El blog de X. Pikaza

03.02.19. Disputa de Nazaret: Sólo para los nuestros o mesías para todos

Domingo 4 tiempo ordinario. Ciclo C. Lc 4, 21-30. El evangelio del domingo anterior presentaba el comienzo del Sermón de Jesús en Nazaret. Éste sigue presentando la disputa posterior. Como buen hijo de José, Jesús tendría que haberse preocupado sólo de sus paisanos “nazoreos” (judíos mesiánicos nacionalistas, como se supone que era José). Pero él supera la visión "ortodoxa" de su padre y ofrece su buena nueva a todos los necesitados (como los antiguos profetas "galileos": Elías y Eliseo). Por eso nace la disputa.

‒ Insiste en la liberación de los pobres, poniendo como lema de su misión la apertura a los necesitados, y no el triunfo nacional israelita.‒ Deja a un lado el tema de la venganza (la victoria sobre los enemigos), presentando así implícitamente un programa de liberación para todos los pueblos.


Sus paisanos de Nazaret le acusan de ello y quieren lincharle. El discurso de Jesús, proclamado en el centro neurálgico del mesianismo judío en Galilea (ante sus paisanos nazarenos/nazoreos, defensores de una política fuerte de defensa nacional) va en contra de los intereses de su gente. Por eso, ellos rompen con él....y Jesús tiene que “romper” con ellos.

Ésta es la primera gran disputa de Jesús, y ella nos sitúa ante un tema todavía no resuelto: la relación de Jesús (y del cristianismo) con el judaísmo nacional , con los intereses de una Iglesia establecida.

Éste es el problema actual sangrante de la buena sociedad actual... que defiende sus intereses de grupos.., expulsando (dejando fuera) a millones y millones de personas de otros pueblos, de otros grupos sociales, extranjeros y distintos.

El resultado de esta disputa de Jesús con los nazoreos/nazareos y en el fondo con José sigue definiendo la esencia del cristianismo, aunque es posible que muchos (que seguimos leyendo el pasaje de forma "piadosa") tenemos dificultad en entenderlo.

-- Imagen 3: Una escena normal de linchamiento, en contra de un "negro", alguien que rompe la unidad social de los "buenos" en la "vieja" USA
Buen domingo a todos.

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Por ti, Julen. Sobre el aborto y los niños en la Iglesia

29.01.19 | 09:18. Archivado en mujer, Amigos, la voz de los, Hijos

Hemos vivido sobrecogidos casi dos semanas, por el niño Julen, de dos años, caído en una perforación honda de aguas, en Totalán, Andalucia (España), sin saber si estaba muerto o vivo, hasta que lo han podido sacar muerto, a casi cien metros de profundidad, mineros y guardias civiles, con máquinas y cientos de voluntarios… En este contexto, me ha escrito un amigo:

Os preocupáis de un niño caído en un pozo, pero al fin era un niño solo. ¿Qué hacéis con los millones de niños, antes de nacer en el “manantial” cegado del vientre de su madre? Por lo menor, Julen pudo ver el sol y gozar de sus padres por dos años… Los abortados sin nombre no ven la luz, pasan directamente del vientre-madre “hades o sheol” de muerte (creo que lo llamáis así…).

Ya sé, en general, los cristianos decís que los abortadores quedan excomulgados, fuera de la Iglesia. Pero con eso, hacéis poco. Por un lado condenáis a los abortadores, sin tener en cuenta las circunstancias de su acción. Y por otro no ofrecéis a los niños que pueden nacer un futuro de vida digno…; les condenáis de hecho a vivir en un mundo de muerte.

Así me ha preguntado ese “amigo”, sabiendo que hace tiempo escribí algo sobre el tema de una niña de diez años, violada, obligada a abortar… y después excomulgada por los obispos.


Le he respondido en carta privada que no tengo respuesta… Que mantengo en principio la “excomunión” de la Iglesia: Los que viven de violar y matar, los abortan por principio a los niños, no caben en la comunidad activa de Jesús. Pero después, dicho eso, he quedado en silencio, pues la única respuesta de verdad hacerme y hacernos padres o madres, compañeros, de los que abortan, y sobre todo de los abortados, para que cambie este mundo, para que la Iglesia sea una mano abierta vida, al servicio de la vida, para que todos los niños engendrados puedan abrir los ojos al amor.

Y en ese fondo he vuelto a escribir estas páginas sobre el tema…, recordando a Julen, que ha estado casi dos semanas en el pozo de Totalán, a unos cien metros de hondura, de donde le han sacado muerto, ante el llanto de millones de personas.

Llorando por Julen he recordado a todos los que son abortados en silencio, en un mundo donde parece que el despliegue de la vida, la vida de los niños que van a nacer no importa.

Ésta va por tí Julen , y por tus padres, y tu hermano, muerto de repente... Lo que importa es que la Iglesia, sea espacio de acogida y esperanza para todos los niños

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27.01.19. Evangelio de Lucas: Me ha enviado a ofrecer libertad a los pobres

Dom 3. Tiempo ord. Ciclo c. Comienza el año de Lucas (2019). He comentado en días anteriores los otros dos textos de la misa de este domingo: 1 Cor 12 (el cuerpo de la Iglesia) y Neh 8 (expulsión de las mujeres). He dejado para hoy, terminando ya el domingo, el pasaje central del evangelio de Lc: 1, 1-4 (introducción del evangelio) y 4, 14-21 (discurso de investidura en Nazaret, que es la carta magna de la liberación de los pobres). .

La Introducción de Lucas (Lc 1, 1-4) presenta la finalidad de su evangelio, que aparece así como el primer texto literario programático del NT, escrito según los cánones de la literatura de su tiempo.

El discurso de investidura de Nazaret (Lc 4, 14-21) anuncia y expone el proyecto de Jesús, como programa de liberación de los cautivos, jubileo definitivo de los pobres.

Ambos pasajes unidos nos ofrecen una visión de conjunto de la experiencia cristiana, desde la perspectiva literaria y social del evangelio de Lucas.

El tema de fondo es el contenido del mensaje de Jesús en Nazaret. - ¿Podemos decir que ese mensaje sigue siendo el programa de vida y compromiso de la Iglesia, o queda como simple escudo heráldico, para ponerlo a la entrada de la casa, como algo que se dice, pero sin deseo eficaz de cumplirlo? ¿Podría repetir la Iglesia actual, en su conjunto, con verdad, ese programa de investidura de Jesús?

Se abre así, con esta lectura, el año de Lucas en la liturgia de la Iglesia 2019. Buen día a todos.

Imagen 2: de Greg Olsen (*1958, Idaho USA), Jesús en la sinagoga. Buen domingo a todos.

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Dom 27.1.19. Solución de Nehemías (¿iglesia?): Hacer un muro, expulsar mujeres...


