El blog de X. Pikaza

Guerra y paz por una piedra: Templo, Mezquita, Roca de Cristo

Hablé ayer de la piedra de Pedro y la Roca de la Iglesia, comentando el texto de Jesús (Mateo 16, 16-19). Alguien me ha dicho que baje a la tierra, es decir, a la "piedra" de Jerusalén, que es una roca muy discutida, y así lo haré evocando el templo y/o mezquita de Jerusalén, con la Roca de Cristo, según Pedro.

-- Esta misma semana algunos integristas musulmanes han tomado la Roca de la Roca de Jerusalén , a la que Jesús alude, han querido atrincherarse a su vida, y han vuelto a surgir los disturbios en la ciudad y entre las religiones.

-- Los judíos han dicho que la roca es suya, y esperan el momento de tomarla de nueva, para hacerla signo de un sionismo universal, centrado en la Roca de Sión; mientras tanto, los soldados han tomado le explanada del templo/mezquita de la Roca.

Los musulmanes, no sólo los de Isis, están dispuestos a defender su Roca, con la Mezquita que allí se construyó para cubrirla..., y muchos han jurado inmolar sus vidas (en Estambul o Nueva York) hasta conseguirlo.

Miles de voluntarios musulmanes han querido tomar la La Mezquita de la Roca... (inmolarse por una roca desnuda, cubierto por la más bella mezquita del mundo).
Cientos de soldados judíos han respondido tomando la explanada con las armas "mejores" del mundo... El tema es claro: ¡Guerra por una Roca!

El tema es, pues, la roca... que Jesús evocó cuando dijo "sobre esta roca" edificaré mi iglesia. Es evidente que está aludiendo a la Roca de Jerusalén, pero no se refiere ya directamente a esa "roca" (ciudad, templo, pedrusco), sino a la doctrina de la comunión universal fundada en el Sermón de la Montaña, que no está ya en Jerusalén, sino en Galilea.

Por la Roca del Templo/Mezquita de Jerusalén puede llegar la guerra final de la historia... Por la Roca del mensaje de Jesús puede y debe venir la paz sobe la tierra...Se trata de entender, de vivir, de crear "iglesia", es decir, comunión de creyentes que en el fondo buscan lo mismo...

(Y en el fondo un tipo de turismo de capitalismo universal, al que da lo mismo templo, mezquita o roca..., sólo el triunfo propio y el dinero).

Imágenes:
La Roca del antiguo Templo de Jerusalén, con la Mezquita de la roca y su soldado...Lugar de máxima riqueza y conflicto religioso...Tema desarrollado en varias perspectivas en Diccionario de las Tres Religiones

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San Pedro, más que piedra... Sobre esta Roca edificaré mi iglesia

El evangelio de esta fiesta de San Pedro (29.6.16), escrito en la cúpula de la Basílica de San Pedro del Vaticano (Tú eres Pedro. tu es Petrus), constituye de alguna forma el centro de la confesión católica.

Como se ha dicho a veces, con cierto humor: Cristo ha hecho a Pedro (y a los papas que le siguen) la Roca de la Iglesia, y les ha dado así todo el poder para que se las arreglen luego por sí mismo.

Pero el sentido del texto de la Confesión de Pedro (Mt 16, 13-19) y de su Institución como Autoridad Suprema de la Iglesia resulta mucho más rico y complejo, como saben los expertos, católicos,protestantes, ortodoxos o agnósticos, con sus diferencias:

-- No queda claro si Pedro/Piedra se identifica con la Roca sobre la que Cristo edifica su iglesia, pues las palabras petros/petra (en masculino y femenino tienen sentidos diferentes).

-- Tampoco queda claro si Jesús le dice Simón ¡tú eres Pedro! (en sentido personal) o si le dice más bien ¡tú eres un simple piedra de camino!, con la diferencia que eso implica (y la riqueza que supone).

-- Queda pendiente la forma en que Pedro en persona o su confesión de fe (o el mismo Jesús) es la roca de la Iglesia, abriendo unas cuestiones fascinantes para el presente y futuro de la Iglesia


Estoy convencido de que merece la pena comprender bien ese texto, como lo exige la liturgia de este día, y eso es lo que quiero hacer con cierta calma.

Resulta imposible aclarar todas sus cuestiones, pero es buen plantearlas. Tampoco se resuelve todo desde el estudio de la Biblia, hay que precisar también las tradiciones de la iglesia;
pero este pasaje de la Biblia de Mateo resulta esencial para situarnos bien ante el tema.

Éste no es un tema de teoría, pues hay una comisión de cardenales encargados de plantear los temas que se refieren al Vaticano (vinculados en principio con este evangelio de la fiesta de San Pedro). Por eso he querido estudiarlo.

La solución no está a mi juicio en hacerse protestante (u ortodoxo), pues ortodoxos y protestantes han leído este pasaje de un modo algo distinto, sino en estudiarlo todos, buscando desde diversas perspectivas la voz y la tarea esencial del evangelio.

Me postal es algo teórica, unas páginas de esquema para un libro que preparo sobre el evangelio de Mateo. Pero estoy seguro de que puede interesar a muchos, pues está en juego un elemento fundamental de la Iglesia.

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El Genocidio de los Armenios. Con Fraz Werfel y el Papa Francisco

El Papa Francisco acaba de venir de Armenia, donde ha recordado con la Iglesia de aquel país, la primera iglesia cristiana "oficial" de todo el mundo, los cien años del gran genocidio, realizado por la "nueva Turquía nacionalista", que no quiso tener minorías influyentes, cultas, unidas, en su territorios.

El problema era turco, pero también occidental, propio de las nuevas naciones unificadas, con una lengua, una religión, una espada, en la línea de las naciones-estado que empezaron a surgir en occidente desde el renacimiento, empezando por la "gran España" (1493-1908: una nación sin judíos, ni musulmanes, genocidio en forma de expulsión) y siguiendo por la paz de Westfalia (1648: cuius regio eius et religio: Cada nación/estado con su propio controlsocial, con su religión).

-- Ha hablado el Papa Francisco, ha ido a Armenia para decirlo, para ofrecer y recibir un abrazo de paz de aquella iglesia con la que la Iglesia de Roma mantuvo largas conversaciones doctrinales y sociales a lo largo de la Edad Media.
Es un secreto a veces. El genocidio armenio fue un "ensayo" general del holocausto nazi, precisamente en el momento en que Turquía, que había sido un imperio multi-étnico y multi-religioso, decidió convertirse en nación unificada, con el ejemplo político de occidente, con un tipo de nuevo Islam convertido en principio de unidad nacional. También Alemania querrá ser más tarde una nación pura (y lo querrán ser otros pueblos y grupos, desde ISIS hasta la nueva Europa enferma que que recibe a los refugiados del Cercano Oriente y de África).

Allí mismo, al lado mismo de Armenia, unos kilometros abajo por el río, sigue dándose hoy otro genocidio de cristianos asirios, caldeos... en manos de Isis, que quiere crear de nuevo un estado musulmán puro... Cerca de Armenia sigue estando el genocidio sirio..., y otros genocidios, mientras parece que Europa mira a otro lado. Pero vengamos a los armenios del imperio turco moribundo, del nuevo estado turco...

-- Muchos turcos de hoy quieren negarlo, como si la verdad se pudiera esconder, como si la luz pudiera apagarse. Sería un honor para los turcos actuales aceptar esa "verdad", como para los alemanes superar el holocausto y para los españoles la expulsión de judíos y moriscos.

La verdad nos hará libres: sólo aceptando hecho de los muchos holocaustos de la historia (empezando por la colonización occidental y el capitalismo de este tiempo) podremos cambiar y ser humanos, todos.

En estos dos últimos año se está hablando bastante cosas sobre el "holocausto armenio". Cien años han pasado, buen tiempo para recordarlo y para superar viejos "pecados", que no son sólo de turcos y alemanes, sino de otros muchos pueblos, estados y falsas utopías vinculadas con la religión "pura" (pureza de sangre o doctrina) y por la utopía de un marxismo estalinista.

Cien años han pasado, es tiempo para empezar de nuevo, recordando la Iglesia de Armenia, la más antigua de todas las iglesias del mundo, aceptada en conjunto por todo un pueblo, cien años anterior a la de Roma. Otro día, si hay tiempo y ocasión, recordaré el origen de la iglesia armenia.

Hoy quiero recordar su holocausto, vez más, retomando el hilo de la obra de Franz Werfel, gran judío, evadido del nazismo, que escribió una obra titulada los cuarenta Dias de Musa Dagh.

