El blog de X. Pikaza

Bienaventurados los ateos… Creer en Dios como creyó el moreno de Nazaret (M. L. Vigil)

Bienaventurados los ateos... Así provocan y rezan unas palabras de María López Vigil, periodista y teóloga hispano-cubana que escribió dirigió y publicó con su hermano José Ignacio una radio-novela y un libro de titulado Un tal Jesús. La Buena Noticia, contada al pueblo de América Latina.

Los libretos, escritos de un modo provocador, popular, interpelante fueron 144, si no me equivoco, y se publicaron en 33 casetes que circularon, se vendieron, se piratearon y se escucharon por todas partes, escuchándose en las radios de América Latina y por las casas de cientos de miles de grupos, familias y personas que quisieron conocer de forma nueva quién era, qué decía y cómo se portaba, en su tiempo y en el nuestro, “un tal Jesús”, el moreno de Nazaret.

La cosa empezó el año 1977, las grabaciones se extendieron desde el 1979… El año 1981 empezó la distribución del libro, que se publicó entero (casi dos mil páginas) en Ediciones Lóguez, Salamanca/España, 1982 (aunque hay otras ediciones, unas más legales, otras más pirateadas). Los casetes se pueden encontrar ahora en forma de PDF, tanto bajo pago como gratis…

La jerarquía católica se sintió en general molesta (aunque no en todas partes), y en algunos lugares el libro no recibió el imprimatur canónico, siendo objeto de amenazas y condenas de diverso tipo. Por lo que yo sé, tuvo mejor suerte en España donde recibió el imprimatur de la diócesis de Madrid, firmado por Mons. Martín Patino SJ, Vicario de la Diócesis, salmantino de Juzbado (a quien, si no estoy mal enterado se le acaba de rendir un homenaje en su pueblo, con alegría de eclesiásticos y civiles).

Originalmente, Un Tal Jesús fue una producción radiofónica y un libro. De las dos maneras (por radio y por libro), Un tal Jesús… fue uno de los últimos fenómenos de masas de la “catequesis” católica en general (y en especial de la catequesis de la liberación).

Ninguno de los que nos venimos dedicando desde entonces al tema y hemos escritos jugosos libros sobre Jesús hemos acertado como acertaron M. López Vigil y su hermano. Por eso, y porque a pesar de sus defectos el texto era bueno, de nosotros estamos muy agradecidos a los hermanos Lopez Vigil.


Pues bien, desde hace algunos meses se ha venido publicando en diversos medios (búsquese sin más en google) un trabajo de aquella María López Vigil (imagen) con el título Bienaventurados los ateos porque encontrarán a Dios. Ese título es doble, y así lo he querido evocar en el título de mi postal:

‒ Es un título de crítica: Tenemos que ser ateos frente a un tipo de Dios, Dios del puro mito, Dios del Todo/Cosmos que parece aniquilarnos, Dios de los poderes establecidos, las certezas impuestas, la opresión de la mente, las iglesias/instituciones de poder…

Es un título de desafío y búsqueda... Pero podemos creer en el Dios en quien creía Jesús, el moreno de Nazaret, como M. L. Vigil le llama, en su bellísimo castellano de Cuba. Algunos pensarán que M. L. Vigil ha dejado de creer en Dios... Otros dirán que está empezando a creer de verdad ahora.

Quien quiera sentir, opinar, responder... sigue leyendo el manifiesto y busque su respuesta, con el corazón y la cabeza, con amor, con verdad, con alegría, como ella pide…

Mañana publicaré una nota de mi amigo J. M. Yagüe, que ha ofrecido una hermosa reflexión sobre el tema. Pasado o el siguiente ofreceré mi propia reflexión, siguiendo el hilo de dos libros que he publicado sobre el tema, preocupado por las preguntas y respuestas de M. L. Vigil. Uno se titula Teodicea, otro Trinidad; me gustaría que llegaran a la gente como han llegado los de M. L. Vigil.

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Misericordia y Absoluto... , un halo de luz invisible atraviesa nuestro ser (Fernando)

Fernando Torres A., autor de la tesis doctoral de la imagen, pero no el hombre de la imagen (extracto al final), celebra hoy su santo (30.5.16) y es buen día para felicitarle.

Somos amigos desde siempre, más de una vez ha colaborado en este blog, siempre con maestría, desde el lado más profundo, hemos escrito alguna cosa a cuatro manos (hasta a seis, con EC). Hoy publico su colaboración sobre La Misericordia y el Absoluto (misericordia en lugar de D. Quijote), un tema abismal, que merece un trabajo como el suyo.

Yo había publicado en mi blog el mes de marzo algunas cosas sobre la misericordia, a partir de mi libro, Dios entrañable, escrito con Pagola. Entró Fernando, tuvimos algunos intercambios... y luego tuvimos una larga conversación, y así me mandó el trabajo que hoy publico.

Me decía que era de tipo privado,off de record, extra-blog. Prometí cumplir su deseo, estudiarlo y repensarlo pronto..., pero han pasado dos meses, y no he logrado sacar unas horas libres de mente y voluntad, pues un comentario de Mateo (que empecé hace 40 años) me tiene entretenido, y quiero terminarlo pronto, este verano. Por eso dejo iba dejando todo lo urgente a un lado (y entre lo urgente lo tuyo)

Pero hoy es tu santo, Fernando, el día del rey de León y Castilla, y he vuelto a leer con calma tu trabajo. No he logrado asimilarlo del todo, pero sé por dónde va, y lo he titulado casi como tu tesis, que yo entendí bien y que admiré cuando la hacías, y en el Tribunal de la famosa Ponti. Felicidades por ella, y por tu vida, Fernando. Un beso a EC, de nuestra parte.

Me dijiste que era off the record, extra-blog, pero no quiero defraudar a mis lectores, que gozarán con tu dialéctica, y por eso lo publico, para que opinen en ellos, aprendan, se diviertan, gocen y se enfaden, todo junto, porque tú no dejas a nadie indiferene.

Sabes que sigo pensando sobre el tema, dando un salto y queriendo tender puentes entre la misericordia bíblica (que es amor entrañable, gratuidad, pacto y verdad...) y la justicia ilustrada. Pero no es fácil, encuentro dificultades, que mi libro (propio de aprendices) no resuelve.

Pero con ayudas como la tuya, con nuevas lecturas, reflexiones y conversaciones, podré seguir trabajando en las cercanías del Absoluto (que es imposible y necesario, como en el caso de tu D. Quijote). Así dices:

Ignoro si creo mucho o poco, si como un haz de luz invisible el Reino de Dios atraviesa mi ser y todo queda iluminado, o soy sólo penumbra para que otros vean y entiendan lo que ni veo, ni oigo ni entiendo. ¿Sería importante? No lo sé. Tal vez tener fe sea el que uno no sepa realmente para qué, y otros lo descubran en ti como un con quién. ¿El Reino destaca por esta característica tan peculiar? Hacemos el Reino, pero éste no es hechura nuestra; es hechura de cada uno sin que lo sepamos, tocándonos y viéndonos bajo una luz inaccesible.

Así dices... y quiero seguir conversando sobre ello. Quiero verte mañana (es decir, hoy: 30.5.16), Fernando. No sé si podré, mi amigo Mateo y otras cosas me han atado a la cotidianidad inexorable... Pero si no es hoy será muy pronto, y continuemos nuestra conversación... y quizá, con la aportación de mis lectores, pueda encontrar nuevas razones (intuiciones y prácticas) para tratar contigo a más nivel sobre la misericordia.