Dom 3 tiempo ordinario. Ciclo c. Nehemías 8, 2-4a. 5-6. 8-10. Presenté ayer la segunda lectura de la misa del 27.1.19 (1 Cor 12), exponiendo el sentido del “cuerpo de la Iglesia” en el que que todos, hombres y mujeres, niños y mayores…, a condición de “empezar por los más pobres, indefensos y pequeños, pues son el corazón de la Iglesia”.

A modo de contrapunto, presento y comento hoy con miedo la primera lectura : la Solución de Nehemías, que muchos han comparado con la cierta iglesia:

- Construir un muro, para que no entren influjos extraños
- Expulsar a las mujeres de la vida más profunda (del poder) de la Iglesia

Es una lectura durísima, como verá quien siga. Trata de un asunto clave de los tiempos de Nehemías, un rico “tirano”,un hombre fuerte (en el sentido que ese término tenía en el contexto), que vio "claro" el tema: ¡Para resolver los problemas de Jerusalén y de Judea había que empezar levantando un muro y expulsando a las mujeres extranjeras!

Ésta es la solución de Nehemías, el "padre" del nuevo judaísmo de Jerusalén tras el exilio, una solución que (mutatis mudandis) se ha dado con bastante frecuencia (y juridicamente) se sigue dando todavía, con sus dos leyes centrales:

1. Levantar un gran muro, para que no entre nadie en Jerusalén..., para que no entre el aire fresco del evangelio en la Iglesia.
. 2. Expulsar a las mujeres extranjeras, es decir, no permitir que "influyan" las mujeres, porque dan mal ejemplo y pueden destruir al buen pueblo de Dios

La Biblia hebrea tiene páginas bellísimas de respeto y acogida hacia los pobres, distintos y extranjeros… pero tiene otras durísimas como ésta, que se sigue escuchando y practicando en buena parte de nuestra “buena sociedad”: Para resolver nuestros problemas y quedar de esa manera limpios (¡nosotros, los elegidos!) tenemos que empezar expulsando a los extranjeros o poniendo barreras para que no entren.

Hoy, como en tiempo de Nehemías, se dice: A este tipo de personas tenemos que expulsarlas de la Iglesia, de la buena sociedad o del Estado, añadiendo además que eso hay que hacerlo por humanidad y democracia. ¡Peor que en tiempos de Nehemías!

El tema es actual, en España y en el mundo. El tema es el peligro los emigrantes varones y mujeres, como se dice de un modo más o menos velado en ayuntamientos y partidos, ministerios y hospitales, incluso en iglesia. (En tiempos de Nehemías el problema era básicamente el de las mujeres extranjeras).

Podrían proponerse varias soluciones, como la de Nehemías, el tirano, que diría, más o menos, cosas como éstas:

… Ciertamente, hay que dejar que los hombres pasen y queden por un tiempo, pues necesitamos que trabajen, ya que nosotros no estamos ya para labores sucias. Pero que vengan sólo ellos, hombres. Que no traigan mujeres y que nadie de aquí se case aquí con mujeres extranjeras, pues ellas traen luego hijos negros o morenos o achaparrados… y destruyen nuestro identidad nacional.

Que vengan sólo hombres y “trabajen” por un tiempo, pero que vuelvan luego a Mali o o Bolivia a casarse, que vayan por un mes cada año, si hace falta (con avión pagado), pero que no traigan aquí a sus mujeres y a sus niños. Que los hombres extranjeros sean nuestros criados temporales y nosotros los señores permanentesde la casa.

Ésta solución de Nehemías forma una de las leyes más significativas del tiempo final de la Biblia Judía, como podrá verlo quien le todo el libro (libros) de Esdras-Nehemías. ¿Por qué no aplicarlo al pie de la letra? Se podría pensar que los obispos no protestarían demasiado, con la excepción sabida de Mons Agrelo, que para eso está en Tánger, no en España.

Además, ese mandato de expulsar a las extranjeras está en la Biblia… y se aplicó en un tiempo, hace casi 2.400 años. Por otra parte, nosotros, los hispanos, la la hemos cumplido anteayer, expulsando a judíos y moriscos (hombres y mujeres) entre el 1492 y el 1615…

Y con eso pasamos al texto, que (por lo demás) es un texto “bien castrado”, pues la lectura del domingo sólo cita la parte más piadosa, dejando fuera el tema sangrantes de la expulsión de las mujeres, obra del tirano Nehemías (atribuida también a Esdras el Escriba). Sigo deseando a todos un buen fin de semana.

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Fernando Sebastián Aguilar (1929-2019).

24.01.19 | 21:48. Archivado en Iglesia Instituciones, Teología, Amigos, la voz de los

Ha fallecido esta tarde.... Había sido sido uno de los hombres más importantes de la Iglesia española en los últimos tiempos. Fue profesor y rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, obispo y secretario de la Conferencia Episcopal Española, y finalmente cardenal, cuando estaba ya jubilado y retirado.

Los datos externos de su vida pueden encontrarse en cualquier buscador. Aquí me limito a recordarle con respeto, insistiendo en algunos detalles de su vida de los que puedo dar un testimonio personal, pues fuimos por un tiempo compañeros y colegas.

Cuando llegué a Salamanca el 1972 él estaba allí, era el Rector de la Pontificia, el hombre de Iglesia de mayor autoridad "natural" que he conocido, ante los alumnos, con los colegas. No "tenía" autoridad, la era, de manera que a su lado los demás profesores de teología quedaban como en la sombra.

No quiero decir que fuera perfecto, nada de eso. Sólo que irradiaba un tipo de seguridad que se imponía por sí misma... Ciertamente, tenía defectos y "prontos", dejó marchar a profesores que podían haber sido fundamentales para la nueva Iglesia que empezaba en España. Pero en principio se hacía respetar, era respetable y así le queríamos.

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Dom 27.1.19. Ni inferiores ni superiores,un cuerpo de amor (1 Cor 12)

23.01.19 | 10:52. Archivado en hombre, Domingo, dia de la Palabra

Expuse ayer la visión de la Iglesia según 1 Cor 13. Hoy vuelvo al tema,comentando 1 Cor 12, conforme a la segunda lectura del domingo del Domingo 3 del tiempo ordinario.

Pablo no quiere una iglesia de héroes en religión y misterio, gobernada por carismáticos famosos ni por jerarcas de ley. Por eso le parecerían secundarios (e incluso peligrosos) los gestos de aquellos que por entregarse en sacrificio pretendieran luego gobernar la iglesia.

No busca virtuosos de la ascética o mística, sino personas capaces de amar en gratuidad. Tampoco quiere administradores perfectos para una organización dirigida o gobernada a modo de sistema, sino amigos, testigos de la gracia.