Es lo mejor que yo conozco sobre el tema, una la novela histórica de Franz Werfel, judío de origen, uno de los grandes creadores literarios (y narradores de historias) del siglo XX. Su libro (Los cuarenta días de Musa Dagh, la Montaña de Moisés) nos sigue ofreciendo la mejor versión del genocidio de los armenios, el año 1915, cuando los "cultos" franceses y alemanes, ingles y rusos (y luego norteamericanos, con otros pueblos orgullosos de su pasado) estaban luchando entre sí. Nadie se puede enorgullecer de aquella guerra; también los turcos tuvieron su parte, su inmensa parte, de culpa y barbarie.

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Del Brexit al Eurend, a no ser que...

Del BR-Exit de ayer (24.6.16) al Euresit o mejor dicho el Europ-End de un mañana no muy lejano hay un camino corto, a no ser que cambiemos la dirección y velocidad de la marcha.

Éste ha de ser un camino económico y político, pero también cultural y religioso. Es un camino o no-camino europeo, pero, sobre todo, humano: ¿Tiene Europa un proyecto que valga no sólo para sí misma o para alguno de sus estados, sino para el mundo entero, es decir, para la nueva humanidad que esperamos y debemos ir creando?

Ésta es la pregunta del 25, day-after, día de la reflexión que sigue a la “relativa” sorpresa del referéndum británico. Evidentemente, son ellos, los británicos, los que deben reflexionar, pero somos también todos, los seres humanos, y sobre todo los europeos, los que hemos de hacerlo, si queremos vivir y abrir caminos como humanos.

Europa era un proyecto hermoso, pero entre casi todos lo estamos matando. No se trata sólo el exit (por ahora) de los británicos, hay otros problemas muchos más fuertes, como son:


‒ Está la prepotencia de algunos países (su nombre es bien sabido) que, que tomando a Europa como finca propia para su caza y saqueo, desprecian (nos desprecian y utilizan) al resto de los pobres europeos.

‒ Está la absoluta ineptitud y egoísmo de casi todos ante el tema mayor de los refugiados. ¿Cómo podemos llamarnos “Europa”, patria de la humanidad y libertad, si están muriendo en nuestras playas miles y millones de personas que huyan de la miseria y falta de libertad?

‒ Esta el nacionalismo másxenófobo de algunos (no el buen nacionalismo de la libertad y cultura propia) que dicen Europa cuando les conviene, pero sólo piensan en ella para sí mismos, al servicio de su falsa propaganda…

Está finalmente (y esto es quizá lo más grave) la Europa vendida al Capital-Dios que no entiende de europas ni patrias, ni personas, y menos de pobres (bueno, entiende a los pobres para expulsarlos o esclavizarlos mejor)… Si no hay un capit-exit, un éxido de un tipo de multi-capital al servicio de si mismo da lo mismo eur-opa que eur-asia o eur-arabia o eur-nada.

Llevo pensando sobre el tema desde que Pliegos de Yuste (Revista de cultura y pensamiento europeos) me pidió para su primer número (años 2003) un trabajo titulado El Cristianismo y la identidad cultural de Europa (http://www.pliegosdeyuste.eu/n1pliegos/pikaza.pdf ). Más tarde, el Instituto Teológico de Murcia me pidió y publicó un librito titulado Europa: Una historia, un proyecto cristiano (CTF, Murcia 2014, 78 págs: http://www.itmfranciscano.org/wp-content/uploads/2014/10/Cuadernos-X.-Pikaza.pdf )

Seguiré reflexionando, si Dios quiere, sobre el tema. Para el lector interesado recojo aquí las últimas páginas de ese último librito (53-64). Buen fin de semana a todos. Buen fin de semana... con la tarea de la nueva evangelización que nos proponía el evangelio del domingo.

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24.6.16: CRISMHOM entrega a James Alison el premio Arco Iris 2016

Este viernes (24.6.16), a las 20h, en la sede de la calle Barbieri 18 de Madrid, tendrá lugar la entrega de la X edición del premio Arco Iris de CRISMHOM para James Alison , un premio que se viene concediendo a personas o instituciones que por tu trayectoria hayan destacado en la defensa y ayuda de las personas LGTB cristianas.

Este premio llega en un momento delicado de la Iglesia Española, y va dirigido a un pensador y testigo que se ha destacado en la defensa de la libertad, poniéndose al servicio de personas y grupos que sufren una fuerte discriminación por su orientación sexual y su forma de vida, convirtiéndose con frecuencia en víctimas del conjunto de la sociedad. A modo de introducción, antes de presentar al autor, quiero poner de relieve algunos elementos de fondo de este premio:

a. Hay un tipo de iglesia que, al condenar la llamada ideología de género, está marginando de hecho a unas personas, por razones que no tienen nada que ver con el evangelio. Quizá por miedo, quizá por ignorancia, quizá por falta de contacto con la gente real.

b. El problema de fondo no es "ideología de género sí o ideología de género no" (cosa que suele confundirse con frecuencia), sino la posibilidad de que cada hombre o mujer pueda desarrollarse en libertad. No es el “género” lo que importa sino la madurez personal, el despliegue de la propia libertad y, según el evangelio, la posibilidad de amar en gratuidad, en línea homo- o hétero-sexual.

c. Un elemento clave de todo el proceso de humanización es el respeto a las víctimas. En este momento hay un número grande de personas que por su orientación sexual están siendo oprimidas por la sociedad (y en un sentido muy concreto) por un tipo de Iglesia Cristiana, que no acaba de abrir sus puertas y ventanas a la luz de la verdad.

Pues bien, en esta situación, los que más sufren como víctimas sexuales y/o sociales son los que mejor pueden entender y vivir el evangelio. Es malo ser víctima, pero en una situación como la actual sólo las víctimas pueden descubrir el valor del evangelio, es decir, de la buena nueva de la maduración personal.

d. En esta circunstancia, muchos homosexuales y oprimidos sexuales son los que mejor pueden entender y vivir el evangelio (por su misma condición de víctimas). Esto es algo que nuestra iglesia algo “triunfante” corre el riesgo de olvidar, haciendo una teología y desarrollando un tipo de vida que no va en la línea de los ideales y caminos de Jesús.

Con esta ocasiòn, quiero felicitar a mis amigos de CRISHMON por haber concedido este premio a James Alison, y quiero felicitarle a él por haberlo merecido. Así se lo he dicho en carta personal, disculpándome de no poder celebrar con él su fiesta (la que CRISMHOM me ofreció el año 2008, sin mérito por mi parte).

A los amigos de CRISMHOM mi gratitud por su cercanía, por su testimonio cristiano, por su honestidad... A James de nuevo mi admiración solidaria en los caminos del evangelio.

A continuación presento la página que CRISMHON nos ha mandado a los amigos, para darnos a conocer el evento, y paso después a las páginas que yo mismo he dedicado al pensamiento de James Alison en mi Diccionario de Pensadores Cristianos.

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Dom 26.06.16. Una iglesia que toma el arado y no mira hacia atrás

Domingo 13. Tiempo ordinario, ciclo c. Lc 9, 51-62. Este evangelio consta de cinco pequeñas escenas, unificadas por el Evangelio de Lucas que nos permiten entender e interpretar la tarea cristiana en el momento actual.

Las dos primeras, propias de Lucas (subir a Jerusalén, no imponerse con violencia), forman una introducción. Todos, varones y mujeres, estamos llamados a la tarea del Reino (no sólo Francisco ni el obispo del pueblo: todos al camino y al arado).

Las dos siguientes (escriba, hijo) provienen del Q, (cf. Mt 8, 18-22) y nos ponen a la intemperie de la vida, sin madrigueras para escondernos ni padres superiores a quienes debamos servir (todos al campo y monte de la vida, buena es la tarea, merece la pena el camino).

La última (tomar el arado) vuelve a ser de Lucas, y destaca la necesidad de poner la mano en la reja para arar la tierra, sin mirar hacia atrás, sin buscar seguridades (madrigueras) en la vida.

Quiero insistir en lo cinco temas, pero sobre todo en el final (la mano en el arado) que los resume y condensa.

-- Este evangelio se ha utilizado y manipulado con frecuencia, aplicándolo sin más a los a los jóvenes que empiezan un camino (entran en el seminario, en el convento...), pero luego cambian y lo dejan, y también a los que abandonan un tipo de ministerio (sacerdotal, religioso), buscando otras formas de vida o tareas en la iglesia.