Os dejo, amigos, con lo mejor que he leído, en clave de reflexión y crítica (en sentido originario) sobre la misericordia, en las cercanías del Absoluto. Gracias a ti, Fernando, en nombre de mis lectores, que son tuyos.

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29 6.16. Corpus. Cuando el pan era compartido, y toda comida eucaristía

Se celebra este domingo el día solmene del Cuerpo y de la Sangre del Señor, la fiesta de la Eucaristía.

-- En este contexto quiero comentar un texto eucarístico de 1 Corintios, para comprender mejor el mensaje eclesial de Pablo, básicamente centrado en la comida compartida.

-- Pasaré después a la visión eucarística del principio del libro de los Hechos, cuando los creyentes compartían con frecuencia la comida, y toda comida común, recordando a Jesús, era Eucaristía.

-- Me fijaré después en un texto posterior de la Didajé, donde la comida compartida era siempre, de algún modo, eucaristía.

Sin pan compartido en la comunidad, sin comunión de pan con los hambrientos no existe eucaristía.

-- En algunas comunidades de Pablo (Galacia, quizá Antioquía) el problema había sido el de poner dos mesas separadas, si podían comer juntos todos los cristianos, los de origen judío y los de origen gentil, de manera que Jesús apareciera como principio de unidad y comunión entre todos los hombres.

-- Más adelante, en Corinto, el problema fue el de unir la comida de los ricos y los pobres, que todos pudieran compartir el mismo pan, pues sin comunión de vida no existe eucaristía (las respuesta de Pablo a ese problema siguen siendo importantes todavía).

-- Finalmente, el problema está en haber creado una eucarístía sin comida, adorar el pan "sagrado", pero no compartirlo... Sacarlo en procesión, pero sin que haya comunión entre todos los creyentes... y entre los creyentes ricos y los pobres del mundo.

El problema está evocado, un problema que sigue siendo un tesoro y un reto de los cristianos en el mundo. Siga leyendo quien quiere entender lo que supone en nuestro tiempo el Corpus.

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Pablo Berbegall (1971-2016). Como Rut: Un servidor, un amigo

Había nacido el 5-II-1971, se ordenó de presbítero el año 1996, y ha sido párroco de San José Obrero, en la diócesis de San Isidro (Gran Buenos Aires). Hemos mantenido contacto desde el año 2007, hemos hablado de temas de Biblia; publiqué en mi blog algún trabajo suyo, como el del 22.11.2007, que hoy quiero reproducir con ocasión de su muerte.

Hace más de un año nos hicimos "amigos" en face-book, donde he podido seguir su interés por la educación, por la promoción y dignidad de las mujeres, por la teología (utilizaba trabajos de Pagola y de Torres Queiruga...). Era un buen amigo, un pastor querido de la Iglesia, como he podido observar por las últimas entradas de su página de face-book (Pablo Berbegall:https://www.facebook.com/pablitob?fref=nf ) donde amigos y parroquianos le están despidiendo con inmenso cariño.

Esta mañana me ha escrito su amigo, el P. Roberto Murall, contándome su muerte: Fue encontrado encontrado sin vida en su casa parroquial el pasado 24.5, el día de María Auxiliadora.

Pablo era un hombre bien formado. Entró en mi blog y me escribió el 9 del 11 del 2007, con ocasión de una postal que yo había publicado sobre Rut, iniciando un tema que he desarrollado después en dos libros (La mujer en la biblia judía, Clie, Viladecavalls 2012, y La Familia en la Biblia, Verbo Divino, Estella 2014).

Él me animó a seguir trabajando sobre el tema, y me ofreció una postal preciosa sobre Rut, que hoy reproduzco, recordando con gran dolor su partida. Así me cuenta su vida:

Pablo ha dedicado mucho tiempo a acompañar el acercamiento del pueblo de Dios a la Biblia y en ese sentido ha escrito algunos muy lindos artículos bíblicos.
Fue un hombre de fina inteligencia y profunda confianza en Jesús y su anuncio del Reino. Muy fiel a las amistades, supo encontrar en grupos que la vida le regaló, la fuerza para enfrentar las tristezas.

Ha trabajado en el acompañamiento a las mujeres en su propio reconocimiento en la Iglesia y en otros ámbitos a partir de la Palabra de Dios. Por momentos se sintió muy afectado por algunas situaciones de Iglesia en todos sus ámbitos, pero también se animó a buscar salidas que le permitieran sostener y animar la fe en el Dios de la Vida.

Pablo ha sabido traducir la Biblia al lenguaje y vida de la iglesia, al servicio de todos, y en especial de las mujeres. Su aportación sobre Rut me pareció muy hermosa el año 2007, y así la quiero seguir ofreciendo.

Gracias, Pablo, por lo que me mandaste entonces, por tu amistas posterior, por tu recuerdo en Face-book, hasta hace ocho días. Has muerto en la flor de la juventud, a los 46 años. Los amigos que te están despidiendo en face-book pueden hacerlo también aquí. Yo estaré encantado.

Ha sido para mi un ejemplo tu opción por la justicia, tu cercanía humana, tu trabajo como catequista, tu inmensa dedicación al servicio de los niños, de las mujeres, de los pobres.Te voy a recordar con Rut, con ella te comparo este día. No te olvides de nosotros. Xabier
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Dom 29.5.16. Corpus, fiesta de la Misericordia

Este domingo celebramos el Corpus de la Misericordia, como ha querido el Papa Francisco, y es buena ocasión para poner de relieve la relación que existe entre la Misericordia de Dios (entre los hombres) y Cuerpo de Cristo.

Como bien sabemos, Jesús ha rechazado (superado) un tipo sacralidad fundada en el sacrificio de animales y en el cumplimiento de unas leyes de pureza, para centrar su fiesta y su presencia en el pan compartido, como dicen dos textos famosos (Mt 9, 13; 12, 7: “misericordia quiero y no sacrificio”).

Así lo han puesto también de relieve los relatos de las “multiplicaciones”, que, en sentido estricto deberían llamarse “alimentaciones”, es decir, fiestas del pan compartido, abiertas a todos los hombres y mujeres del entorno, tanto a un lado del río y del lago de Galilea, como al otro, en la zona de los paganos y/o gentiles (Decápolis).

Marcos 6, 35-44 y 8, 1-10 (con los paralelos de Mateo, Lucas y Juan) han contado cuidadosamente esa “alimentaciones eucarísticas”, que son las primeras y más importantes de todas las fiestas del Corpus, es decir, del Cuerpo Mesiánico de Cristo.

Ciertamente, no están mal las procesiones de Toledo o Ledesma del Tormes, pero en sí mismas ellas se parecen menos a las fiestas del pan de Jesús en Galilea o Decápolis.

Corpus de verdad sería una fiesta del pan compartido en Ceuta o Idoumene (si es que queda allí alguien, si es que alguno logra superar las vallas de la policía “católica”), sin interesarse demasiado por la identidad personal y social de cada uno (soltero, casado, divorciado), para poner de relieve su hambre y su deseo de libertad y comunión. Sería bueno celebrar este año el Corpus de la Misericordia, como tiempo de comunión y presencia real de Cristo, en la eucaristía real de la comunión con los necesitados.