No busca unos jefes que organicen con poder superior las comunidades, pues la iglesia no es una institución de Ley, sino de gracia, un "cuerpo de amor" donde los más importantes son los que están en riesgo de perderse, los pobres, los pequeños, los despreciados.

Este es el reto y camino de Pablo. Él ha sido un buen fariseo y conoce el sistema de la Ley, con su modelo de normas y méritos. Ha sido un buen romano, y conoce la organización del imperio, Pero lo que juzgó ganancia se le ha vuelto pérdida, ante el valor superior de la gracia de Cristo (cf. Flp 3, 2-11), que se expresa en la comunión de amor de los creyentes.

Ciertamente, los servicios eclesiales resultan necesarios, pero organizarlos de forma jerárquica (poder sagrado), fijando desde ellos el orden de la iglesia, es recaer en un camino que no es propio de Cristo. La iglesia es un carisma, un milagro de amor, de comunión en la palabra. La autoridad o ministerio de la iglesia, como cuerpo mesiánico, ha de verse en esas claves claves de palabra y amor.

La Iglesia es Palabra que convoca y edifica a los creyentes: por eso, en la base de la iglesia hay apóstoles y profetas que la proclaman y expresan como fuente gratuita de comunicación salvadora (1Cor 12, 28).

La iglesia es Amor: la misma Palabra se vuelve principio y signo de comunión interhumana y gratuidad universal. La iglesia no se eleva sobre místicos y héroes (que todo lo saben o pueden), sino sobre amados y amigos .

Esta es la paradoja. La iglesia quiere ser universal, como palabra y amor, que se abren a todos los humanos. Pero, al mismo tiempo, ella es libertad: no necesita organizaciones sistémicas como el imperio romano, ni esquemas legales perfectos como la ley judía (cf. 1Cor 1, 18-25). Ciertamente, tiene ministerios, pero no se funda en ellos: no necesita leyes, armas ni dinero. Tiene algo mayor: la palabra que ama..

Así terminará el comentario que sigue, tomado del Diccionario de la Biblia. Buen domingo a todos.

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Semana de Unidad: A la Iglesia de Roma, que preside en el amor... (1Cor 13)

21.01.19 | 16:10. Archivado en Teología, Nuevo Testamento, Espiritualidad, Amor, Papa, obispos

Seguimos celebrando la "semana de unidad" de los cristianos, como preparación para la fiesta de la Conversión o, mejor dicho, de Vocación de Pablo, que se sintió llamado por Dios para proclamar el evangelio o buena nueva de la comunión de todos los pueblos, en el amor de Cristo, en gratuidad, en libertad, no por ley, sino por Revelación de Amor, como indicaré comentando el texto clave de 1 Cor 13.

1 Cor 13 no niega en modo algunos los problemas que había en la comunidad cristiana de Corinto, más fuertes que todos los enfrentamientos que hoy (2019) se dice que existen en la comunidad cristiana de Roma: Luchas de poder, visiones enfrentadas de la Iglesia, formas distintas de entender la organización de los creyentes...

Pues bien, como respuesta a esos problemas ofreció 1 Cor 13 un programa de amor, entendido como ágape (poder de Vida que impulsa y unifica a los creyentes). En ese contexto, como iglesia primada de la cristiandad, la Iglesia de Roma ha de ser, ante todo, un iglesia "amoroso": Que sepa amar y ser amado

Así lo dice de forma ejemplar la primera noticia intensa que encontramos sobre el orden y sentido de la Iglesia de Roma, hacia el año 110/120 d.C. (o un poco más tarde), el "obispo" Ignacio de Antioquía de Siria (imagen 2), en una carta apasionada escrita a los Romanos cuando le llevan allí atado para "echarle a los leones" (así, al pie de la letra).

Da la impresión de que en ese momento no existía todavía un obispo (papa) en Roma, pues la Iglesia estaba regida por un Colegio de Presbíteros, es decir de hombres de cierto prestigio, como supone la la Primera Carta de Pedro (es decir, escrita por un hombre que asume la herencia de Pedro, hacia el final del siglo I d.C.). Los obispos y los papas vendrán después. Entonces no existían todavía, pero había una iglesia importante.

Pues bien, en ese contexto, Ignacio escribe a la Iglesia de Roma (no a su obispo o papa, que no existía) una carta impresionante de humanidad, de compromiso cristiano cristiano en el amor ...diciendo en su encabezado unas famosas palabras:

Ignacio... a la Iglesia que,
conforme al amor de Jesucristo, nuestro Dios,
preside (=se asienta) en la región de los romanos...
que preside (=prokathêmê...) en el amor (=agapê)...

Conforme a estas palabras, Ignacio concede a la Iglesia de Roma un primado o presidencia en el amor. No es una presidencia de puro honor, pero tampoco de organización política, sino un tipo de "la primacía en el amor", de forma que ella (la Iglesia de Roma está (ha de estar) a la cabeza en la caridad(agape) entre las iglesias.

Ésta es la primera y la más importante de todas las palabras que el obispo de una iglesia que era por entonces quizá la más importante del mundo (Antioquía de Siria) dirige a la comunidad de Roma, a la que reconoce y concede una primacía en el amor...

No le da una primacía de jurisdicción según Derecho, ni una primacía de organización o de poder (como han pretenden todavía los obispos de Roma), sino un primado de ejemplo y testimonio en el amor.

Esto ha de ser, por tanto, el Papa, que ha sido después (desde el siglo III) el obispo de la Iglesia de Roma: Un Primado personal en el amor, no para dominar sobre las restantes iglesias, sino para ofrecerles su testimonio de amor, que nunca se impone o exige por derecho, sino que se ofrece en gesto de solidaridad.

Éste ha de ser el sentido no sólo de la Iglesia de Roma, sino de su obispo, cuando exista (hoy es Francisco): Una iglesia, un hombre, que sepa "presidir" a las iglesias, un hombre o mujer que sea ejemplo y testimonio de amor entre los Romanos.

Así lo quiero recordar en esta "semana de la unidad de las iglesias", recordando la función importante de primacía de amor que Ignacio de Antioquía concedió en su tiempo a la Iglesia de Roma, en un momento en que aún no había papa en Roma... una primacía de amor que queremos que Roma siga ofreciendo en solidaridad cristiana a todas las iglesias.

El sentido de esta primacía en el amor (es decir, de la primacía de Roma entre las iglesias) ha de entenderse a la luz del gran canto de de Pablo (1 Cor 13), un canto que quizá no es original de Pablo (como he dicho), pero ha sido incluido en su carta (¡quizá en la misma Antioquía de Ignacio), y ahora forma parte de su memoria en la Iglesia.

