: hebreo, arameo y árabe. Ciertamente, el cristianismo quiso hacerse y se hizo muy pronto universal en el sentido de “trans-cultural” o trans-lingüístico, de manera que no tiene una lengua sagrada… Así los evangelios de Jesús aparecen transmitidos (y conservados) pronto en griego (y después en latín), no porque el griego o latín fueran lenguas sagradas, sino precisamente porque no lo eran… porque eran lengua de “koiné”, es decir, de comunicación vulgar, del pueblo (como la Vulgata latina). Pero eso no quita que en el fondo del lenguaje de Jesús siga estando el arameo, y que sea importante recuperar el “saber del lenguaje” de sus labios.
c. Recupera así una tradición poderosa, la del Corán de Muhammad, en lengua árabe. Ciertamente, el cristianismo intentó extenderse después en occidente en lengua y en cultura griega, y ese intento sigue siendo bueno, siempre que el griego se tome en forma de “koiné”, de espacio de comunicación abierto a todos los idiomas (pues ya no hay hebreo ni griego, como lenguas sagradas: Gal 3, 28). Pero si queremos conectar con casi una cuarta parte de la humanidad tendremos que retomar el “sabor” semita de Jesús, que le vincula (nos vincula) a los antiguos comerciantes arameos, y de un modo especial a los musulmanes, que son con el árabe, herederos y transmisores de una cultura universal de experiencia religiosa.
Tomada al pie de la letra, la frase que evoca ese título y dibujo no es de Jesús, sino de Juan de la Cruz: Pon amor donde no hay amor, y sacarás amor (del pozo de tu vida, y de la vida de los otros). Pero ella recoge su más honda experiencia, pues, como vimos ayer, Jesús decía: Como yo os he amado, amaos así unos a los otros.
Puso amor, se sembró a sí mismo en el surco duro de la historia de los hombres, y brotó el Amor (como dijo y dice la historia cristiana, que empieza en la Pascua, que es la resurrección del Amor, es decir, de la "carne" de la historia). Hoy quiero comentar sólo la primer parte de la frase: Donde no lo había puso amor...
‒ Esperaban a un caudillo militar triunfante, y vino un simplemente un amigo (hombre de amor) a decirlos (decirnos): Os he dado ejemplo, amaos... y encontraréis al Amor que es el Reino de Dios, empezando aquí, en este mundo, amor concreto, personal y social, íntimo y político, en la familia y en la economía...
‒ Esperaban (esperábamos) un cambio drástico de economía (un nuevo mercado, bajada de impuesto, trabajo digno y buen salario para todos…), pero él vino a decirnos “amaos… y encontraréis vuestra Vida, algo más grande que todo eso”. De esa manera, su palabra clave (buscad y encontraréis) puede y debe traducirse: Sembrad amor, y encontrareis Amor, desde aquí mismo, en los campos de trabajo y en las ciudades. Caerán los reinos, se consumirán los grandes bandos (FMI, BCE, OMC...), pero quedarán los hombres y mujeres, capaces de amar y de amarse-
‒ Esperaban (esperábamos) que nos rescataran con medios externos, que lo hicieran otros (ángeles del cielo o grandes bancos, legionarios o celotas…), pero Jesús nos dijo: Rescataos vosotros, tomad las riendas del amor, amaos y así cambiadlo todo… Pero no os encerréis para ello en un desierto, ni vayáis a los montes lejanos. Amad en las casas y en la calles, en el trabajo y en el templo, y veréis que todo cambia… Ni Espartaco ni Buda, ni Lenin ni Ghandi soñaron tal alto…
La solución es vuestra (nuestra), nos dice Jesús: Si amáis de verdad cambiará vuestra vida, y cambiará la vida de los otros, comenzad haciéndolo ya… y encontraréis el Amor.
Escribí ayer una reflexión sobre el tema del domingo (28.4.13) comentando la carta 1ª de Juan, cuando dice que Dios es amor. En esa línea defino hoy ya más en concreto el amor cristiano, a partir del evangelio, que manda a los cristianos: Que os améis los unos a otros como yo os he amado (Jn 13, 34-35).
Normalmente el cristianismo se define como religión de amor, y se centra en la palabra que dice amarás a tu prójimo como a ti mismo… No es mala esa palabra, pero ella aparece en casi todas las religiones. Lo propio del cristianismo se centra en estas dos afirmaciones:
1. Amad a vuestros enemigos, perdonad a los que os odian… (Mt y Lc, Sermón de la Montaña). Así se muestra el evangelio hacia fuera, como fuente de amor hacia los distintos, superación de las fronteras, ejercicio activo de transformación. Este es el “amor extático”
2. Amaos unos a los otros, como yo os he amado (evangelio de Jn). Éste es el amor de la comunidad, es decir, de los cristianos entre sí: ellos han de formar una “isla verde” de amor que se expande en el archipiélago de violencia de un mundo donde parece que todos se enfrentan con todos.
Voy a presentar y comentar hoy esta segunda perspectiva, que exige un cambio de amor en la Iglesia. Buen domingo a todos.
Domingo 5º de Pascua, mandamiento nuevo: “Que os améis unos a otros como yo os he amado”.
-- Pensaban muchos que la Pascua de Dios resolvería las cosas desde fuera (por milagro externo), pero externamente las cosas han quedado como estaban, Roma en Roma, Antipas intrigando, en Galilea, el templo viejo sobre la colina-
-- Y, sin embargo, todo es diferente: Los seguidores de Jesús han descubierto que pueden (que deben), que ellos mismos son pascua, porque Dios es Pascua, paso de amor.