En este contexto quiero evocar y situar la fiesta del Corpus, que Jesús fue ensayando y preparando no sólo en sus “multiplicaciones” (alimentaciones) a campo abierto, sino también en otras comidas que compartió con hombres y mujeres de diversa condición, hasta la Última Cena, cuando le iban a matar por eso mismo (por dar de comer a y por comer con todos), con sus discípulos y amigos, en Jerusalén, diciéndoles que de esta dificultad ya no salía en este mundo, pues la policía le estaba persiguiendo los talones.

Fue cuando les dijo que la más honda comida termina siendo la de dar el propio cuerpo, compartir la vida y sangre con todos. Ésta es la fiesta del Corpus, es decir, de mi cuerpo entregado, compartido, al servicio de todos los cuerpos del mundo

Los cristianos tenemos buena memoria y hemos conservado el recuerdo de las eucaristías de Jesús, en el campo y en las casas, hasta la última de Jerusalén, pero las hemos transformado tanto que ya casi nadie las conoce (¡iba a decir “ni la madre de Jesús”!).

Ciertamente, entre las comidas/corpus de Jesús en Galilea, Decápolis, Jerusalén… y la Eucaristía/Corpus de Toledo o Ponteareas hay una continuidad… pues aquellas llevan a estas, pero hace falta mucha imaginación y buena voluntad para descubrirlo.

Para trazar mejor ese argumento he querido escribir lo que sigue.

Imágenes: 1. "Especies". 2. Adoración. 3 (y final): Mercedarios de Sevilla en una procesión del Corpus.

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26.5.16. Corpus. Cuerpo y Sangre de Cristo, vida humana

El día del Corpus, que tradicionalmente se celebra el jueves después de la Trinidad, la Fiesta de Dios hecho carne y sangre humana, es la fiesta cristiana de la humanidad de Dios, de la divinidad del hombre

El conjunto de la iglesia la celebra ahora esta fiesta el próximo domingo, pero hay multitud de lugares (desde Toledo a Ledesma de Salamanca) en los que se sigue celebrando este jueves, mañana 26-5.16.

Por eso quiero ofrecer una reflexión eucarística fundamental, en la línea de lo que he venido haciendo otros años, desde 2007.

Esta fiesta tiene cien matices, mil riquezas que deben ponerse de relieve en diálogo con la humanidad (el cuerpo de Dios es por Cristo el ser humano entero, la humanidad completa)y en especial con otras confesiones cristianas, que han matizado el sentido de la Eucaristía, en otras perspectivas.

Ésta es una fiesta religiosa y social, es cristiana y quiere ser universal, la fiesta de todos aquellos que quieren vincularse entre sí, de un modo concreto, compartiendo pan, bebiendo juntos el vino de la vida, en alegría y esperanza, dispuestos a entregar su propia vida, unos por los otros.

Hoy quiero ofrecer simplemente un resumen de lo que significa esta fiesta, este día, desde una vertiente bíblica, católica, en la línea de lo que escribí en un libro titulado: Fiesta del Pan, Fiesta del Vino. Mesa común y Eucaristía. También he desarrollado el tema en el Gran Diccionario De la Bibía (entradas: Última Cena, Eucaristía).

Buen Corpus a todos, feliz día de mañana, feliz próximo domingo.

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Pensar la Trinidad, Ricardo de San Víctor

24.05.16 | 12:41. Archivado en Dios, Amor, Trinidad, Dios cristiano

He presentado hace tres días la nueva edición del Tratado de Ricardo de San Víctor, la Trinidad, para detenerme después en la perijóresis o movimiento trinitario (como danza, como itinerario de amor).

Hoy quiero centrarme una vez más en el pensamiento de Ricardo de San Víctor, tal como lo presento en mi libro trinidad, itinerario de Dios al hombre (Sígueme, Salamanca 2015).

Quiero así que los amigos de la teología puedan detenerse en el misterio del Dios que es Padre, Hijo y Espíritu Santo, esta semana de la Trinidad. Tanto el libro de Ricardo como mi comentario podrán serviles de ayuda. Pero les ayudará sobre todo la lectura del Evangelio, entendido como "viaje al interior de Dios", en la línea de mi postal del pasado 19, donde exponía en esa línea el evangelio de Mateo.

Buena Semana de la Trinidad a todos.

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Trinidad, camino y danza de Dios. La perijoresis

22.05.16 | 08:07. Archivado en Dios, Filosofía, pensamiento, Trinidad, Dios cristiano

Celebra hoy la Iglesia (22.5.16),la fiesta de la Trinidad y quiero aquí presentarla como camino y danza de Dios, siguiendo una antigua tradición de la liturgia y teología de la Iglesia de Oriente y Occidente.

El P. Marcelo Bravo Pereira, Prof. Agregado de la facultad de Teología del Ateneo P. Regina Apostolorum (Roma), acaba de interesarse por mi visión de la perijóresis (danza trinitaria), tal como yo la había expuesto en una "postal" del 26 de junio del año 2009, distinguiendo entre danza y camino de Dios, apelando para ello a la tradición de los Padres de la Iglesia Griega.

Me ha interesado mucho su certera reflexión sobre el tema, que yo había expuesto también en un libro posterior, titulado Trinidad. Itinerario de Dios al Hombre (Sígueme, Salamanca 2015, págs. 460-466), situando el sentido de la perijóresis o danza/camino de Dios en el despliegue de la teología griega y latina.

Con esta ocasión, en este día de fiesta solemne, he querido precisar mi visión del tema, distinguiendo los dos matices de la perijóresis como danza (del griego joros) y como marcha o camino de avance (de jôreô), como seguiré indicando en lo que sigue.

Esta reflexón puede resultar en principio algo difícil para el menos iniciado, pero, si vence su primera dificultad, podrá descubrir su hondura y belleza abismal, no por lo que yo diga, sino por que supone el Dios cristiano, como camino de vida que se abre al futuro (en línea que avanza) y como danza circular (encuentro de amor entre personas).

Siga quien desee, siga quien se atreva a pensar e imaginar, porque la Trinidad forma parte del imaginario religioso y social de occidente, en línea de descubrimiento originario de la vida y de expresión del misterio de Jesús.

El tema lo merece. No hay nada más hondo y gozoso que pensar sobre Dios y disfrutar de su presencia.

Nada es para el cristiano más lleno de misterio y belleza que el signo trinitario de la cruz, en el nombre del Padre del Hijo del Espíritu, no como algo que está fuera de nosotros, sino como la verdad de nuestra vida, pues en ese Dios somos, nos movemos y existimos.

Buen día de la Trinidad a todos.

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Iglesia católica USA 3. El futuro es mestizo

Con ocasión de la visita de Benedicto XVI a USA se viene hablando de los problemas y tareas de la Iglesia Católica y, en general, de las iglesias cristianas en aquella tierra y estado. Son grandes los problemas, pero las tareas y posibilidades son también muy grandes. Quiero destacar aquí cuatro que me parecen más significativos, tomando como base el libro de Groody sobre la Globalización, del que he tratado varias veces. Estoy convencido de que la Iglesia Católica de USA puede puede ser una fuente de esperanza no sólo para aquel país, sino para el mundo entero. Como dice el título del libro de Elizondo, uno de los teólogos más significativos de USA, el futuro es "mestizo": La Iglesia católica tiene que ser fuente de liberación y diálogo para todos, en USA y en el mundo.

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22. 5. 16. Fiesta de la Trinidad, con Ricardo de San Víctor

Difícil es entrar en la fiesta de la Trinidad con mejor pie que volviendo a la obra clásica de Ricardo de San Víctor, que fue un monje de la Abadía de San Víctor en Paris, en el siglo XII.