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18‒25 de Enero: Octavario por la Unión. Nueve propuestas

Las iglesias cristianas celebran estos días (18-25 de enero) el octavario de oración por la unidad (=comunión) entre las iglesias, un octavario que puede y debe convertirse en tiempo de oración y de propuestas por la unión (=comunión) entre las religiones.

En esa línea debemos hablar un diálogo inter-religioso (entre religiones) e interconfesional (entre iglesias cristianas), pero también de un diálogo inter-humano , entre todos los hombres y mujeres de la tierra.

El orden político/económico puede buscar un tipo de unidad por la fuerza. Las religiones, en cambio, sólo puede ser verdaderas y aportar su riqueza de vida si no se imponen, pues ellas son diversas y complementarias, y así pueden dialogar y enriquecerse mutuamente, al servicio de la Nueva Humanidad.

Es bueno que las religiones y confesiones cristianas sean distintas, para así dialogar y enriquecerse mutuamente, en la línea de Jesús, que no buscó el triunfo de una religión particular, sino la comunión de vida (de curación, de amor) entre todos los hombres.

Algunas formas concretas de religión (y en especial cierto cristianismo e Islam) han podido olvidado eso y han querido imponer sus proyectos sociales, con el intento de alcanzar un dominio total, utilizando inquisiciones y guerras religiosas para extenderse sobre el mundo. En la medida en que han actuado así han dejado de ser religiones y se han vuelto sistemas de poder económico, social o ideológico.

Teniendo eso en cuenta, en este “octavario por la unidad de las iglesias” (18‒25 enero) quiero ofrecer unas tesis que nos ayuden a situar el tema de la unión y/o comunión no sólo de las iglesias cristianas, sino de las diversas religiones.

Hasta ahora, las religiones apenas habían puesto de relieve su necesidad de dialogar, porque no habían desarrollado en cuanto tales su dimensión planetaria. Ahora, en cambio, ha llegado el momento en que han de hacerlo, buscando la unidad sin unificación en un diálogo sin imposiciones, de manera que cada religión aporte lo mejor que ella tiene, no para que todas se nivelen, desde un común denominador, sino para que cada una aporte su diferencia y todas se enriquezca con la riqueza de las otras. Así lo propongo en las 9 tesis que siguen.

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Dom 20.1.19.María quiere vino: Las bodas de la Iglesia

Dom 2, Ciclo 3. Jn 2, 1-11. El texto de las Bodas de Caná de Galilea ofrece el tema final de la Navidad (es decir, de la Epifanía de Jesús), con los oros dos motivos anteriores: Adoración de los Magos y Bautismo de Jesús.

Es un evangelio rico en motivos históricos, cristológicos, eclesiales y marianos, que deberían exponerse con más cuidado. Yo lo he titulado María (=la madre de Jesús), quiere vino, no para ella, sino para la Iglesia, para todos los que buscan y quieren a Jesús, para todos los hombres y mujeres de la tierra.

-- Hay ciertamente un recuerdo de Jesús participando en bodas, hombre de vida, al servicio del amor y de la vida.. Éste es el Jesús verdadero, iniciador de bodas, hombre de amor y de vino, promotor de una esperanza de paz (shalom), simbolizada en la Biblia con buenas bodas.

-- Hay un matiz de Iglesia, es decir, de humanidad: Debemos pasar de las bodas de agua y purificación (mucha ley, muchas normas, piedra a piedra, gran pobreza) a las bodas del vino . Que todos los hombres y mujeres de la tierra, todas las casas, tengan lo necesario para vivir (pan, agua, casa...), pero también algo de vino, que es el gozo de la vida, algo que sobra para el regalo, para el amor, para las bodas...

-- Hay un recuerdo de la Madre de Jesús, que es persona concreta y signo de Israel, una mujer festera, promesa de vino y de amor para hombres cargados de leyes, de miedos y normas frustradas (los cántaros de piedra para las purificaciones).


a. Santa María de las bodas

La Madre de Jesús se sitúa ante las bodas humanas (antes judías, hoy cristianas) y descubre en ellas mucha mucha ley (agua de purificaciones, normas bien aseguradas…), pero sin vino de vida, que es la alegría de los novios que se irradia y expande a todos los invitados. Por eso critica las bodas antiguas (de Israel, quizá de gran parte de las bodas de nuestras Iglesias, cargadas de leyes y normas de piedra y agua, con poco vino de vida.

La Virgen de muchas "apariciones marianas" habla más de penitencia que de vino; ella puede ser piadora, pero no es la Virgen de Caná de Galilea, iniciadora de evangelio, de vino y de bodas, de alegría esperanzada (es decir, cristiana).

b. San Jesús del Vino

Jesús se manifiesta en Cana para dar vino y "marcha" de vida (esperanza, alegría) a las bodas de la historia humana, pasando de la pura ley (cántaras de agua de purificaciones) a la vida intensa, al vino abundante, sobrado, bueno, de la fiesta, con María su Madre (que es signo del paso, de camino que se debe hacer para ir del Antiguo al Nuevo Testamento).

Hemos manipulado a Jesús (hemos manipulado a su Madre), muchas veces, para seguir teniendo a la puerta de nuestras iglesias las seis cántaras de agua de las purificaciones (prohibiciones, normas...). Jesús, en cambio, ha venido y su madre le ha "presentado" para que sea fuente de vino, es decir, de amor, de bodas para el conjunto de la humanidad. Éste es el mensaje del evangelio de hoy.

Todo eso y mucho más está latente en este texto prodigioso, que comentaré en tres partes:

a) Comentario básico
b) Manifiesto del vino
c) Observaciones finales

Imágenes Son normales todas... menos la segunda: Una Fiesta de Bodas del pintor judío M. Chagall... Parece Caná de Galilea, bullicio de fiesta, con Jesús en algún lado, con la Madre, con los novios... y todos con sus ánforas de vino. Es la mejor representación moderna que conozco de las Bodas de Caná.

Buen domingo a todos.

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¿Por qué los pobres son pobres?

He publicado esa imagen y he recibido diversas respuestas:

‒ Hay pobres para que haya ricos, porque Dios así lo quiere
‒ Hay pobres porque los ricos les explotan para su servicio
‒ Hay pobres porque son vagos, no aspiran a ser ricos
‒ Por pobres por nacimiento: la cuna decine la suerte de unos y otros
‒ Hay pobres y ricos por fortuna es algo aleatorio.

(cf. www.facebook.com/xabier.pikaza?fref=nf)

Éstas y otras respuestas semejantes (Dios, la explotación de algunos y la vagancia de otros, con la cuna y la fortuna), me han llevado a explorar el tema, leyendo de principio a fin la Biblia con esa pregunta de fondo y encontrando en una melodía de fondo (¡el pobre es signo de Dios!) y unas respuestas sorprendentes.