De aquí derivan los mandamientos (experiencias, exigencias) de amor que el evangelio de Dios ha puesto de relieve y que iré destacando en días sucesivos:
a. Pascua es que los hombres se puedan amar unos a otros, porque saben que Dios es amor, que ellos mismos son Pascua de Dios al amarse (tema de hoy).
b. Pascua es que os améis como yo os he amado, dice Jesús... El amor de Jesús es la Pascua de Dios para los cristianos, como veré el próximo día.
c. Pascua es finalmente que podáis amar al otro, que améis a los enemigos... Así seguiré indicando, en estos días finales de pascua del año 2013. Buen domingo a todos.
Reformulo el post de ayer, e insisto en su tema: El Papa pone de relieve la unión entre trabajo y comunión.
-- Marx dijo, hace más de siglo y medio: ¡Obreros del mundo uníos! Pensaba que el trabajo de los explotados y pobres (¡pero al fin obreros!) podía unir a los trabajadores. Del trabajo vendría la unión, la nueva comunidad humana liberada.
-- Pero, actualmente, el capitalismo ya no necesita el trabajo de todos..., puede prescindir de millones de trabajadores. Por eso, en vez del "trabajadores uníos" podríamos formular un parados del mundo uníos...
No se trataría de unirse ante una oficina de empleo del Estado y del Capital, sino de unirse ante (y para) una forma nueva de vivir... e incluso de trabajar, pero no en línea de Capital.
Pienso que en esa perspectiva se puede entender la DSI de Francisco.
El Papa Benedicto era un Teólogo (así, con mayúscula); un hombre que conocía bien el “depósito” del pensamiento cristiano, en línea dogmática, sistemática, y que se creía llamado a defenderlo; ha sido un brillante pensador que ha querido mantener a flote el barco de la identidad de la Iglesia, un lúcido guardián del gran sistema cristiano, en época de crisis.
Pero su función ha terminado de un modo súbito y honrado (¿fracasado? ¡no lo sé!), y ahora, a los dos meses de su abdicación, son ya pocos los que el recuerdan. Sic transit… Papa Ratzinger, Papa Benedicto: Dios te guarde y premie por los servicios que has querido hacer (¡él sabe escribir con renglones torcidos!).
El Papa Francisco es un Educador y un Catequista (o catequeta). No parece que tenga teología propia. No parece que sepa de antemano lo que ha de ser el sistema católico, ni el buen orden cerrado de un pensamiento cristiano. Da la impresión de que su bagaje intelectual es básicamente el evangelio, y que lo ha querido adaptar a las diversas circunstancias, en la educación, luego en la gestión SJ y finalmente en la inmensa ciudad mestiza, empezando por un barrio de inmigrantes de una gran ciudad mestiza. Ciertamente, habla bien el castellano y tiene reflejos de buen italiano; pero su lenguaje original es un lunfardo hecho de mezclas y mestizajes, de pactos de lengua y de vida.
No me disgusta que sea un papa lunfardo, con todo lo que eso significa de plaza abierta a los diversos vientos, de lugar de encuentros… (a pesar de que su padre, emigrante italiano quería que hablara sólo castellano de BS). Que el Padre Ignacio le acompañe para discernir, que el Hermano Francisco le ayude a ser hombre de calle y pueblo, pobre con los pobres del mundo, por solidaridad amorosa.
El Papa Benedicto era Catedrático de la Universidad Mundial, llamado a defender un tipo de Alta Fe Entendida en línea dogmática; por eso quiso dialogar con el gran pensamiento, en una línea que venía desde los grandes filósofos de Atenas a los grandísimos pensadores germanos.
El Papa Francisco es un Maestro de Escuela de Barrio, que no quiere asegurar un pensamiento adquiridp, sino sembrar fe en los cruces de caminos de su gran “pueblo”, el Buenos Aires mestizo… No necesita dialogar desde lo que ya ha adquirido, porque su misma forma de ser es ya diálogo, por necesidad, en un barrio, donde desea ofrecer a los jóvenes y mayores una experiencia de dignidad y trascendencia.
Ha pasado más de un mes desde su elección y casi no he dicho en este blog nada sobre él, porque hay que esperar cien días, porque no tengo las cosas tan claras como otros, que han escrito ya mil cosas como él. Pero ahora, con cierto rubor, me atreveré a presentar tres o cuatro rasgos de su personalidad y de su ideario cristiano, tal como aparecen en sus libros, que cuidadosamente he leído. Empiezo hoy con un trabajo suyo sobre la educación; mañana, Dios mediante hablaré de su visión del pueblo (de Argentina), después presentaré su catequesis…
Y con esto, otra vez, buenos días, desde esta primavera castellana hecha de contrastes, nieve en los montes, calor de mediodía, amenaza de nieve en el río. Buenos días a todos... A todos recomiendo este texto, algo largo, pero intenso, profundo, verdadero. Quizá más de uno se emocione al leerlo. Gracias Papa Francisco, gracias Ediciones Claretianas, de las que tomo el texto, publicado ya también en España)
(Texto tomado de El verdadero poder es el servicio,
Editorial Claretiana, Buenor Aires, octubre de 2007
Impreso en la Argentina © Editorial Claretiana, 2007)
Domingo, 19 de mayo
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