Era de origen británico, especialista en oración, maestro de novicios, buen agustiniano, experto en el amor como principio de toda comunicación y toda vida, tanto en Dios como en la historia de los hombres.

Ricardo se mantuvo fiel a la gran tradición de la Iglesia, se inspiró en San Agustín, tomó como clave de bóveda de su pensamiento la comunidad de vida entre los hombres, y presentó de esa manera al mismo Dios, como génesis (despliegue) de amor y como amor cumplido (en comunión), tanto en la eternidad como en la historia de los hombres.

En esa línea quiso definir al ser humano como "ex-sistencia", una persona que proviene del amor de otras personas y que sólo tiene entidad en sí (sistencia) al ser desde (ex-) y al entregarse desde sí, viviendo de esa forma en otros y con otros.


Desde ese fondo escribió este tratado de la Trinidad, el más perfecto de todos los que se han escrito, de un modo unitario, tanto en oriente como en occidente, en un momento en que las iglesias no se hallaban todavía plenamente divididas, antes de la irrupción de la "escolástica" del siglo XIII, que ha marcado hasta hoy la historia de la teología y de la iglesia de occidente.

Éste es el mejor canto que yo puedo elevar a la Trinitas-Unus-Deus, al Dios que es Padre, es Hijo y es Espíritu esta víspera de su fiesta.

He desarrollado el tema en otras ocasiones. Hoy quiero presentar gozosamente la traducción castellana de este libro, aquí precisamente, en Salamanca, en le Editorial Sígueme, a la que felicito por el buen trabajo realizado, al servicio de todos los amigos de los buenos libros sobre Dios. Buen día a todos.
Imagen 2: Maestro de San Víctor enseñando

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Dom 22.5.16. Trinidad, viaje al interior de Dios y al exterior de los hombres (con Mateo)

Celebra este domingo la iglesia la Fiesta de la Trinidad, como culmen y compendio de todas las fiestas del año: del Dios que es Padre, es Hijo y es Espíritu.

La formulación más clara de la Trinidad la ofrece el final Evangelio de Mateo, que culmina con la gran palabra del envío:

Id al mundo entero,
ofreced este camino (evangelio) a todas las naciones,
bautizándoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo,
y yo (Jesús) estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos.

Éste es el desenlace y fin del evangelio, que hoy quiero interpretar como viaje al interior de Dios, siguiendo el esquema y camino del evangelio de Mat3eo, con los textos más significativos que van jalonando esa marcha, con Jesús, desde su nacimiento hasta su pascua.

-- Es un viaje al interior de Dios, como vida de amor que se revela en la historia de los hombres, vida que los textos primordiales de Mateo (1, 18-25; 3, 17-17; 11, 25-30; 17, 1-8 y sobre todo 28, 16-20) interpretan y entienden como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

-- Es un viaje que culmina en forma de Universalidad Humana, pues el Dios Padre, Hijo y Espíritu vincula en amor (en futuro de salvación) a todos los pueblos de la tierra, judíos y gentiles, cristianos y no cristianos. De esa forma, el vieja al interior se convierte en viaje al exterior de todos los hombres y mujeres.

Como verá el lector por la imagen, presentaré los momentos básicos de este "viaje trinitario", al interior de Dios y al Exterior de todos los hombres, en una Vigilia de Oración y Reflexión, que se celebrará en Valencia, el próximo sábado.

Allí invito a los que quieran acudir. Los otros podrán ver el esquema general, con los momentos básicos de este gran gran camino: Cuanto más entremos en Dios más podremos extendernos en solidaridad de amor y justicia hacia todos los hombres y mujeres de la tierra, porque el interior de Dios es principio de reconciliación y unidad (en la diversidad) de todos los pueblos y personas del mundo.

En los días próximos, como corresponde a este fiesta, presentaré otras facetas del Dios Trinitario. Buen fin de semana a todos.

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Francisco Fontecha, en el corazón (1932-2017)

Digo "en el corazón", no "in memoriam", porque Paco (José Francisco Fontecha Inyesto) era un hombre entrañable, y así sigue, en el corazón de los amigos que quedamos.

Murió ayer (17.5.16), cuando estaba preparando su última clase de Teodicea, en el Centro de Estudios Teológicos de León. Fue a decírsela al Buen Dios de Jesús, en quien había creído.

Por eso, antes que su foto, quiero poner como imagen la paloma del Espíritu, signo de su libertad amiga de Dios y de los hombres. Así has vivido, Paco, como signo y presencia del Espíritu, que es la Libertad creadora de Dios, la libertad comprometida y amorosa de los hombres

Hace un tiempo que no le había visto, pero es como si fuera ayer. Sabía que estaba en Calle Varilas 6 o en la Residencia Sacerdotal de León (España), que seguía dando clases de filosofía en el Centro Teológico, con su humanidad de siempre, su deseo de conocer, de comentar, de interesarse por dentro de la vida de la sociedad y de la Iglesia.

Había nacido el 16 de junio de 1932, murió ayer (17.5.16) y será enterrado hoy, tras el oficio religioso que se celebrará hoy, en la Iglesia Parroquial de Jesús Divino Obrero, en León.


Era uno de los últimos testigos de la novedad del Concilio Vaticano II y de su aplicación, uno de los hombres importantes de la transición religioso y social que se produjo en España en los años 60 y 70 del siglo pasado y que se expresó con su surgimiento de la revista Iglesia Viva (1966), del Instituto Fe y Secularidad (1967) y, sobre todo, en la Asamblea Conjunta de obispos y clero (año 1971), y en la Universidad Pontificia de Salamanca, en los años siguientes.

Participó activamente en los grandes movimientos de renovación eclesial y social de los años 60 al 80, con su pasión por la libertad, por el diálogo, por la extensión humanista del cristianismo, en un momento clave de la historia española.

Estuvo discreta, pero activamente, en todos los lugares donde tenía que estar, y lo hizo bien. Ha muerto también discretamente, en León, rodeado de sus amigos, querido por sus alumnos. En el corazón te llevo, Paco, con el símbolo de la paloma, en este Pentecostés fuerte del año 2016; en el Espíritu de Dios te dejamos los amigos antiguos.

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Obras ES /3. Consolar, soportar, dialogar

Termina con esta postal la exposición de las siete obras de misericordia espirituales (propias del Espíritu Santo), que he querido poner de relieve con ocasión de la fiesta de Pentecostés.

El mismo Espíritu de Dios consuela a los tristes, nos consuela y hace que nosotros podamos consolar a los demás, como dice San Pablo en Rom 8 y 2 Cor 1. Por eso le llamamos Consolador o Paráclito: Fuente y sentido de todo consuelo profundo.

Éstas son las tres últimas: consolar a los tristes, soportar las adversidades de la vida y dialogar con el misterio (esto es, pedir a Dios por vivos y difuntos), descubriendo y realizando así el sentido de la vida como diálogo con Dios, dialogando (en lo que podamos) con todos los hombres y mujeres.
Cada lector podrá destacar una de ellas.

-- Para algunos, la más importante será el consuelo, que consiste en acompañar y animar a los tristes, angustiados, abatidos, levantando la "moral" de los demás, para caminar con ellos.

-- Otros insistirán en la paciencia activa, entendida como aguante en las adversidades. No se puede consolar si uno se deja hundir, si se deprime por nada, si no sabe mantenerse en un mundo cargado de riesgos.

Paciencia activa es el aguante, es decir, la resistencia , como ha puesto de relieve el libro del Apocalipsis. No es una resistencia resentida, sino un gesto de compromiso activo con la vida, a favor de los demás, en esperanza.