No he leído la Biblia desde desde la pura teología, ni desde la filosofía, ni siquiera desde la pastoral y liturgia de la Iglesia, sino desde los pobres, es decir, desde la economía. Y el resultado ha sido sorprendente, de tal forma que he terminado escribiendo un libro sobre ello, sin agotar el tema (imagen)

Entre las respuesta de la Biblia está la narración de una mujer rica que urge a Jesús para la muerte, es decir, que le ama y anima con su perfume y su gesto para vivir con dignidad e incluso para morir en amor por los demás.

Junto a esta mujer rica pone el evangelio a Judas que vende a Jesús por dinero…, descubriendo al fin que el que mal dinero sólo sirve para matar las personas. Pero Judas tiene conciencia, y arroja en el templo las monedas (pues no encuentra solución al problema) para ahorcarse después, poniéndose en manos de Dios.

Y finalmente aparecen en la escena los sacerdotes del templo, que no creen en Dios, sino sólo en el dinero, con el que no pueden hacer más que comprar un cementerio.

Estas dos escenas, unidas entre sí, nos permiten ofrecer tres respuestas a la pregunta de por qué son pobres los pobres:

- Hay pobres porque el dinero no se pone al servicio de las personas (como hace la mujer del perfume,que ayuda a Jesús con su dinero.

- Hay pobres porque se compra y se vende a los hombres por dinero (como empieza haciendo Judas,aunque luego se suicida).

- Hay pobres porque hay "sacerdotes ricos" (economistas, políticos,avaros...) que divinizan su dinero, matando por dinero a los pobres que (según ellos) les amenazan... y que al fin sólo pueden emplear su dinero para comprar un cementerio.

Éste es un tema fascinante que he desarrollado extensamente en el libro de la imagen (págs. 407-405). Valla allí quien quiera estudiar y comprender el tema, que aquí ofrezco en resumen.

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A. D. Mingo, Amor infinito. La Trinidad como futuro en W. Pannengberg

14.01.19 | 16:08. Archivado en Dios, Teólogos, Teología, Amigos, la voz de los

Alejandro Damián Mingo, Amor verdaderamente infinito en mutua autodistinción personal: La Trinidad como futuro en Wolfhart Pannenberg, Colección Thesys, EDUCC, Universidad Católica de Córdoba, Argentina, 2015, 595 págs.

Este libro recoge, revisada y actualizada, la tesis doctoral defendida por el autor en la Facultad de Teología católica de la Universidad de Tübinga, el año 2008, bajo la dirección de P. Hünermann. Consta de dos partes.

(a) Consideraciones introductorias" fundamentales". (págs. 27‒277), dividida en tres capítulos: (1) Panorama de la teología trinitaria hoy. (2) Una Teología" rigurosamente trinitaria". (3) La presencia de Dios en la historia

(b) La trinidad como futuro de Dios (págs. 270‒516), dividida también en tres capítulos: (4) Lo específicamente cristiano. (5) La futuricidad trinitaria. (6) Consideraciones conclusivas.

Conocí a A. D. Mingo, en Córdoba, Argentina, el pasado mes de marzo, y pudimos conversar sobre el tema. Conocía desde hace mucho tiempo la obra de W. Pannenberg, a quien he dedicado dos postales en RD (10.09.14 y 11.09.14), una de ellas en ocasión de su muerte. Por mi relación con A. D. Mingo (imagen 2) y por y por mi conocimiento de W. Pannenberg (imagen 3), con quien tuve ocasión de dialogar sobre teología, he querido a los dos esta postal, sobre un tema verdaderamente importante, como es el de Dios-Trinidad como amor infinito.

Un abrazo, Mingo. Nos vemos de nuevo en Córdoba AR, si Dios quiere, con mi felicitación por tu tesis. Un recuerdo emocionado y agradecido a W. Pannenberg.

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Símbolos bíblicos: Cuerpo de Mujer (L'Osservatore Romano)

12.01.19 | 16:52. Archivado en Biblia, mujer, América Hispana, Sociedad, política

Una vez al mes, el Osservatore Romano publica una revista titulada Donne, Chiesa, Mondo (Mujeres, Iglesia, Mundo), que así aparece como órgano oficioso donde el Vaticano presenta su visión de la Mujer en la Iglesia y el Mundo.

El último número (2.1.19), http://www.osservatoreromano.va/…/s…/riforme-non-rivoluzione , está expresamente dedicado a las reformas, no a la revolución (riforme, no rivoluzione), de las mujeres (imagen), con una introducción del Card. R. Marx y trabajos de varios especialistas mujeres sobre su aportación al estudio y vida de la iglesia, como podrá verse en el portal citado, con texto en PDF y WORD, perfectamente editado.

Los editores del Osservatore insisten en la necesidad de reformas en la Iglesia, no de revolución , aunque la línea divisoria entre revolución y reformas parece difícil de precisar, lo mismo que la identidad de los agentes de esas reformas.

Por otra parte, el título Reformas no revolución (riforme non rivoluzione) puede ser una "excusa", y (como dice el refrán latino), excusa no pedida acusación manifiesta (excusatio non petita accusatio manifesta). Pero, sin entrar en pormenores ,el tema de la revista y también su contenido me parecen muy significativos y muestras que algo se está moviendo en el Vaticano.

Los redactores me han invitado a participar también, con un estudio sobre el cuerpo de mujer,símbolo en la Biblia. Ellos deben conocer mi opinión sobre el tema, y es todo un detalle el que me inviten a colaborar, y así lo hago en los términos estrictos de un ensayo bíblico sobre el símbolo del cuerpo femenino en la Escritura (especialmente en el AT), de un modo general, sin excusas ni acusaciones. Texto en http://www.osservatoreromano.va/it/news/corpo-di-donna

La revista sale como es obvio en italiano, pero el texto castellano se difunde con Vida Nueva donde pondrán verlo los interesados. Para aquellos que no puedan consultarlo (el italiano es fácilmente accesible on line, en los lugares citados), lo presento aquí. Primero va en castellano, y luego en italiano. La imágenes son todas del texto original, incluso mi foto. Buen domingo a todos, en especial a los redactores de este número de la revista Donne, Chiesa, Mondo.

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Dios o el dinero (Mt 6, 24). Opción personal y bomba de relojería

Ha aparecido ya en varios lugares la "propaganda" de mi libro: Dios o el dinero. Economía y teología (Sal Terrae, Santander 2019). El Grupo de Comunicación Loyola lo presenta el 9.1.19 de forma "exagerada" con la imagen primera y unas letras que dicen:

¿Estás preparado/a para elegir? ¿Dios o el dinero? El grandísimo teólogo Xabier Pikaza nos descubre en su libro 'Dios o el dinero', la historia más sorprendente, fascinante, arriesgada (actual y futura) de la Biblia en perspectiva de dinero.¡No te lo pierdas!
(cf. /www.facebook.com/LoyolaGC/?)