-- Esa aplicación es importante (¡y ha angustiado a muchos!), pero en principio no es la fundamental. Este evangelio trata, ante todo, del camino y decisión (o falta de decisión) de los jerarcas de la iglesia, que toman el arado, se hacen con el poder y miran hacia atrás, para quedar cerrados en sus madrigueras, en sus miedos, en sus deseos de poder.

Desde ese fondo quiero comentar los cinco momentos de este poderoso evangelio, que trata no sólo de la vocación primera sino de la decisión por mantenerla, sin sin atarse al pasado, sin cerrarse en madrigueras, en instituciones que han sido superadas por Jesús:

-- Lo primero es tomar la reja para asumir el compromiso de Jesús no para hacerse dueños del arado, sino para roturar nuevas tierras, sin volverse hacia atrás ¿Quien lo hace? ¿cómo se mantiene?

-- Algunos toman el arado, se apoderan de la "máquina de Jesús" (de la Iglesia) y miran hacia atrás,o, mejor dicho, se miran a sí mismos, para volver al pasado, quedarse cuidando "a su padre", es decir, cuidando su propio pasado, sin pensar ya en la tierra que debe roturarse para una nueva siembra de vida.

-- Otros quieren fulgurar con fuego a los que son distintos, , pedir fuego del cielo para los que piensan de otra forma (samaritanos, otros tipos de creyentes... O quieren despedirse del pasado, sin despedirse nunca...

-- ¿Qué nos impide hoy (2016) tomar el arado, abrir surco de vida? ¿Quién me lo impide a mí, qué se lo impide...al obispo? ¿Qué se lo impide a la jerarquía de la Iglesia que ha convertido a veces su arado de campo y monte en villa de hermosos vestidos, de pequeñas seguridad, de miedos?

¿Quién ha visto un obispo con arado, de verdad? Yo sí, pero me temo que no son muchos, y que miran hacia atrás (o hacen sólo lo que mandan otros...?

-- Posiblemente hay algunos que nunca han tomado la reja del arado, que no saben lo que es la intemperie del campo de la vida, el camino abierto hacia futuros ignorados, y que además no dejan que otros la tomen.......

-- ¿Quiénes han-hemos hecho del falso arado un negocio..., mientras el verdadero peso y futuro de la Iglesia lo llevan otros, y así aran, como esa mujer de la imagen 2?

Bueno domingo a todos. Éste sí que es un evangelio fuerte, da gozo ser cristiano.

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La Palabra danza en las culturas. Una Biblia compartida

¡Quien pudiera tener alas y volar a Buenos Aires, para estar presente en el Coloquio de Raspanti sobre La Palabra danza en las Culturas, danzando y aprendiendo de esa forma con vosotros!.

Tiene el lector en un programa del curso, y la invitación que sus directores, mis amigos Graciela Dibo, Nélida Sinzhato y Ovaldo Napoli, formulan como sigue:

Tenemos el agrado de invitar a estudiantes y docentes de su Institución a participar en este Coloquio Internacional de Estudios Bíblicos, a realizarse en nuestro Salón del Bicentenario del Instituto, durante los días 7 al 10 de julio de 2016.

Este Coloquio, “La Palabra danza en las culturas”, quiere redescubrir y actualizar el dinamismo de la Palabra /Dabar en la pluralidad de las culturas y su inspiración para la fe y la esperanza de los pueblos que la acogen y la encarnan. El subtítulo, “Pluralidad y diversidad en la Biblia y en su interpretaciones,” motiva a leer en interpretar los textos bíblicos desde la riqueza de la complejidad de nuestros contextos culturales, siguiendo el método de interpretación bíblica latinoamericano: VIDA-TEXTO-VIDA. Acompañan como facilitadores:
Marcelo González (Argentina) Dr. en teología
Maricel Mena (Colombia) Dra. En Ciencias de la religión y estudios bíblicos
Larry José Madrigal (El Salvador)Lic. En teología. Terapeuta

(cf. http://raspanti.edu.ar/Coloquio2016/ ).

No estaré este año con vosotros, amigos, pero quiero enviaros unas palabras que he preparado para vosotros sobre el tema, desde una perspectiva bíblica, que es más lo mío.

Si Dios quiere seguiré reflexionando y os mandará otra aportación, sobre el Baile de Dios en su Trinidad (Perijóresis) y en la historia de la Biblia, recordando siempre la danza de culturas que define vuestro pueblo americano.

Desde San Morales de Castilla hasta Haedo-Morón del Gran Buenos Aires, mi saludo. Os envío mi lectura de la Biblia cristiana, en danza con la Biblia escrito o hablada de otros pueblos y cultura, una danza en la que quiero aprender a caminar y vivir con vosotros.

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Dominicos OP-tantes optan por misión laical en un mundo posmoderno

La revista OPtantes (http://www.revistaoptantes.org.co/ ), de los OP optan por un nuevo compromiso cristiano, propio de los Hermanos Predicadores (Frailes Dominicos) de Colombia, en un número dedicado a la misión de los laicos en la iglesia.

El número trata del Laicado, en sus diversas formas, e incluye 13 contribuciones de gran valor, escritas en su mayoría por la nueva generación de los Frailes Dominicos, llamados a realizar un intensa misión en la nueva Iglesia. He tenido el honor de escribir el primer trabajo del número, como encuadre temático del conjunto:

-- Laicos (del laos o pueblo de Dios) son todos los cristianos, antes de toda división entre ministros ordenados y "simples" fieles (palabra que en sí misma resulta inexacta).

-- Laicos son de un modo especial los hermanos predicadores..., tal como empezaron siéndolos los OP (Ordo Fratrum Predicatorum: Orden de los hermanos predicadores).

-- Por eso el envío a predicar el evangelio es un envío laical. En esa línea, mi trabajo trata de las voces laicales en un mundo posmoderno.

Resumen

Frente al surgir de un nuevo ídolo (el Poder y Capital), la Iglesia debe mantenerse vigilante al seguimiento de Jesús. La tesis de este artículo gira entorno al AMOR de los creyentes laicos como CAPITAL de la Iglesia. Es el amor que se hace en sí mismo misionero, palabra de predicación y testimonio, a favor de la verdad y de la dignidad humana. Es el amor que proviene de Jesús, por encima de las leyes del mercado, un amor que transfigura y recrea la existencia humana.

La nueva misión de la Iglesia en el siglo XXI, será una misión laical, de hermanos que anunciar el evangelio con la palabra de su vida.

ÍNDICE

Enviados a predicar el Evangelio. Xabier PIKAZA
Ser laico comprometido es tener vocación de servicio. Filiberto PATIÑO GARCÍA
Contracorriente en la posmodernidad Fr. Diego Armando GALÍNDEZ DÍAZ, O.P.
Formación integral. El quehacer docente del laico tomista. Nohora Lucía REYES
Aportes desde la pedagogía de la respuesta. Fr. Hernán ARCINIEGAS VEGA, O.P.
El laicado: una presencia de conversión Fr. Carlos CÁCERES PEREIRA, O.P.
El laico y su espiritualidad. Fr. Walter Oswaldo RUEDA BRIEVA, O.P.
El laicado en el carisma dominicano. Fr. Yamil SAMALOT-RIVERA, O.P.
Cebs, una Iglesia viva. fr. Diego SÁNCHEZ BARRETO, O.P.
Hacia una luz como evangelizador: el laico. Fr. Andrés VIAÑA FERNÁNDEZ, O.P.
Laico en la Iglesia universal, perspectiva histórica. Fr. E. Y. ORDUÑA O.P.
El ser histórico del laico. Fr. Juan David MONTES FLÓREZ, O.P.
Ver más lejosUna crítica a la globalización. Fr. Pedro ÁLVAREZ , O.P.

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Biblia Joven y Biblia para los Jóvenes Católicos

18.06.16 | 13:50. Archivado en Biblia, Amigos, la voz de los

Ayer presenté la Biblia Joven publicada por la BAC y Verbo Divino, un acierto de edición, una obra que será de mucha utilidad para introducirse en el mundo de la Escritura Cristiana.

Esas dos editoriales ejemplares nos ofrecen con esta joya de traducción, presentación y edición, algo que los lectores de España y de los países de lengua castellana necesitaban en este momento clave de ruptura generacional:Una Biblia para Jóvenes... Una Biblia para que los jóvenes puedan recorrer el Camino de la Palabra, de un modo personal y comunitario, recreando así el Gran Proyecto Mesiánico de Dios .