-- Finalmente, la más importante de todas las obras es la oración, entendida como diálogo, con Dios y con los otros. No se trata simplemente de pedir, sino de pedir y dar, de acompañar a los demás en el camino (y de un modo especial al mismo Dios).

La oración nos vincula sobre el campo de la vida, como a la pareja del cuadro de Millet, con la pareja orando al mediodía el Ángelus. Ambos dialogan así y se vinculan, no sólo con el campo en que trabajan, sino con el Dios creador, con los vivos y difuntos.

Como verá quien lea la postar entera, sigo tomando como referencia la obra que hemos escrito J. A. Pagola y un servidor con el título de Entrañable Dios. Las obras de misericordia (Verbo Divino, 2016). Allí he puesto de relieve el origen y sentido de las obras de misericordia corporales y espirituales (por utilizar este lenguaje, quizá poco apropiado, de la tradición teológica, pues también las obras llamadas corporales, tomadas de Mt 25, 31-46, son obras espirituales).

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Las obras del Espíritu Santo 2. Corregir y perdonar

Ayer presenté las dos primeras obras de misericordia espiritual, es decir, las dos primeras obras del Espíritu Santo (enseñar y aconsejar). Hoy presento las dos siguientes: Corregir y perdonar. Estas obras van en la línea de la cuarta estrofa del Himno al Espíritu Santo:

Riega la tierra en sequía.
Sana el corazón enfermo.
Lava las manchas.
Infunde calor de vida en el hielo.
Doma al espíritu indómito,
guía al que tuerce el sendero.

La novedad está en que esas obras no las realiza el Espíritu Santo desde fuera, como si fuera un poder externo, independiente de nosotros, sino a través de aquello que nosotros vamos impulsando, promoviendo, realizando, como testigos y portadores del Espíritu de Cristo. Somos nosotros los que podemos y debemos:

Regar la tierra en sequía, sanar el corazón enfermo,
domar el espíritu indómito, guiar al que tuerce el sendero...

Nosotros mismos somos portadores del Espíritu de Cristo, realizadores de su obras, que es nuestra siendo de él, del mismo Espíritu Divino de Pentecostés.

Éstas son pues las dos siguientes obras del Espíritu Santo: corregir y perdonar. Así lo indicaré a continuación. Sigo tomando el texto de mi libro Entrañable Dios, las Obras de Misericordia. Continúa la semana de Pentecostés, buen día.

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Dom 15.5.16. Pentecostés 1. Las obras del Espíritu Santo (educación y consejo)

Año tras año he venido repitiendo en esta fiesta, desde 2007, el tema y teología del Espíritu Santo, y así podrá verlo quien lo quiera, buscando en mi blog de RD.

Pues bien, este año he querido hablar de las Obras del Espíritu Santo, que se identifican con las obras del misericordia espirituales, esto es, propias del Espíritu Santo, que se expresa a través de ellas en la vida de los creyentes y del conjunto de la iglesia.

Empezaré recordando, a modo de ejemplo que suele hablarse los siete “dones” del Espíritu Santo, en la línea de Is 11, para evocar después los siete frutos, citados por San Pablo en Gal 5, 22. Pero me detendré después en las obras del Espíritu Santo, que son obras de misericordia humana, pero son, al mismo tiempo, obras de la misericordia de Dios, que es el Espíritu Santo.

En esa línea, Pentecostés es la fiesta de Dios como Espíritu de amor/vida que se manifiesta y actúa en la vida de los hombres. Pero es al mismo tiempo la “fiesta y compromiso” de los hombres, que se van haciendo espirituales, en un gesto de amor mutuo, de experiencia de vida.

Como el tema es largo, publicaré hoy sólo las dos primeras obras (enseñar, aconsejar) A lo largo de la Semana de Pentecostés publicaré las cinco siguientes.

Como verá quien siga leyendo, según el evangelio, la primera “obra” del Espíritu Santo es la enseñanza (el Espíritu Santo os lo enseñará todo…). En esa línea, las obras del Espíritu Santo comienzan por la enseñanza. Buena Vigilia y día de Pentecostés.

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Habrá mujeres diaconisas (si la cosa no se tuerce)

13.05.16 | 09:47. Archivado en mujer, Papa, obispos, Mnisterios


El Papa ha sorprendido a las mujeres de UISG (Unión General de Superioras Generales), diciéndoles que el tema está en estudio

La noticia había sido adelantada, de un modo no oficial, por el Cardenal Lehmann, uno de los grandes cerebros de la Iglesia Católica, teólogo alemán, ya jubilado (nació en 1936), pero con gran autoridad, en la línea del Papa Francisco. Este Lehmann pidió hace unos días que se concediera el diaconado a las mujeres, diciendo que la “cosa” responde no sólo a la praxis de la Iglesia antigua, sino a las necesidades actuales de los cristianos.

En esa línea, este pasado 12 de Mayo del 2016, el Papa ha sorprendido a las mujeres de UISG (Unión General de Superioras Generales), diciéndoles que el tema está en estudio, y que sería bueno crear una comisión oficial para estudiarlo, desde el punto de vista bíblico, histórico etc.

Con toda intención, el Papa se lo ha dicho a unas monjas, pues ellas serían las primeras destinatarias del diaconado femenino, ya que muchas están mejor formadas que los miembros del clero masculino y realizan las funciones de servicio (es decir, de diaconía) más importantes de la Iglesia.

Con la autoridad que él tiene, el Papa podría haber resuelto el tema por sí mismo, por decreto ley (Motu Proprio), promulgando hoy mismo, un documento en esa línea. Pero bastantes problemas tiene el Papa con su Curia Vaticana para añadir uno más, y por eso ha decidido crear una comisión, que deberá tratar cuatro o cinco temas(texto publicado en http://www.elespanol.com/mundo/20160513/124487557_0.html).
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13-15. 5. 2016. Lodato si. Vigilia Ecológica de Pentecostés (El Pardo)

Celebra la Iglesia el próximo 15 la Fiesta de Pentecostés, el día de la gran creación ecológica:

En el principio creó Dios el Cielo y la Tierra,
y la Tierra era un caos, un abismo de agua y fuego,
devorando todo lo que existe...
Pero el Espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas,
y dijo Dios: ¡Hágase la luz! (cf. Gen 1, 1-2).

Y Dios no descansó al fin de los seis días de la creación, sino que dejó que los hombres la continuaran, haciendo que la tierra fuera humana. Y fue esta creación del séptimo día, nuestro día, mucho más difícil para Dios, pues antes lo hacía el solo, como jugando con la tierra (libro de los Proverbios). Pero después, ahora, tuvo que hacerlo y crear a través de los hombres, que ponían (ponemos) en riesgo la vida de la creación.

Pero Dios se ha arriesgado y ha querido crear por medio de nosotros, con nosotros... Y por eso ha enviado a su Hijo, por eso nos envía su Espíritu Santo, este día de Pentecostés.

Para evocar y preparar este misterio creador del Espíritu Santo han organizado los Capuchinos de El Escorial y la Familia Franciscana esta gran vigilia ecológica de Pentecostés, una preparación y un compromiso al servicio de la venida del Espíritu Santo, expresada en forma de Nueva Creación.

Con esta ocasión ofrezco primero un programa de los actos de la Gran Vigilia Ecológica de Pentecostés, para presentar después el comienzo de mi intervención.

Buena Vigilia Ecológica de Pentecostés, a los que vamos al Pardo... y a todos.