Por su parte, A. Aradillas, buen periodista, pero también exagerado, me ha canonizado hoy (14.1.19) en RD, antes de tiempo, presentando generosamente este libro para decir después (no se si tendrá acceso a los secretos de Dios, él, que es gran maestros de periodistas):

Quienes lo seguimos y conocemos limpia y generosamente, y con capacidad suficiente para el asombro, me limito a referir que Xabier es ante todo, una buena persona, intachable cristiano, con los pies en el suelo, es decir, en el cielo, nada partidario de la Iglesia "oficial", jerarquizada y burócrata, pobre entre los pobres, ferviente amigo de RD y de otras siglas post- conciliares y sagradamente "franciscanas", ex padre descalzo en Órdenes redentoras de cautivos en tierras de misiones

Ése debo ser yo y así me veo y río. De todas formas, gracias a ti, y/o a los responsables de RD por poner de portada la imagen de un "tipo" muy puesto, pensando y dudando entre Dios y/o el dinero, como opción personal (espiritual).

Pero Natxo, comercial, con experiencia en los cinco continentes, me ha mandado una tercera imagen que define el tema de fondo del texto de Mt 6,26 (¡no podéis servir a Dios y a Mammón!) como bomba de relojería.

Esta imagen de J. Lozano (cf. FB, Paintings and Comics) pinta a los pobres como bomba programada por un Diablo astuto, para que estalle muy pronto la humanidad entera, si no cambiamos todos, especialmente los ricos (que son los que convierten a los pobres en bomba programada de muerte).

Este Lozano es, a mi juicio, quien mejor ha visto el tema del evangelio y de mi libro. No sé si veis a los pobres de esa forma... Pero así los ha visto Jesús en el evangelio, al insistir en la oposición entre Dios que es la Vida... y Mammón que es principio de muerte... cuando anuncia con toda seriedad el estallido y fin de este mundo de violencia y opresión, de muertos de hambre, de pobreza, si es que no dejamos de adorar a Mammón.

¿Quiénes han convertido a los pobres en bomba? ¿Serán los pobres? ¡No, ellos quieren vivir, por eso piden... ¿Será Dios? Evidentemente no, pues el Dios del evangelio hace a los pobres promesa de vida. ¿Serán los ricos, las instituciones de poder del mundo?

Con esas preguntas, leyendo el evangelio y el conjunto de la Biblia, analizando todos (o casi todos) los pasajes de dinero, he escrito este libro, que otro día presentaré de un modo más concreto. Hoy me limito a resumir aquí unas páginas centrales del libro sobre el tema (cf. 253-280).

Dios o el dinero: ¿opción personal? ¿bomba de relojería? Siga leyendo quien quiera situarse ante el tema. Buen día a todos, y gracias a los editores de Sal Terrae, con Aradillas, y los amigos de RD.

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13.1.19. Bautismo de Jesús, bautismo cristiano. Breve teología

08.01.19 | 18:04. Archivado en América Hispana

La primera fiesta tras la Navidad y Epifanía es la del Bautismo de Jesús. El evangelio dice así:

Lucas 3, 15-16. 21-22
Jesús se bautizó. Mientras oraba, se abrió el cielo...En aquel tiempo, el pueblo estaba en expectación, y todos se preguntaban si no sería Juan el Mesías; él tomó la palabra y dijo a todos: "Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede más que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego."

En un bautismo general, Jesús también se bautizó. Y, mientras oraba, se abrió el cielo, bajó el Espíritu Santo sobre él en forma de paloma, y vino una voz del cielo: "Tú eres mi Hijo, el amado, el predilecto."

El bautismo es el primer sacramento cristiano, signo de nuevo nacimiento y de vinculación a la Iglesia. Ayer presenté el tema, al ocuparme de la Navidad y de la Resurrección de Jesús. Hoy lo competo desde la perspectiva del nacimiento de Jesús y de los nuevos cristianos en la Iglesia.

Sería importante tratar de la problemática actual del bautismo en la Iglesia, con las consecuencias que implica para la unidad y libertad de los cristianos (varones y mujeres), pero ése es un tema requiere mayor atención, por eso quiero dejarlo hoy a un lado.

Pero hay una cosa que no me resisto a decir: La iglesia actual ha tendido a olvidar la importancia del bautismo, insistiendo más en otros sacramentos "muy menores", como son el de la Ordenación ministerial y el Matrimonio. Así nos va.

Otro día me ocuparé del tema. Hoy me limito a presentar un esquema general del bautismo de Jesús y de los cristianos, según la teología del Nuevo Testamento. Buen domingo a todos.

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Dos pascuas: Navidad y Resurrección, la misión cristiana

08.01.19 | 16:57. Archivado en Nuevo Testamento, historia, Cristología, Adviento - Navidad

Estrictamente hablando, en principio, sólo hay una pascua cristiana, que es la resurrección de Jesús. Pero, en sentido más extenso, el sentido de la pascua, como paso y presencia de Dios, se puede aplicar también al nacimiento de Jesús, y así lo ha comprendido la liturgia al poner de relieve las dos fiestas pascuales de la Iglesia, que son el Nacimiento y la Muerte/Resurrección de Jesús.

No ha sido mucho, a mi juicio, lo que se ha dicho entre nosotros sobre el entronque (unidad y distinción) de estas dos fiestas o ciclos litúrgicos, aunque el tema ha sido muy reoresebtado por los iconos orientales, con sus dos variantes.

1. Los iconos de la Navidad presentan a Jesús niño en una Cuna en forma de Sepulcro, indicando así que el verdadero nacimiento culmina allí donde el Hombre-Dios entrega su vida en amor, muriendo para que puedan renacer los hombres.

2. Hay muchos iconos de la Cruz que enmarcan el motivo de la crucifixión con escenas de Navidad, para recordar de esa manera que la muerte de Jesús implica su nuevo nacimiento pascual, como ha puesto siempre de relieve el Evangelio de Jua.

Por eso, acabando ya las celebraciones de la Navidad, me ha parecido conveniente vincular el nacimiento de Jesús con la ya próxima celebración de la Muerte y resurrección de Jesús. Éste es el motivo central de la postal que sigue

Así lo haré, de forma esquemática, desde una perspectiva bíblica y teológica, pastoral y litúrgica, retomando el motivo y argumento de las palabras de Jesús al maestro judío, Nicodemo (Jn 3, 3): “Si no nacéis de nuevo (de arriba) no podréis ver el Reino de Dios”.