Quiero aprovechar esta ocasión para mostrar mi agradecimiento a esas dos editoriales por el servicio que han prestado y siguen presentado a los lectores cristianos de lengua castellano.

Hay también otras editoriales que han realizado y realizan un gran servicio en el campo de los estudios bíblicos: Herder y Sígueme, Sal Terrae y Desclée de Brouwer, Paulinas y PPC... pero hoy, con ocasión de esa Biblia Joven y de la Biblia para jóvenes católicos quiero fijarme en esas dos editoriales: BAC y Verbo Divino.

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La Biblia Joven. Una forma nueva de entrar y habitar en la Biblia

17.06.16 | 10:14. Archivado en Biblia

Hay en España, en el mundo de lengua castellana, muchas y buenas biblias. Algunas llevan el nombre de un lugar simbólico (Biblia de Jerusalén, Biblia de Navarra, Casa de la Biblia), otras el nombre de sus traductores (Cantera-Iglesias, Alonso Schökel), o de alguno de sus signos característicos (Biblia del Oso, del Pueblo de Dios, del Peregrino) etc.

Entre todas las que existen, ésta cubre un espacio particular, por su estructura, sus elementos y sus destinatarios:

a. Es una Biblia Joven, porque es joven la Palabra de Dios, y porque está pensada de un modo especial para la juventud. En esa línea podría haberse llamado Biblia de la Juventud… (Conozco varios jóvenes que la tienen la preparada en su mochila para viajar con ella a Cracovia, el próximo mes de Julio).

b. Es Biblia para personas que se mantienen jóvenes, desde su adolescencia (de los 12 a los 15 años) hasta su madurez (85-95 años) con deseo de seguir aprendiendo y caminando por los senderos de la Biblia, con el Pueblo de Dios.

c. Es un prodigio de edición… El texto es conocido (el de la Conferencia Episcopal de España…). Lo nuevo es el formato, las introducciones, los comentarios internos (actuamos, anunciamos, conocemos, oramos, vivimos…) y sobre todo los anexos e índices finales con índices, diccionarios, tabla de lecturas litúrgicas, presentación de la Lectio Divina, cronología, unidades didácticas.

d. Sólo sus páginas finales (con los comentarios textuales, literarios, personales, históricos…del interior del texto) son suficientes para justificar esta nueva edición de la Biblia.

e. Es una Biblia para diversas funciones…

Es una Biblia para aprender y saber (Biblia cultural)
Es una Biblia para avanzar en el camino cristiano (Biblia Catequética)
Es una Biblia para orar en clave comunitaria y personal (Biblia litúrgica, “lectio divina”)
Es una Biblia para disfrutar y gozar en todos los sentidos, porque hay Dios y porque Dios habla.

Sólo nos queda felicitar a la BAC por la edición del texto bíblico y al equipo de Verbo Divino por su presentación, tan esmerada, tan precisa, tan atrayente.

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Dom. 19.6.16. El precio de ser Cristo: Quien quiera ser Cristiano tome...

15.06.16 | 00:14. Archivado en Jesús, Nuevo Testamento, Domingo, dia de la Palabra

Dom 12. Tiempo ordinario, ciclo C. Lucas 9, 18-24 Domingo de la confesión y del seguimiento:

Éste es el domingo de Pedro que dice a Jesús ¡Tú eres el Cristo! pensando quizá que con eso ha resuelto la vida, pues tiene un buen "amo" para darle privilegios.

Éste es el domingo de Jesús que dice: El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho, descubriendo lo que significa ser Cristo.

Estaba Jesús buscando su camino desde Dios, su camino de los hombres, en medio de un “mundo” que se volvía hostil al evangelio. Estaba descubriendo a Dios, por eso oraba y por eso pidió ayuda a sus amigos.

Estaba orando, rodeado de discípulos a quienes preguntó qué pensaban de su "oficio" y su camino. Pedro contestó que era el Cristo... como si estuviera dispuesto a seguirle

Pensaba Pedro bien, había reconocido que Jesús era el Mesías de Dios, pero no sabía aún lo que eso significaba. Por eso, Jesús le (les) mandó que guardaran silencio, mientras se abría el arco iris de su luz... Y ese arco iris se sigue abriendo para él y para todos. Buen día de domingo, amigos.

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Vestir al desnudo, vestirse de obispo. El vestido en la Biblia

Con ocasión de la ordenación de una mujeres como obispos o presbíteros (hecho legal o ilegal, no es el caso de discutirlo ahora) publiqué ayer una foto de algunas mujeres sacerdotes, con vestidura talar "sagrada", para escándalo, burla de otros o alegría de unos pocos.

El tema en sí mismo es muy secundario, pues el evangelio no es cosa de vestiduras sacerdotales de hombre ni mujeres: Ni los purpurados son más por su púrpura, no los mitrados por su mitra, ni los de negro, sotana o alzacuellos (¡nuevamente de modo!) van a contribuir por su atuendo a la expansión del evangelio.

Al principio, los cristianos no tuvieron vestidura propia (como no la tuvo Jesús); como la gente de pueblo anduvieron por las calles y celebraron en las casas, hombres y mujeres. Sólo cuando se apagó en parte el evangelio, para decir quizá con su ropa lo que no decían con su vida (¡o para distinguirse de los otros!), empezaron algunos a ponerse vestiduras propias.

No se llegó nunca al escándalo del Sumo Sacerdote de Jerusalén, cuyas vestiduras legítimas de tiempo sagrado (¡yom kippur), consagradas ad hoc, guardaba el rey o el delegado del emperador romano, pues sin ellas no podía celebrarse el Gran Sacrificio... pero las cosas se le asemejaron algo.

En resumen, y dando un salto hasta el momento actual: El tema de las vestiduras vuelve a estar de moda y para distinguirse de otros que no son curas muchos nuevos curas vuelven a ponerse alzacuellos. En esa línea, da la impresión de que primero que han hecho las aspirantes a mujeres-sacerdotes ha sido (por lo que me han dicho) ponerse vestiduras que consideran propias de su nuevo rango

No, no voy en contra de eso. Si los obispos se visten de rojo y los purpurados de púrpura, ellas, estas nuevas mujeres "ordenadas", tienen todo el derecho de vestirse de un modo semejante... aunque pienso que si empiezan por ahí no van a arreglar demasiado las cosas.

He dicho que el tema es secundario, como el de aquellos "buenos" escribas y fariseos que discutían del diezmo del comino y olvidaban las cosas más densas e importantes que eran (y siguen siendo) la justicia, la misericordia y la fidelidad (como he comentado en el libro de la Misericordia que hemos escrito Pagola y un servidor, al llegar a Mt 23, 23).


No voy a resolver el tema, pero quiero iluminarlo, retomando las páginas que he escrito sobre las vestiduras "sagradas" en el Gran Diccionario de la Biblia (Estella 2015, págs. 1352-1357).

Digo allí, con la Biblia de Jesús, que lo importante es vestir al desnudo, no vestirse de importante. Evidentemente, si los hombres obispos se visten así de sagrado e importante, el mismo derecho tienen las mujeres.

Pero el tema hoy no está en ese derecho, ni en la igualdad de varones y mujeres ante el sacerdocio, sino en la prioridad de la Escritura Cristiana, que no está en vestirse de sagrado (pues los vestidos no son sagrados), sino en vestir a los desnudos, en el sentido que tiene la palabra en Mt 25, 31-46, pues ellos sí que son importantes y sagrados, son el mismo Jesús que espara y ama.

Las fotos aparecen en cualquier buscador (vestiduras sagradas, mujeres obispo...). Buen día a todos, gracias por la atención.

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La Comunidad de Magdala y el Nuevo Colegio Apostólico de Mujeres Sacerdotes

D. Lemar, autora de esta obra, se llama Te. León y ha dedicado lo mejor de su vida a la promoción de las mujeres andinas y al desarrollo de programas de formación de comunidades de base en Europa. Ha defendido una tesis doctoral sobre el pensamiento de X. Zubiri y ha sido profesora de Teología Dogmática en una de las universidades más prestigiosas del mundo hispano.