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Antonio Piñero. In mari via, en el mar es tu camino

11.05.16 | 09:45. Archivado en Teólogos, Teología, Nuevo Testamento, Amigos, la voz de los

Colegas y amigos ofrecemos con este libro nuestro homenaje de gratitud y admiración a D. Antonio Piñero, por su largo y profundo trabajo como profesor, investigador y escritor.

Antonio ha sido profesor de Filología Bíblica en la Universidad Complutense de Madrid, donde ha realizado una inmensa función magisterial, al servicio del texto bíblico y de su contexto cultural. Ha editado, solo o en colaboración, algunos de los textos más significativos del entorno bíblico (Apócrifos del AT, Apócrifos del NT, Biblioteca de Nag Hammadi, Evangelios canónicos y apócrifos...). Su obra aparece bien clasificada en su Página Webb: http://www.antoniopinero.com/inicio.html

En RD no hace falta presentarle. Su portal (http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php) viene ofreciendo desde hace nueve años el mejor servicio a los estudiosos de la Biblia y del Nuevo Testamento, desde una perspectiva filológica, en diálogo con la cultura antigua y con la modernidad.

Ayer, 10 V 2016 se ha presentado en la Universidad de Córdoba un libro homenaje por su jubilación (que es simplemente un momento en su navegación bíblica y filológica).

Estudios de Filología Neotestamentaria 11

Edited by Israel M. Gallarte & Jesús Peláez
IN MARI VIA TUA. Philological Studies in Honour of Antonio Piñero
EDICIONES EL ALMENDRO, CÓRDOBA

Esta obra contiene treinta y cuatro trabajos escritos por colegas, discípulos y amigos de todo el mundo. Ellos ofrecen una visión panorámica de los estudios bíblicos en los diversos campos en los que ha investigado Antonio Piñero: Apócrifos del Antiguo y Nuevo Testamento, Orígenes del Cristianismo, Padres de la Iglesia, Apologistas cristianos.

Mi contribución trata de la Gebirá, la figura de la Reina Madre en el AT y en el comienzo del cristianismo, y lo publicaré en este blog en otra ocasión, lo mismo que una visión de conjunto del libro homenaje.

El título del libro es muy significativo:

In mari via tua et semitae tuae in aquis multis et vestigia tua non cognoscentur deduxisti sicut oves populum tuum in manu Mosi et Aaron (Sal 76, 20-21, Vulgata)

En el mar fue tu camino y tus sendas en las muchas aguas; tus pisadas no fueron halladas. 20 Condujiste a tu pueblo como a ovejas por mano de Moisés y de Aarón (Reina-Valera: Sal 77,19-20).

No podía haberse buscado un titulo mejor. Antonio Piñero es de Chipiona (Scipionis Portus/Turris), el Puerto de Escipión, donde desemboca el Guadalquivir. Él ha "navegado" a Madrid para enseñar... Pero ha navegado en otro sentido más profundo por el Mar Mediterráneo en su velero, o por el Atántico (y quiere dar la vuelta al mundo), con la Biblia al lado del timón.

En el gran Mar Bíblico ha sido tu camino, amigo Antonio. Ha sido una alegría haberte encontrado en muchos puertos, para disfrutar de tu compañía, para aprender de tu sabiduría.

Aquí seguimos, junto a Salamanca, Mabel y yo, bien los sabes. Desde aquí te dedicamos nuestro homenaje de cariño y admiración...

Muchas veces he puesto en mi blog un comentario a tus obras y trabajos, a los congresos en los que hemos colaborado.
A modo de ejemplo quiero recoger este día la postal que dediqué el 12 del 2006 (¡casi hace diez años!), en esta misma página de RD a tu libro Guía para entender el Nuevo Testamento. Espero que lo recuerdos. Creo que te hará ilusión. Mantengo lo que allí decía... pero debe confesar que estos diez años últimos han estado para ti cargados de buen trabajo, de las mejores navegaciones en el campo del estudio bíblico. Un abrazo, Antonio; un beso de Mabel.

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Cristo a Lázaro: ¡Sal fuera! (Las tres resurrecciones)

10.05.16 | 10:02. Archivado en Jesús, Nuevo Testamento, Domingo, dia de la Palabra

Comenté hace dos días el texto de la Resurrección de Lázaro (Jn 11) y terminé diciendo que dejaba pendientes algunos hilos de la trama. El más importe se refiere al diálogo de Jesús con Marta, la hermana primera, donde se habla de tres resurrecciones.

Jesús dijo a Marta: "Tu hermano resucitará."
(1) Marta respondió: "Sé que resucitará en la resurrección del último día."
Jesús le dice: "Yo soy la resurrección y la vida: (2) el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; (3) y el que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre (Jn 11, 23-26)

Dejo para otro día el estudio de la figura de Marta, la primera creyente total del evangelio de Juan. Ahora me centro en las tres resurrecciones, que son lo que importa en el texto, como supone el mismo Benedicto XVI, sabiendo que la reanimación materialista y biológica de Lázaro resulta secundaria, pues el evangelio de Juan habla de otra cosa, más profunda, más real, más creadora y divina, más hondamente humana: la resurrección total de la persona, alma y cuerpo, para superar así la muerte, en esta misma vida.
Quiero que se escucha otra vez (y siempre) la gran voz que Jesús dijo a Lázaro, y nos dice a nosotros, a toda la Iglesia, al conjunto de la humanidad: Ha llegado el tercer día, el tiempo de la Vida. Sal de la tumba donde estás muriendo, ven fuera

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Justicia y misericordia, un desafío (Asoc. Pablo VI, 10 de Mayo)

La Asociación Pablo VI de Salamanca me ha invitado a impartir mañana (10.05.2016) una conferencia sobre Justicia y Misericordia, entendidas como variantes y momentos de un mismo desafío, en un camino de vida o de muerte.

Será un buen momento para reflexionar sobre esas dos “virtudes” o momentos de la vida, en un contexto universitario y eclesial, a la luz del proyecto humanista de Pablo VI, desde la nueva perspectiva que ofrece el compromiso de misericordia del Papa Francisco.

El acto tendrá lugar en Salón Principal del antiguo Colegio Universitario de los Carmelitas Descalzos (imagen 3), donde se redactó a principios del siglo XVII el Curso Dogmático Salmanticense, la obra más significativa de la Teología Católica del Barroco. Allí intentaré (intentaremos) precisar las relaciones entre justicia y misericordia, desde una perspectiva histórica y actual, como desafío de vida.

En esa línea, para aquellos que no puedan participar en el acto y dialogar sobre el tema, ofrecerá a continuación dos pinceladas sobre el argumento:

1. Obras de misericordia y obras justicia, renovación y actualización. Sin justicia y misericordia el hombre corre el riesgo de morir (matarse). Por eso he dicho que estamos ante un desafío de muerte.

2. Un ejemplo concreto: la 7ª obra: enterrar a los muertos o superar la trata de mujeres. Quiero insistir en los diversos elementos de la justicia y de la misericordia, pero, a modo de ejemplo concreto, pondré de relieve la importancia de la "séptima obra", formulada por la Iglesia en los catecismos del siglo XVI.

-- ¿Por qué triunfó la obra de enterrar a los muertos, con su vertiente más litúrgica y casi sacramental?

-- ¿Por qué se olvidó un poco el tema de la justicia en relación a las mujeres... a pesar de la casa de las "arrecogías" que había aquí en Salamanca?

Buen día a todos.