Aprovecho esta ocasión para hablar de la primera y segunda “hominización”, es decir, es decir, del despliegue y nacimiento humano en línea de “naturaleza”, y del nacimiento en línea de gracia (esto es, de resurrección y de Reino de Dios).
Presento desde ese fondo cuatro imágenes-icono, dos del nacimiento de Jesús y dos de su muerte, vinculado así el motivos de las dos pascuas. Buen día a todos.

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Empezando el año con Dios: M. Berciano, Teología natural

Modesto Berciano, Teología Natural. Doctrina filosófica de Dios, Subsidia Teológica, BAC, Madrid 2018, 446 págs.

Comenzando el año, debo presentar este libro de mi colega y amigo Modesto Berciano, que fue catedrático de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Oviedo, experto en metafísica, pensador en libertad, autor de los dos libros más significativos que la BAC, editorial de la Conferencia Episcopal Española, ha publicado como texto de alta filosofía para estudiantes, uno de ellos se titula Metafísica, y el otro es éste, que hoy presento, de Teología Natural, cuyo sentido podrá ver quien siga leyendo.

El último de esos textos acaba de ser publicado en Cuadernos Salomantinos de Filosofía 45 (2018) 411-416, en un número especial dedicado a Pensar las humanidades, en el contexto de la filosofía, que sigue siendo (a pesar de su marginación oficial) uno de los reductos fundamentales de la libertad y el pensamiento, en un tiempo de riesgo para las "humanidades", es decir, para el ser humano.

Buen día a todos, al comienzo de año, con un saludo especial para los amigos de M. Berciano, a quien ya dediqué un postal en RD, con motivo de su muerte... con el deseo de que su obra siga ayudando a pensar, tanto en Oviedo como en Salamanca, y en otros lugares donde su obra sigue sigue siendo un punto de referencia para el pensamiento.

Dando gracia a Dios por la vida y amistad de M. Berciano, y a la BAC, por publicar este tratado, y a A.Romanillos, Vice-rectora de la Universidad Pontificia de Salamanca, por confiarme su recensión en Cuadernos Salmantinos de filosofía.

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Armas de mujer (Pedro Zabala)

06.01.19 | 23:11. Archivado en mujer, Amigos, la voz de los

No es fácil argumentar bien cuando está la política en medio (los votos, el poder, el dinero).Y ésta es un tema que ha venido a ponerse en el centro del debate político-social de algunos partidos.

No es fácil plantear bien un tema cuando siguen las emociones encendidas, como en el caso del asesinato de Laura Luelmo, cuando muchos no entendemos el enfrentamiento entre forenses y Guardia Civil sobre el momento de la muerte de Laura, ni la inmensa tardanza de la Guardia Civil en un caso que parecía cantado.

Nos resulta difícil entender que algunos digan que se necesitan las mismas leyes para Laura y su asesino. Tampoco entendemos que un tema como éste sea campo de batalla entre políticos, unos que se dicen de izquierdas y otros de derecha y extrema derecha.

Por eso agradezco a Pedro Zabala, que ha sido profesor de Derecho en la UNED, que me ofrezca hoy sus reflexiones. Gracia Pedro.

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5.1.19: Carta a los Magos (Jesús), con cinco peticiones por la Iglesia

Al comienzo de este 2019, que, según los “augures” de turno, será dramático para la Iglesia, removida en sus cimientos por un tsunami múltiple de acusaciones, cansancios y rechazos, en la línea de aquello que los niños escriben a los Magos, quiero escribir cinco peticiones al Niño.

Lo hago en forma de carta, para los magos la lean a Jesús, por su iglesia, como aquellas que muchos escribíamos de niño, en un día como éste, para ponerla en los zapatos bien lustrado, pidiendo juguetes.

Lo más importante lo escribí ayer aquí en RD con la imagen de un niño con muchos juguetes añadiendo ¡me pido un abrazo!, es decir, más amor... Ciertamente, sigo pidiendo el abrazo de todos, pero pido también obras, como la pedía en su carta de "reyes" Santiago, el hermano de Jesús.

En esa línea me atrevo a presentar esta vigilia de Reyes cinco peticiones de reforma, pues llevamos un tiempo largo de obras, sin que se note mucho el resultado.

Pedir es tomar conciencia de una necesidad, y compartirla con Dios, y comprometerse a resolverla en lo posible. De esa forma escribo esta noche a los magos, y por ellos a Jesús, cinco peticiones, para que el Niño anime a su iglesia que está un poco entristecida, para ver si me comprometo (nos comprometemos) con su ayuda en aquello que pedimos.

Los niños como Jesús siguen creyendo que es posible lo imposible. Por eso le pide que nos ayude a ser generosos en la "obra".
Buena fiesta de "reyes" a todos.

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6.1.19. Me pido un abrazo. Epifanía de Dios: Magas, mujeres (y reyes)

Dice una tradición que los Magos trajeron a Jesús Oro, Incienso y Mirra, pero que lo hicieron para despistar, pues en realidad lo que ellos querían era sólo abrazar a Jesús, y así lo hicieron, dejándose abrazar por él.

Sigue diciendo esa misma tradición que no eran reyes, ni varones, sino mujeres sabias, eficientes y buenas (o quizá dos mujeres y un hombre: Melchora, Gaspar y Baltasara...), pues lo que Jesús niño y María con José necesitaban no eran hombres barbudos y sesudos, sino mujeres cercanas, amorosas, sabias, parta ofrecer su presencia y enseñarle a ser Mesías (con María y José, sus padres).

Sea como fuere, la Iglesia celebra el 6 de Enero la fiesta de la Epifanía, es decir, de la revelación de Dios a los Magos/as de Oriente, esto es, a los sabios, astrónomos… que buscan la Estrella de Dios, es decir, el signo de la Vida (la Promesa Mesiánica) en las tradiciones del judaísmo.

a) No se dice que sean Reyes, sino magos”, representantes de la sabiduría y religión de Oriente (Persia, India, China, el mundo entero…), hombres de culturas distintas, muy sabia, que interpretan los signos de los “astros” (la sacralidad cósmica), pero que siguen buscando algo más, que puede ofrecerles el Mesías Judío de los pobres y excluidos de la tierra.


b) Son mujeres sabias, como la Reina de Saba, que vino a ver a Salomón, como recuerda el mismo Jesús (Mt 12, 42‒44), que trajeron a Jesús lo más importante: El cariño, el cuidado, comida apropiada. Sí, estoy convencido de que eran “magas” en el sentido radical de la palabras, porque sólo las mujeres saben recibir a los que vienen, acompañando a la madre (como en la historia famosa de Gloria Fuertes, con portada e ilustración de su libro).

c) Son el Oriente… No vienen de Grecia (sabiduría racional), ni de Roma (orden político), sino del ancho mundo de la vida abierta al misterio y a la verdadera fraternidad. Vienen impulsados por su propia religión. No tienen que renunciar a nada (a sus posibles dioses, a sus tradiciones zoroastrianas o hindúes, budistas o taoístas…), sino a culminar su camino. Son la humanidad que busca, desde sus propias religiones.

d) Buscan al Rey de los Judíos… pero encuentran a Jesús, simplemente un Niño, como ellas sospechaban ya, un niño que fuera signo de la Humanidad Nueva. No llegan a la Iglesia organizada de tiempos posteriores, ni al cristianismo cultual, sino sólo a Jesús, rechazado por los representantes políticos del judaísmo o de la religión establecida de su tiempo. En este contexto se sitúa el texto, que tiene muchos rasgos, que ahora no quiero destacar. Sólo presentaré la lectura y una breve aplicación.