Su obra (La comunidad de Magdala, Acibel, Sevilla 2007) se mueve entre la historia del siglo I d.C., la ficción y la utopía liberadora, relacionada con las mujeres, y su papel de agentes indiscutibles, silenciadas e invisibles, dentro de las culturas y las religiones (y en especial en el entorno de la Iglesia Católica). La obra tiene dos protagonistas:

‒ La primera es María de Magdala, discípula y apóstol de Jesús de Nazaret; ella es como “papa” de una iglesia animada por mujeres que han entendido mejor a Jesús; y a ella le sigue otra mujer, Raquel de Al-Laban, y después un buen grupo de mujeres, y algunos hombres, miembros de una Comunidad muy importante y casi ignorada de cristianos antigos. Esas mujeres (que forman laComunidad de Magdala), fueron al principio marginadas, luego perseguidas y, finalmente, olvidadas y desconocidas, logrando sobrevivir a pesar de ello hasta el día de hoy, en espacios que parecen marginales (¡pero no lo son!) dentro la Gran Iglesia.

‒ La segunda protagonista es Elvira Valero Acosta, una mujer de nuestro tiempo, andaluza por más señas, que entre el siglo XX y XXI recibe el encargo de tomar el relevo en la dirección de esa Iglesia de Mujeres, que han vivido hasta ahora en ocultamiento (¡el silencio nos hace fuertes!), para redescubrir un elemento fundamental de la palabra y mensaje de Jesús que había permanecido latente, para introducirlo de nuevo en la Gran Iglesia, que sólo así alcanzará su verdad.

Se trata, pues, de retomar el impulso de la comunidad de Magdala (=Magdalia) en las nuevas condiciones de la historia de la Iglesia, animada en esa línea, hoy (año 2016), por el Papa Francisco, algo que casi no podía ni soñarse el año 2007, cuando D. Lemar escribió su propuesta (=su apuesta de Iglesia). La postal de hoy tiene dos partes, como lo indica el mismo título:

a. La primera parte (Comunidad de Magdala), ofrece el resumen del “relato histórico-teológico” de D. Lemar, con los elementos básicos de su comunidad, y su programa de actualización de la Iglesia, desde María Magdalena. No se trata de crear una nueva jerarquía (de ordenar a las mujeres sacerdotes al estilo actual, compitiendo en ese plano con los varones ordenados), sino de cambiar desde María de Magdala (con el Discípulo amado) el tipo de estructura y misión de la Iglesia actual.

b. La segunda parte trata de Nuevo Colegio Apostólico de Mujeres Sacerdotes (con algún varón entre ellas). En principio, estas mujeres no tienen (que yo sepa) un programa unitario y radical de reforma de la Iglesia (como el de D. Lemar y su comunidad de Magdala), pero da la impresión de quieren recrear el ministerio sacerdotal… (que las mujeres puedan ser obispos y papas, igual que los varones actuales, a su estilo).

Como verá quien siga leyendo, las propuestas de la Comunidad de Magdala y las del Colegio Apostólico de Mujeres sacerdotes son muy distintas... pero eso lo seguiré diciendo (si es que el tema importa) en los próximos días.

Para animar el diálogo he querido presentar una foto y programa de esas Mujeres Sacerdotes del siglo XXI, que corre por ahí en las redes. No sigo hablando de ellas, pues se ha dicho ya bastante sobre ellas, en días pasados en diversos medios.
Dicen estar ordenadas obispos y presbíteros legítimos, por sucesión apostólica, y quieren ofrecer un camino y programa complementario de Iglesia, en línea de jerarquía, como verá quien siga leyendo. Buena semana a todos.

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Historia y Fiesta de María Magdalena

RD, con otros portales y periódicos cristianos, han dicho ayer que el Papa Francisco ha elevado la Memoria de María Magdalena, convirtiéndola en fiesta, que se celebrará todos los años el 22 de Julio.

No se trata de un ascenso en el escalafón de los santos, ni de un reconocimiento a la figura y acción de la mujer en la nueva iglesia cristiana (como algunos interpretan), sino de una simple recuperación de su historia, tal como aparece en el Nuevo Testamento.

Más de ocho postales he escrito y publicado sobre ella en los últimos años, pero con esta ocasión quiero recuperar y publicar de nuevo, una reflexión de conjunto sobre su figura. Ayer mismo, al presentar el Evangelio del domingo he comentado el texto de la Confesión de la Pecadora de Lucas (7, 36-50) que suele atribuirse a María Magdalena, con el espléndido libro de Pedro Lamet sobre el relato de su vida. Hoy recojo, en forma escolar, lo que se sabe de ella, ofreciendo el texto publicado en el Gran Diccionario de la Biblia.

María Magdalena ha sido y seguirá siendo una de las figuras más enigmática y ricas de la historia cristiana, que ha proyectado sobre ellas algunas de su filias, pero también alguna de sus fobias:

-- Algunos la han visto como la pecadora convertida, una simple prostituta recuperada por Jesús... para ejemplo de sumisión y conversión de prostitutas, en el patio trasero de la sociedad y de la Iglesia.

-- Otros la han presentado, y con más razón, como una de las creadoras de la iglesia cristiana, marginada luego por la jerarquía católica exclusiva de varones. Ella habría sido incluso obispo (y casi Papa), con su hermana Marta, en algún lugar de la Provenza.

-- Algunos la han tomado y novelado (con pocas razones y menos buena literatura) como la amante de Jesús, y madre de su dinastía sagrada, que pervive aún en algún retoño franco-americano, y que puede convertirse en rectora de la nueva cristiandad liberadas al fin de trabas machistas.

-- Tengo amigos la han visto que la han visto y la ven como creadora de una comunidad especial de mujeres-obispos, que sigue viviendo en Magdalia, de donde se extenderá por el mundo...

-- Otros, en fin, han pensado que ella ha sido una gran mujer... y que debemos recuperar de varias formas su figura enigmática y creadora, en este comienzo del tercer milenio cristiano. Entre ellos parece estar al Papa Francisco, que ha mandado celebrar su fiesta. Buen día a todos, seguiré hablando de ella.

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Dom 12.6.16 Porque has amado mucho. La mujer del perdón

Dom 11. Ciclo C. Lc 7, 36‒8,3. Éste es el domingo de la “pecadora”, como le llama el fariseo del evangelio. Es el domingo de la mujer que supo amar mucho (como dijo Jesús), a pesar de que había sido prostituida.

Una opinión muy extendida piensa que se trata de María Magdalena, una prostituta que viene arrepentida a los pies de Jesús. Pero no es seguro que se llame María Magdalena, ni que sea la misma mujer de la unción en la cabeza que aparece en Mc 14, 3-9 y paralelos.

El evangelio supone que es “pecadora” (prostituta), pero no se dice si el “pecado” es suyo o es de otros (más bien supone que es de otros). Lo único claro es que ella ha sido capaz de amar (que ha amado mucho, se ha dejado amar por Jesús), y que el amor perdona, crea vida, en contra del fariseo que es incapaz de amar, por mas observante que sea.

He querido que la primera imagen evoque la figura de una mujer sobre el mar, angustiada, pesarosa de la vida, quizá al borde del suicidio, con una espada (o cruz al fondo). Quiero imaginar que ella es la “pecadora” de esta gran parábola, que un día decide ir al encuentro de Jesús.

La segunda imagen recoge la portada del libro extraordinariamente evocador de Pedro Lamet, No sé cómo amarte… que habla de María Magdalena, que no es una prostituta en el sentido activo, sino una muer prostituida, víctima de una durísima trama de trata de mujeres… Una mujer que sufre bajo la pasión de muchos amos que no aman, hasta que va logrando liberarse y encuentra a Jesús, descubriendo el amor.

La escena del evangelio de hoy constituye el centro del relato de Lamet, que podría titularse María, itinerario de amor, a través de los diversos grados o escalones de la prostitución, que es el pecado de los hombres que la emplean y esclavizan, hasta la libertad que encuentra en el amor de Jesús.

Sólo por ello, por centrar su relato en esta escena, merece la pena leer este relato novelado de evangelio, que pasa de las estaciones de la prostitución de María (Magdala, Cesarea, Petra, Tiberíades…) a las cartas que María escribe en silencio y secreto a Jesús. Ella le dice no sé cómo amarte… Jesús le ha dicho: Sabes amar, as amado mucho.

Pero hoy no quiero hablar de la novela de Pedro Lamet, que dejo para otro día, sino situar y exponer este evangelio del domingo, el evangelio de la mujer prostituida que sabe amar a Jesús (y con Jesús).

Éste es el domingo de la mujer prostituida por otros... que ha buscado el amor y lo ha encontrado en el camino de Jesús. Es el domingo del fariseo que conoce y cumple muchas leyes de pureza legal, pero no ama (no se deja amar), sino que juzga a la mujer prostituida a la que él mismo contribuye a prostituirse de un modo directo indirecto.