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No tengáis miedo a la libertad:Ver, juzgar y actuar

Estamos asistiendo (abril-mayo 2016) a un nuevo asalto a toda regla contra la raíz del Evangelio, que el Papa Francisco quiere ofrecer, exponer y animar con su ejemplo y doctrina como Papa:

Un Evangelio sin glosa, como decía en el siglo XIII Francisco de Asís... Un evangelio de libertad cristiana

Éste es un “asalto de ley”, pero no de la buena (de eso que se llama “oro de ley”), sino de la peor; un asalto orquestado por cardenales de Curia y por “nuevos curiales” ultramontanos que han empezado a decir cosas como éstas:

-- que este Papa no sabe teología (¡sabe evangelio!),
-- que está rompiendo la Ley Natural (¡la que ellos creen de su naturaleza!),
-- que está destruyendo la Iglesia, de forma que hay que esperar que muera...

Y lo dicen apelando al rechazo presente (no obedecer) y al juicio futuro (que muera pronto para volver al buen rumbo del barco petrino…)... con un libro en la mano (mirando al libro, no a la vida, como parece hacer el cardenal de la imagen 3, en una biblioteca, no en la calle)

‒ Éste es un un asalto que proviene de la ley del miedo, propia de aquellos que no creen de verdad en el evangelio de la con-versión, de la nueva forma de pensar y de hacer de Jesús (Mt 1, 14-15), y se refugian en un tipo de presunta “esencia” de las cosas, tanto en el plano del amor sin amor (imposición externa) y del fortalecimiento de un tipo de institución eclesial. Tienen miedo de la libertad de Jesús, y por eso se siguen aferrando a seguridades e imposiciones exteriores.

‒ Éste es el asalto de aquellos que tienen miedo de su propia libertad, de su responsabilidad personal, a flor de vida (¡a favor de su propia vida!) y, por eso, para asegurarse a sí mismos imponen sobre los demás las cargas que ellos son incapaces de llevar sobre sus hombres (Lc 11, 46). Para liberarse de su miedo (¡sin poder lograrlo!) imponen duras obligaciones legales sobre los demás, en un nivel de relaciones personales, de eucaristía sin eucaristía…

Buscan la ley del “corral” cerrado, controlado, pues temen que los cristianos sean libres y exploren la verdad de la vida según el evangelio, de manera que ellos, los “controladores de Iglesia” pierdan su función, queden en la calle de la vida (de donde no debían haber salido).

‒ En ese contexto, el nuevo Papa Francisco, como el Hermano de Asís, ha querido volver al “evangelio sin glosa”, es decir, sin metafísicas doctrinarias a su medida, sin interpretaciones que cierren de nuevo a los creyentes en un tipo de “baúl de normar exteriores”…

Ha querido ofrecer un programa de restauración de la Iglesia caída, como el de Francisco de Asís, cuando empezó reconstruyendo los muros de San Damián (imagen 2), para reconstruir después y recrear toda la Iglesia, desde el evangelio sin glosa, en libertad, fraternidad y pobreza (que es riqueza compartida).

Desde ese fondo de evangelio, Francisco ha querido ofrecer humildemente, sin estridencias ni condenas, un programa de educación evangélica, que puede condensarse en tres momentos, como en los esquemas de formación de los comprometidos del evangelio, para el ver, juzgar y actuar.

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6.5.16 San Pedro Nolasco. 800 años de libertad

Faltan dos, pues la fundación oficial de la Orden de la Merced o de la Libertad fue el 2018 (tras un tiempo largo de experiencia y compromiso a favor de los cautivos).

Pero podemos celebrar ya los ochocientos: es un día bueno para ello, porque es la fiesta de San Pedro Nolasco (6.5.16), y con esa ocasión quiero retomar el argumento del mensaje de los mercedarios del Capítulo General de México (1992), que empecé a presentar hace dos días, pues recoge los principios de la historia y compromiso mercedario de San Pedro Nolasco.

Retomo ese argumento, recordando los cuatro grandes problemas de la Iglesia en el siglo XIII (y en el XVI, y en la actualidad):

-- Un problema graves es el dinero injusto (la Mamona), con la pobreza de las grandes masas: por eso la respuesta de la Iglesia debía ir en la línea del testimonio de pobreza y de la fraternidad entre los hombres y mujeres (Francisco de Asís).

-- Otro gran problema era y es la falta de conocimiento y de verdad: lógicamente, la Iglesia quiso y quiere responder con la predicación de la palabra y la búsqueda del verdadero conocimiento, en línea de predicación, estudio comunicación de los saberes (Domingo de Guzmán).

-- Otros pensaron más tarde, en el siglo XVI, que el mayor problema era la falta de apostolado de la Iglesia: por eso piensan que es preciso fundar y promover grupos que extiendan y defiendan la doctrina verdadera y la práctica religiosa (en una línea que suele atribuirse a Ignacio de Loyola).


-- Pues bien, Pedro Nolasco (igual que Juan de Mata, fundador de los Trinitarios) pensaba, a principios del siglo XIII, que hay un problema aún más profundo: la falta de libertad entre los hombres: por eso promovió un mensaje y camino de liberación socia y personal, pues la libertad es la base de todos los valores y virtudes. Se trataba de una libertad religiosa y económica, social y personal. Ésta fue su obra de Merced o misericordia.

De esa forma creó una "orden", es decir, una institución social y religiosas al servicio de la libertad, pero no en general, sino en concreto: es decir, de la liberación económica, social y personal de los cautivos y oprimidos.

El año 2018 se cumplirán ochocientos años de la gran obra de San Pedro Nolasco que, unida a la de San Juan de Mata, forma uno de los momentos fundamentales de la historia de la libertad en Occidente. Su programa de liberación sigue siendo una tarea esencial dentro de la Iglesia y de la sociedad:

-- Se trata de poner el dinero al servicio de la libertad de los hombres y mujeres, no de su esclavizamiento (imagen 1)

-- Se trata de poner la libertad de las personas por encima del poder de los estados y de las iglesias, de las civilización y religiones (imagen 2).

Por eso lo recordamos hoy, en el día de su fiesta, retomando los números centrales del Documento: Los mercedarios y la Nueva Evangelización (México 1992).

Felicidades a todos los amigos y hermanos mercedarios. Buen día para todos, en especial para los que están reunidos en Capítulo General y elegirán presumiblemente, en este mismo día, un General para dirigir la obra de San Pedro Nolasco..., en diálogo y comunión con la obra de San Juan de Mata (imagen 3). Ambos siguen siendo los iconos fundamentales de la historia de la libertad activa en la Iglesia de Occidente-

Son importantes los bienes compartidos, es fundamental la búsqueda y testimonio de la verdad, resulta muy valioso el compromiso religioso de la Iglesia... Pero en el principio de todos los bienes y tareas de los hombres y mujeres está el testimonio y la búsqueda de la libertad.

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Dom 8.5.15. Ascensión de Jesús: Cielo, Monte, Maletas de Emigrante

El próximo domingo es la fiesta de la Ascensión que, hasta hace poco, se celebraba el jueves anterior, a los cuarenta días de la Pascua.

-- Estrictamente hablando, no es una fiesta nueva, sino otra versión de la Pascua, que aparece ahora como ascensión y triunfo: Jesús se ha sentado a la derecha de Dios, con sus amigos, los pobres y enfermos, las prostitutas y los pecadores y con aquellos que han aceptado y aceptan su camino.