A todos los lectores y amigos del blog: Buen días de magos y magas, es decir, de reyes verdaderos, amorosos, viniendo llenos de abrazo.

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CAMBIAR DE AMOS (Pedro Zabala)

02.01.19 | 16:12. Archivado en Amigos, la voz de los, Pobreza, Sociedad, política

Un conocido me preguntaba mi opinión sobre las próximas elecciones, a todos los niveles, que tendremos durante 2019. Quizá los años le estén volviendo a uno, si no más escéptico, sí más realista. ¿Estará mi juicio equivocado?.

Con ser la democracia que actualmente -disfrutamos o padecemos, según se mire- mejor que la anterior dictadura, todavía está lejos de una auténtica democracia, según la clásica definición, gobierno del pueblo y para el pueblo.

Lo que tenemos es simplemente un régimen de partitocracia. Gobierno de partidos que asumen la cacareada soberanía nacional. Sus cúpulas controlan la gestión pública, aunque en algunos se dan timoratas elecciones primarias para elegir a sus candidatos.

Cuando llegan unas elecciones, nos piden cheques en blanco para hacer lo que quieran (?), aunque tenga poco que ver con su programa electoral.

Por eso, una democracia así, reducida a votar cada cierto tiempo entre candidatos postulados por sus partidos, es simplemente preguntarnos si queremos continuar con los mismos amos o cambiarlos.

Porque, dejando de lado algunos matices y la diferencia de sus slóganes, ¿no coinciden todos en el mantenimiento del sistema socioeconómico en el que estamos instalados?.

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Uno de Enero 2019, Día del Sol. Fiesta de Dios Padre y de María Madre

01.01.19 | 10:11. Archivado en Dios, Nuevo Testamento, María, Amor, Adviento - Navidad

Nació Jesús según la tradición del hemisferio norte el 25 de Diciembre, solsticio de invierno, cuando empezaba a celebrarse la fiesta del Sol, que dejaba de menguar, tras haber declinado a lo largo de otoño.

Tras una semana en que el Sol apenas se había elevado en el horizonte, siete días de frío y poca luz, el sol comenzaba (¡ha comenzado a elevarse!) de manera que se puede celebrar ya el Año Nuevo, tres fiestas en una, este día en que Sol ha empezado a crecer, añadiendo unos minutos a los días:

1. Hoy, Uno de Eneero, es la fiesta del año nuevo del Sol (imagen 2: Sol niño en el vientre de María Madre), que con su luz y calor ofrece a la tierra un nuevo ciclo de vida. No olvidemos hoy al Sol, que es la luz de nuestra tierra, primer signo del Cristo, a quien los cristianos celebraron desde antiguo como Sol Naciente, no sol de imperios que dominan e imponen su norma sobre el mundo, sino sol de amor, plantas que crecen, otra vez la Vida. No olvidemos que esta fiesta es una celebración compartida, con todos aquellos que dan gracias por el Sol, en oriente y occidente.

2. Ésta es la fiesta del año nuevo de María, la Madre de Dios, la Virgen de Enero (que significa Tiempo de la puerta, ianua, puerta abierta a la vida, a quien muchos cristianos católicos celebran hoy como "madre de la vida" (Imagen 2: María madre del año niño), como signo y recuerdo de la gran maternidad del cosmos, que se enciende de rojo de amor, como esta mañana de frío en Castilla, alumbrando el horizonte. Con ella decimos hoy Dios es Madre, y celebramos la fiesta universal de María... Pero ésta no es sólo una Fiesta de Cristianos, sino de todos los hombres y mujeres que celebran y honran a sus madres, que son con el sol el principio de la vida (como decían los medievales).

3. Es finalmente la fiesta del año nuevo del Padre Dios, y así quiero recordarlo en especial esta mañana, recordando que es la Fiesta del Dios Padre. Cuando le preguntó Moisés un día como hoy en la montaña de la Zarza Ardiendo quién era, Dios le respondió soy el que soy (=Yahvé), sin darle mas respuesta. Pero Jesús vino a decirnos que no tengamos miedo en llamarle Abba, Aitá: Dios es Padre. Esta es la fiesta de los padres que se oponen a las madres, sino que comparten con ellas el camino de la vida que se ofrece, se regala, se celebra.

De esa manera, hoy, Uno de Enero, acabado el solsticio de invierno del hemisferio norte, podemos declarar comenzado el Año Nuevo del Sol, simbolizado por la Madre Universal, Naría, Fiesta del Padre Dios y de todos los padres.

Definitivamente, el sol se eleva, empieza a recorrer la marcha del año 2019 de la era cristiana, animado por el Dios que es Padre y Madre, con el Sol de Jesús, a la semana de su nacimiento, quiero deseas felicidades, 375 días de felicidad 2019, a todos los amigos del blog, a los familiares y los lectores.

Se ha cumplido el tiempo, no podemos seguir en la violencia y el odio. Llega, tiene que llegar el Reino del Sol hijo de Dios, la nueva creación, con ese Dios de Miguel Ángel (imagen 3), que abraza con la izquierda a la Mujer Sabiduría, tocando con los dedos de su mano derecha nuestros dedos (¡todos somos Adán!), mientras nos dice: ¡Feliz Año, levantaos ya, vivid sin miedo, pues yo estoy con vosotros!

Llega el Reino de la Humanidad fraterna, tiene que llegar, porque Dios es Padre/Madre y podemos re-nacer y re-novarnos (buscar la paz, vivir en ella) porque somos sus hijos .

Con esta fe en el Dios creador, Padre de los años, Padre/Madre quiero saludar a todos los amigos y comentaristas del blog al comienzo de este Año Nuevo de la Era Cristiana (era común), 2019.

Imágenes: Del altar del Santa María del Sol Niño que nace, según un modelo bizantino, del año 1460, Virgen del Adviento (en la catedral de Córdoba, España, en el recinto de la Mezquita), y del Dios Creador de Miguel Ángel (Capilla Sixtina,Vaticano).

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Domingo, 17 de febrero

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