Bueno domingo a todos. Gracias Pedro por este libro que tanto me ayuda para comentar el evangelio de este día. Lo seguiré presentando directamente otro día. Un saludo de Mabel.

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Dos quijotes de la cultura teológica actual (J. A. Solórzano)

08.06.16 | 14:10. Archivado en Sobre el autor, libros, Espiritualidad, Amigos, la voz de los

. "Hemos optado por recomendar este libro de espiritualidad cristiana pensado y escrito por dos “quijotes” de la cultura teológica actual:

X. Pikaza y J.A. Pagola,

vascos ambos, de recias raíces cristianas, quienes desde dos perspectivas complementarias -exégesis y pastoral- entran en la entraña entrañable de Dios: la compasión, traducida ésta en obras concretas de misericordia".

Xabier Pikaza José A. Pagola. Entrañable Dios. Las obras de misericordia: hacia una cultura de la compasión, Verbo Divino 2015, 188 pp.

Escribe José Antonio Solórzano, pedagogo, pensador, de la Orden de los Predicadores de Santo Domingo de Guzmán, en este año de la Misericordia, que es el año de Don Quijote.

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Vía de pascua 3c. Recuperar la palabra de María Magdalena

08.06.16 | 11:00. Archivado en Iglesia Instituciones, Santos, Jesús, Amor, personajes, Pascua

La figura de María Magdalena y de las otras mujeres que acompañaron a Jesús ha sido en gran parte borrada o transformada por la tradición oficial de la Gran Iglesia, que parece haber tenido miedo de su influjo y su figura, como han puesto de relieve las investigaciones modernas sobre el tema. Por eso, la recuperación de María, la primera cristiana, no es sólo una tarea de crítica exegética, sino también de profundización teológica y de conversión eclesial. Esa recuperación la han intentado realizar muchos novelistas, con más imaginación que seriedad histórica, con un deseo quizá inconsciente de notoriedad e incluso de lucha contra la Gran Iglesia. Éste es un tema al que debemos volver con gran cuidado y así lo haremos, evocando una obra clave de Dolores Lemar: Magdalia, la comunidad de Magdala.

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Vía de pascua 3a. La primera fue María Magdalena

08.06.16 | 11:00. Archivado en Jesús, mujer, Nuevo Testamento, Espiritualidad, Pascua

He querido iniciar un Camino de Pascua tranquilo, suave suave, y así han ido las dos primeras estaciones. Pero, de pronto, al llegar a la tercera, donde esperaba Magdalena, las cosas se enriquecen y complican. Allí está María, la primera que ha visto a Jesús, según la afirmación solemne de Mc 16, 9, ratificada por Jn 20, 11-18 (pero ignorada por Pablo en 1 Cor 15, 3-9 y por gran parte de la tradición posterior). Para conocer a Jesús resucitado debemos acudir a ella y a las otras mujeres de Mc 16, 1-8 y de Mt 28, 1-9. Pero luego el mismo evangelio de Marcos añade que Magdalena y las mujeres no han cumplido su encargo (Mc 16, 8), no han logrado transmitir a Pedro y a los jerarcas de la iglesia su experiencia de la resurrección de Jesús. Pues bien, yo pienso que aquella situación permanece: La Gran Iglesia no ha escuchado todavía la voz de las mujeres de la Pascua. ¿Por qué? ¿Los jerarcas se han resistido a escuchar a las mujeres? ¿Ellas no han querido o no han sabido decir lo que debían? Así estamos hoy, los mismo que el año 70/72 d. de C. (cuando se escribió el evangelio de Marcos), esperando, necesitando, el testimonio de las mujeres de la Pascua, como iré diciendo en los días que siguen.

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Vía de Pascua 3d. La comunidad de Magdal (-ena). Un lunes de aguas.

08.06.16 | 10:47. Archivado en Teología, Jesús, mujer, personajes, Pascua

Entre las estaciones de esta Vía de Pascua la más sorprendente sigue siendo la tercera: el encuentro de Jesús con María Magdalena y el encuentro de los cristianos con María. De ese encuentro, rectificado o tergiversado, han tratado miles de libros de ficción o semi-ficción de los últimos decenios, como si se tratara del descubrimiento de una nueva América o de otra galaxia proto- o post-cristiana, entre ellos el de El Código Da Vinci. Pues bien, en medio de toda esa bibliografía tengo el placer y honor de presentar hoy (y mañana) el libro de Dolores Lemar, La Comunidad de Magdala. Lo hago el día de la fiesta mayor de las magdalenas liberadas (prostitutas amorosas) del lunes de aguas de Salamanca…con el deseo de que un día pase el río y llegue a la ciudad de de los hombres y mujeres la verdadera Magdalena Mujer libre.

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Vía de pascua 3e. Magdalia, mi Iglesia

He venido presentando la novela y propuesta de Dolores Lemar, que se titula, según la portada, La comunidad de Magdala, una comunidad presidida por un friso de tres mujeres de ojos suplicantes y de velo blanco, con una cruz al fondo y el pez de Cristo en la base. Pero después, pasando a la primera página, en la portad interior, descubrimos que la obra se titula Magdalia (Magdalia. La comunidad de Magdala, Arcibel, Sevilla 2007). Con el permiso de Dolores Lemar, quiero evocar el sentido de ese título, para redescubrir con ella el principio de la iglesia.

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Santa Marta, el Cristianismo Universal (para J. Masiá)

Hace ocho días (el 22 y el 24), con ocasión de la fiesta de María Magdalena, presenté dos reflexiones sobre Marta y María, partiendo del texto clásico de Lc 10, 38-42, donde Marta aparece como “trabajadora” y María como “contemplativa”, aunque interpretaba el tema desde un fondo evangélico, diciendo que Marta era “diaconisa” del conjunto de la Iglesia y María tenía que abrirse a la acción del Buen Samaritano. Hoy (29 del 7), en la fiesta de Santa Marta, retomo ese motivo y presento su “confesión” (Jn 11, 27), de manera que ella aparece como intérprete y testigo de la fe de una iglesia que ha superado el riesgo nacionalista (que está en el fondo de la confesión de Pedro en Mc 8) y el riesgo de una Iglesia que podría cerrarse en sí misma (en la línea de muchas interpretaciones de la fe de Pedro en Mt 16), para abrirse al conjunto de la humanidad. El mismo Jesús dirige su camino y ella lo acepta, respondiendo “sí, creo”, viniendo a presentarse así como “regla de fe” para todos los cristianos que se abren al Hijo de Dios que es “la resurrección y la vida” que se abre y expande al mundo entero. Ella, una mujer a la que hoy algunos llamarían “seglar”, sin autoridad jerárquica, es la primera doctora de la Iglesia. Ofrezco esta reflexión a J. Masiá, a quien considero no sólo hermano y amigo, sino doctor de humanidad. Juan, sé que quieres esperar un tiempo y lo comprendo. Pero sabes bien que la Palabra no puede ser silenciada y tú eres portador de ella, como Marta, ante un Lázaro que aún no ha resucitado. ¿Me permites que presente a Santa Marta como tu patrona? Parafraseando el famoso canto colombiano, ella y tú no necesitáis tranvía para andar por la ciudad, porque vais a pie, pero tenéis el tren de una fe abierta al conjunto de la humanidad. Felicidades, Juan; y felicidades a todas las "martas", desde la otra ladera de Santa Marta de Tormes, cuyos cohetes he sentido esta mañana.

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El santo del Día 22 7 09. María Magdalena

08.06.16 | 10:07. Archivado en libros, Santos, Nuevo Testamento

Mañana, 22 de julio, quiero recordar a Santa Marta. Hoy, que es la víspera y vigilia, recordaré a la Magdalena, su "hermana" más conocida. La experiencia del principio de la Iglesia está condensada de un modo personal (con nombre propio) en una mujer llamada María Magdalena, a la que encontramos entre las mujeres de la cruz y de la pascua, tanto en la tradición de Mc 15-16 como en la de Jn 19-20. De ella han recibido los cristianos el legado de la fe, que se centra en la visión de Jesús, como amigo que vive por la muerte (por su forma de entregar la vida) y que les hace testigos y portadores de su misión de reino. Un texto posterior, que no forma parte del Marcos primitivo, pero que recoge una experiencia antigua (Mc 16, 9), afirma de manera categórica que Jesús resucitado se apareció en primer lugar a ella. Así lo supone también Jn 20, 11-17, que presenta la experiencia pascual de Magdalena como principio desencadenante de la Iglesia. Hoy presento un libro sobre Magdalena (con la reseña de la autora, de la que hablé la otro día) y una visión de conjunto de la historia y recuerdo de María Magdalena en el comienzo de la Iglesia.No olvidemos nunca que formamos parte de la Iglesia que inició con otros hombres y mujeres una mujer llamada la Magdalena, por el nombre de su pueblo, en la ribera del Mar de Galilea

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Santo del día. 29 8 09. Santa Marta, primer "obispo" del evangelio

Ayer, vigilia de la Fiesta de Santa María Magdalena, recordé su figura, prometiendo que hoy trataría de su “hermana” Santa Marta y así lo haré, siguiendo el texto de Lc 10, 38-42, que suele llevar normalmente el título de Marta y María. La fiesta oficial de Santa Marta se celebra el 29, es decir, dentro de ocho días (en la octava de Santa María, su hermana más conocida). Marta ha estado en la tradición cristiana a la sombra de María, pero tiene una importancia excepcional como mostraré hoy y el próximo 29, comentando su “confesión de fe” de Jn 10, 27, que es tan importante como la de Pedro en Mt 16, 16. Por eso a Pedro se le ha hecho “papa” y hay una antigua tradición que ha hecho a Marta obispo, al Sur de Francia. En ella se añade que mataba y amansaba dragones y luchaba contra el diablo y creaba iglesias, con Lázaro, su hermano, mientras María rezaba. Ella era la representante de la Iglesia de jesús, una de las figuras más importantes de la simbología cristiana, con Lázaro y María como sus acompañantes. Mi reflexión de hoy será largo, un texto que puede valer casi para toda esta semana de Marta y María, del 22 al 29 de julio. Tómese con calma su lectura. Lo preparé de un modo más científico, pensando en un comentario de Lucas. Aquí presento una versión más breve, poniendo en la portado un libro de Fornari sobre el tema (bibliografía al final).

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Sobre el ayuno... De grandes cenas están las tumbas llenas (en especial las de aquellos que no cenan)

Empezó ayer el Ramadán, mes el ayuno musulmán, y presenté una postal razonada sobre el tema. Hoy retomo ese motivo desde un punto de vista más cristiano, en plano personal y social:

Si nosotros, los más ricos, no ayunamos, es decir, si no nos privamos por justicia de algo que podríamos gastar y consumir, si no lo hacemos por solidaridad con los demás (para que ellos coman), miles y miles morirán de ayuno impuesto, es decir de hambre, cada día.

No hablo aquí del ayuno dietético, muy importante... Ni del ayuno para cuidar la salud (y adelgazar...). Hablo del ayuno personal y, sobre todo, social, reinterpretando el refrán que dice:

De grandes cenas están las sepulturas llenas....

Pueden estar llenas cenas las sepulturas de algunos ricos gargantúas, como el la imagen, pero en especial están llenas, rebosantes, las de aquellos que no cenen. Desde ese fondo quiero decir que el ayuno, entendido en forma social(bíblica) forma parte de la justicia triple, tal como ha sido definida por el evangelio de Mateo 6, 1-18:

‒ Justicia es ante todo la misericordia, entendida en el sentido bíblico de solidaridad o hesed (Mt 6, 2-4). No es una simple limosna privada, pequeña “caridad” (para que te vean y aparezcas como bueno ante los otros), sino solidaridad activa, con exigencia de comunión de bienes. Esta misericordia o limosna vital, practicada en forma de participación económica, no puede quizá imponerse por ley, pero forma parte de la experiencia y tarea más honda de la humanidad.

‒ En esa línea, la justicia se expresa en segundo lugar como oración (cf. Mt 6, 5-15), esto es, como descubrimiento del Dios que es comunicación de vida, Aquel de que gratuitamente provenimos, aquel en que somos, nos movemos y existimos. En esa línea, por encima de la justicia legal (como algo libre, que no puede imponerse con ningún mandamiento), la oración es justicia: una forma de vincularnos con Dios (esto es, con la gracia vida) y de responder y de responderle, de un modo agradecido.

‒ El tercer pilar o momento de la justicia es el ayuno (Mt 6, 16-18), que no es imposición ni sacrificio, sino descubrimiento del valor de la vida que es nuestra (nos ha sido regalada), y que así podemos regalarla. Ayuno es saber que tenemos la vida (los dones de la tierra, los bienes materiales y sociales) para darlos y compartirlos, como sabe desde antiguo la profecía israelita: “Éste es el ayuno que quiero: alimentar a los hambrientos, abrir las cárceles injustas…” (cf. Is 58, 5-10).

Este es un ayuno de justicia, en el sentido bíblico, es decir, de solidaridad con los que pasan hambre, y de ayuda dirigida a ellos. Éste es el ayuno que está esencialmente vinculado a la oración (la vida es gratuidad) y a la limosna (la vida es para darla, compartirlo), pues sólo aquello que se da y comparte se tiene de verdad.
(Esta postal está tomada de Las obras de Misericordia, Verbo Divino, Estella 2016).

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Ayuno de Ramadán, uno de los pilares del Islam

Entre hoy y mañana (5-6 VI 2016), comienza el Ramadán, mes de ayuno de los musulmanes, una institución que forma parte de los cinco grandes pilares de la religión, que son los siguientes:

1. La Sahada o confesión de fe. Musulmán es un hombre o mujer que se confiesa sometido a Dios, y así lo proclama con la Sahada (sólo Allah es Dios, y Muhammad su profeta). Esto es lo primero, lo más importante: El reconocimiento absoluto de Dios, la sumisión a su voluntad creadora, a la Vida que es su vida.

2. Azalá, oración. La comunidad se funda en la plegaria, que los fieles deben repetir cinco veces al día (amanecer, mañana, mediodía, tarde y noche), inclinándose ante el Dios poderoso. Cada uno ante Dios, sometido a su Poder, todos juntos, en filas, con los pies descalzos, ante la absoluta Majestad.

3. Limosna y/o justicia social. En el principio del movimiento del Islam está la condena profética de Muhammad contra la injusticia de los ricos comerciantes de la Meca. Por eso, él situó en el centro de su proyecto religioso una fuerte exigencia de participación social, un mandamiento de 'limosna' o tributo social en favor de los necesitados.

4. Ayuno. Más que de ayuno en sentido ascético, es mes de recreación social y encuentro con Dios: cesan las actividades ordinarias, de día se duerme u ora; de noche se celebra el misterio de la vida (relaciones afectivas y familiares, comida compartida...). . "Durante el ayuno os es lícito por la noche uniros a vuestras mujeres: son vestidura para vosotros y vosotros lo sois para ellas... Comed y bebed hasta que a la alborada pueda distinguirse un hilo blanco de uno negro. Luego observad un ayuno riguroso hasta la caída de la noche" (Corán 2, 183.185.187).

Largos años he enseñado el Islam en una facultad de Teología Católica, y en la facultad de Periodismo... Siempre he destacado la importancia de un mes de "ruptura" cada año, un mes para la interioridad, el descubrimiento de la fragilidad de la vida, y la comunicación de amor en la noche... Si el Ramadán es difícil en una cultura "moderna" (activa, implacable...) como la nuestra, ello se debe quizá a la falla de nuestra cultura, no al carácter "primitivo" del Islam.


5. Peregrinación. Muhammad empezó mirando a Jerusalén como ciudad sagrada, pero luego destacó la importancia de la Casa o Caaba de la Meca, que Dios mismo había ordenado construir a Abrahán y su hijo Ismael. Allí debía mantenerse su recuerdo, la memoria de la fe monoteísta (cf. 2, 124-125). Por eso, cuando culminó la Hégira y conquistó la Meca (el 630 EC), purificó la Caaba, como lugar de memoria y encuentro con Dios, organizando la peregrinación, especialmente la Grande, una vez a la vida, para así retomar el principio de la experiencia sagrada.

Hoy quiero fijarme de un modo especial en el ayuno de Ramán, como ha sido expuesto en el Diccionario de las Tres Religiones, por A. Aya y J.F. Durán. Todo lo que sigue es de ellos:

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Dom 5.6.16. Viuda de Naim, el centro de la Iglesia

Domingo 10 tiempo ordinario, ciclo c. Hoy evoca la liturgia el tema de las viudas, con el relato de Elías (1 Rey 17) y el evangelio de Naím (Lc 7, 11-17). Éste es un motivo poderoso:

El cristianismo se edifica sobre el cuidado de los viudas (con los huérfanos, extranjeros y pobres…), no sobre el cargo o jerarquía de un tipo de ministros ordenados, varones de los que traté ayer.

Los ministros de la Iglesia son necesarios, pero ellos vienen en un segundo lugar. El centro y misterio de la Comunidad de Jesús lo formas los huérfanos y viudas, como muestra este relato del milagro de Naim.

1. Asumiendo una fuerte tradición de Israel (ayuda a huérfanos, viudas y extranjeros), Jesús ha insistido en la importancia de las viudas, es decir, de las mujeres sin protección legal o económica. Como dirá su hermano Santiago, la religión pura consiste en ayudar a las viudas, es decir, en crear un mundo donde las mujeres excluidas puedan ser valoradas, tengan dignidad (Sant 1, 27). Ellas han de ser el principio y cimiento de la Iglesia (como lo sigue sabiendo de alguna forma la tradición de Pablo en 2 Tim 5).

2. Hoy, como en tiempo de Jesús, estamos cayendo en el riesgo de construir un mundo de viudas, es decir, de mujeres abandonadas y utilizadas, sin concederles más iniciativa que la de asistir al entierro de sus hijos (sin nadie que las defienda). Es como si hubiéramos pensado que ya no hay remedio para mujeres como esta viuda, mujeres condenadas a la soledad o la opresión, que no pueden tomar las riendas de la vida porque no les dejan.

3. La estrategia de Jesús no consiste en ayudar sólo a la viuda, sino en «levantar» a su hijo, no dejando que le entierren, para dárselo de nuevo a la madre, diciendo (implícitamente) a todos que ofrezcan un espacio de vida para viudas y extranjeros, para huérfanos y enfermos. Ésta es la primera «iglesia» de Jesús, una viuda con su hijo, allá a las afueras de Naim; éste es el verdadero sacerdocio de su nueva religión (Sant 1, 27: Ayudar a huérfanos y viudas).

4. Esa estrategia de Jesús no es de tipo asistencial, sino liberador. No ayuda pasivamente a la viuda, dejándola sometida (en una casa de encerramiento), sino que le da a su hijo, para que ambos inicien un camino nuevo, activo, comprometido, en el seno de la comunidad.

5. La Iglesia actual, si quiere ser fiel a la inspiración y primera acción de Jesús, tendrá que asumir la defensa y promoción de las viudas, es decir, de las mujeres “sin fortuna”, utilizadas, solas, manejadas. Es buena la solución de Jesús (que el hijo ayude a su madre viuda), pero otras soluciones y caminos que deberán ser asumidos y desarrollados en nuestro tiempo, poniendo de relieve la creatividad de las mismas viudas. Dejar el entierro, iniciar la vida, de un modo distinto. Esa será la tarea.

6. Retomar el camino de la Iglesia desde las viudas, es decir, desde las mujeres que parecen condenadas a la soledad y al llanto, ha sido y sigue siendo la primera tarea de la Iglesia. No es que la Iglesia (o sociedad) les tenga que ayudar a ellas. Serán ellas las que levanten la Iglesia, ellas, las más importantes, las iniciadoras de una nueva comunión humana, desde su conocimiento sufrido, desde su esperanza.

Desde ese fondo quiero recoger algunos rasgos de estas dos historias de viudas, la de Elías y la de Jesús. Los lectores tienen la palabra y verán en estas historias muchas cosas más, que y aquí no he destacado.

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Mujeres sacerdotes: Como era en el principio, ahora y siempre…

Publiqué hace días (13.05.16) una postal sobre la ordenación de las mujeres diaconisas, partiendo de una palabra del Papa Francisco, que estaba dispuesto a replantear el tema, creando para ello una comisión.

Han cambiado desde entonces algunas cosas, y parece que en Roma (Curia Vaticana) no andaban en la línea de la propuesta del Papa. Por mi parte, yo había dejado que pasara el tiempo antes de volver al argumento, pero hay dos noticias que me han impulsado a replantearlo:

‒ La primera es la noticia del Mundo que habla de la primera mujer sacerdote de España. Conozco bien a esa mujer, y estoy seguro de que si ha hecho lo que dice el Mundo tendrá buenas razones para ello, pero no estoy en condiciones de valorar la noticia, y así la dejo.
Cf. http://www.elmundo.es/sociedad/2016/06/03/5751806fca4741750a8b45fa.html

‒ La segunda es que he vuelto a leer el libro de Kevin Madigan y Carolyn Osiek, Mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva. Una historia documentada, Verbo Divino, Estella 2006, donde de manera exhaustiva, apelando a documentos y textos epigráficos (no sólo a libros), los autores demuestran que en la Iglesia antigua hubo mujeres presbíteros y diáconos, de manera que históricamente el tema está resuelto, y así digo que las cosas pueden ser en el futuro como era en el principio, aunque con matices diferentes..

He tratado varias veces de este tema, en diversos libros y trabajos, que aquí no quiero citar, desde el año 1999. Llevaba un tiempo sin replantearlo directamente, pues estoy convencido de que no va a resolverse con teorías de libro, sino con la misma vida, es decir, con el desarrollo de la misma Iglesia. Por eso me estoy dedicando a escribir gruesos comentarios bíblicos.

Pero, con ocasión de esa “nueva sacerdote católica de España” y de mi nueva lectura del libro de Madigan y Osiek, quiero ofrecer unas reflexiones en la línea de un cambio ministerial de la Iglesia, que permita que las mujeres sean lo que siempre han debido ser, ministros de la Iglesia (en una línea ministerial distinta de la actual). Habrá mujeres obispos, sacerdotes y diáconos... y de eso trata el tema que sigue.

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3.6.16. Sagrado Corazón: El Cristo del año de la Misericordia

Se celebra hoy la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús, la última de las grandes devociones de la Iglesia, que ha tenido una gran importancia en la piedad católica desde el siglo XVIII hasta el XX.

El día Sagrado Corazón reviste una importancia especial este año 2016, que es el Año de la Misericordia, pues el Sagrado Corazón ha sido el signo/icono de la Misericordia de Cristo en tiempos de fuerte devoción y a veces imposición cristiana. Ha sido un Cristo de dos frentes:

-- Cristo de la Gran Misericordia (=Corazón que se apiada, que se enamora y enamora), signo de la intimidad cordial y gozosa de la vida
-- Pero ha sido también a veces el Cristo de un tipo de imposición religiosa, un Cristo que Vence, que Reina, que Impera (al menos en los lugares donde ha triunfado un Nacional-Cristianismo).

Por eso es bueno recordar hoy y recuperar los valores de esta gran fiesta, en especial este año del Cristo de la Misericordia. Buen día a todos, día de corazón, de intimidad, de fiesta de Dios, con Jesús que sigue diciendo "venid a mí..." (Mt 11).

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Sin el Espíritu, la religión es un fósil. Respuesta a M. L. Vigil (J. M. Yagüe)

Presenté ayer una reflexión de M. López Vigil,titulada Bienaventurados los Ateos. Hoy recojo una respuesta que generosamente me ha ofrecido D. José María Yagüe, sacerdote de la diócesis de Salamanca, que fue párroco de Tejares, y después por largos años misionero en Perú, especialmente en Piura:

-- Fue Director Espiritual y profesor en el Seminario de Jaén
-- Fue Rector y profesor en el seminario d de Puerto Maldonado.

Fue por entonces y sigue siendo ahora un hombre de gran cultura, de fuerte compromiso pastoral, tanto en un plano de inserción social como de animación espiritual... Tras volver de Perú, trabajó, si mal no recuerdo, en la parroquia de Fátima (Salamanca) y luego en Villarino, en la raya de Portugal, sobre el Duero.

Actualmente es Capellán de las Madres Carmelitas Descalzas de Cabrerizos (Salamanca), donde nos encontramos con frecuencia en la celebración eucarística, y atiende dos pueblos pequeños de la Armuña (Topas y otro, cuyo nombre no recuerdo). Publica además reflexiones teológicas y espirituales en su blog.

Un hombre a pie de Dios, un hombre a pie de calle. Por eso, su reflexión sobre el trabajo de M. L. Vigil tiene más valor, y así lo presento. Representa la voz de muchísimos cristianos compromidos que, tras más de cincuenta años de servicio pastoral en diversos campos, siguen teniendo la lucidez necesaria para pensar, para escribir, para animar a los demás en el camino de Jesús. Gracias José María por tu reflexión.

(En la imagen, el tercero por la izquierda, con otros misioneros y colaboradores, en Perú).

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Sábado, 21 de octubre

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