-- Tomada en sentido estricto, esta es la fiesta del Cielo, de Lucas, y ha sido formuladas simbólicamente, para siempre, al final de su Evangelio (Lc 24) y al Principio de los Hechos (Hch), como seguiré indicando. Ésta es la versión "litúrgica", que quiere representar las cosas del Cielo de Jesús con figuras visibles. Y ciertamente, en un sentido, podemos decir que Jesús está en el Cielo, Sentado a la Derecha del Padre. Pero tanto Mateo como Lucas, los evangelios anteriores, han formulado esta fiesta de otra forma.

-- Según Mt 28, 16-20 no hay Ascensión al Cielo, sino presencia animadora de Jesús en el Monte de Galilea. Él no ha subido todavía al "cielo" de Dios, lo hará cuando llegue el momento y culmine su historia. Jesús está en pie "en el monte de Galilea", es decir, en la tierra de su amor y su tarea, y desde allí nos envía diciendo: "id al mundo entero", haced que todos los pueblos descubran el Camino de la Vida; ofrecedles el regalo de Dios (Padre, Hijo, Espíritu Santo), enseñadles a vivir según el evangelio (perdón, amor mutuo, comunión de alma y cuerpo). No asciende, no se va ni nos deja, sino que anima y dirige desde el monte nuestro camino.

-- Mc 16, 1-8 da un paso más y dice que Jesús no se ha marchado al Cielo, como en Lucas, ni le hemos encontrado todavía en la montaña, como Mateo., pues nosotros, sus discípulos miedosos, mujeres de la pascua en camino y varones del olvido, seguimos vacilando, no nos hemos decidido a encontrarla de verdad en Galilea...

Ésta es la versión más fuerte y hermosa de este día, según Marcos. Jesús nos ha dicho: "Yo os precedo a Galilea, allí me encontrareís, pues no hemos escuchado su palabra, no hemos ido todavía, no hemos estrenado su evangelio, ni siquiera Pedro (que sería el Papa, que está hoy, 2016, progresando adecuadamente), ni los otros discípulos (varones y mujeres).

Jesús se ha ido con sus maletas, que son las nuestras, pues él no las necesitas, como emigrante de Galilea (con los miles y millones de emigrantes de este año 2016), para que así podamos encontrarle a él, con los suyos, en la Nueva Galilea, para celebrar la Ascensión de la vida.

Seguimos dispersos, dudando, con miedo al evangelio. No hemos podido celebrar todavía la "ascensión", no hemos sido transformado, recreados... Sólo cuando los seamos veremos a Jesús, nos dejaremos transformar, transformaremos la vida de los hombres.

Éstas son las tres versiones de la Ascensión. Este año 2016, ciclo C, toca litúrgicamene la versión de Lucas, como verá quien siga leyendo. Pero no olvidemos que son tan importantes (¡y quizá más bíblicas!) las versiones de Mateo (Jesús nos anima desde el Monte) y la de Marcos (él va con las maletas de los emigrantes, aún no le hemos encontrado...). Escoja cada uno su versión para celebrar con su vida esta fiesta.

A mi juicio (en medio de este lío de disputas de cardenales y teólogos contra el papa) sería mejor celebrar la fiesta según Marcos, pues me parece la más franciscana: Aún no hemos encontrado a Jesús en Galilea, debemos seguir buscando..., pues él ha ido allí con nuestras malestas.

A pesar de ello, por seguir la liturgia comentaré los textos de Lc 24 y Hch 1. Con ellos os dejo, pues es tiempo de “subir” al Cielo de la Vida en Dios (que es la justicia y la misericordia), para culminar la obra del Reino y “sentarse” y descansar en plenitud con los marginados y excluidos de los reinos de la tierra. Es la fiesta del cielo que empieza en esta tierra... la fiesta del Jesús de la maleta.
((sigue)).

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Memoria y profecía en las periferias de la libertad (Papa Francisco, Orden de la Merced)

04.05.16 | 08:29. Archivado en Merced-libertad, Amigos, la voz de los, América Hispana

El Papa Francisco ha recibido en el Vaticano a los participantes del Capítulo General de la Orden de la Merced (RD 2 de mayo de 2016) y les ha dirigido un un discurso en el que ha puesto de relieve su experiencia y tarea al servicio de la libertad. Éstas son sus palabras más significativas:

Este recuerdo no debe limitarse a una exposición del pasado, sino que ha de ser un acto sereno y consciente que nos permita evaluar nuestros logros, sin olvidar nuestros límites y, sobre todo, afrontar los desafíos que la humanidad nos plantea.

Ser profeta es prestar nuestra voz humana a la Palabra eterna, olvidarnos de nosotros mismos para que sea Dios quien manifieste su omnipotencia en nuestra debilidad. El profeta es un enviado… para una misión que es una obra de misericordia: seguir a Cristo llevando la buena noticia del Evangelio a los pobres y la liberación a los cautivos (cf. Lc 4,18).

El profeta sabe ir a las periferias, a las que hay que acercarse ligero de equipaje. El Espíritu es un viento ligero que nos impulsa hacia adelante. .. Y esto un día y otro, en perseverancia, en el silencio de una vida entregada libre y generosamente… Para liberar, debemos hacernos pequeños, unirnos al cautivo, en la certeza que así no sólo cumpliremos nuestro propósito de redimir, sino que encontramos nosotros también la verdadera libertad, pues en el pobre y el cautivo reconocemos presente a nuestro Redentor.

No dejen de «proclamar el año de gracia del Señor» a todos aquellos a los que son enviados:
a los perseguidos por causa de su fe,
a los privados de libertad,
a las víctimas de la trata…

Con ocasión de estas palabras de Francisco Papa quiero recoger hoy y mañana el texto de la “carta magna” del nuevo compromiso mercedario, formulado por Mensaje del Capítulo General de México (1992), donde se planteaba el tema desde la perspectiva de la Nueva evangelización.

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Religiones monoteístas, un desafío de paz

Me sigue interesando el tema del domingo: Mi paz os dejo, mi paz os doy, paz de Moisés, paz de Jesús, paz de Mahoma/Muhammad: Shalom, Shalam, Eirene...

Judíos, cristianos y musulmanes se encuentran enfrentados ante una tarea urgente de paz, que ha de llevarles a la unión en la tarea al servicio de la nueva humanidad, al enfrentamiento, ni al dominio de una religión para las otras.

-- El verdadero peligro para los judíos no son los cristianos o los musulmanes, ni viceversa… El peligro para una religión no es nunca otra religión, sino la injusticia, la opresión, la muerte...

-- El peligro para un grupo religioso no es otro grupo religioso, sino la imposición de un sistema (de tipo político-económico o cultural), que sea dictatorial y violento y que amenace con la destrucción de la humanidad.

No es la paz para la religión... sino la religión para la paz... para aquello que judíos y musulmanes llaman shalom/shalam... para aquello que los cristianos llamamos el "reino de los cielos", es decir, el reino universal de la paz del Dios de Cristo.

Estamos, unos y otros, judíos, musulmanes y cristianos, ante el riesgo de un nuevo Diluvio provocado por las armas, por la imposición violenta de unos sobre otros o por la degradación de la vida sobre el mundo.

En este momento todos los pueblos de la tierra necesitamos firmar un pacto al servicio de la vida, como ha dicho el Papa Francisco, y debemos comenzar haciéndolo las religiones monoteístas (otro día hablaré de las religiones de tipo místico/sapiencial de Oriente).

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1 Mayo. Trabajo y paz cristiana, la gran renovación.

No es la paz que impone el mundo, paz hecha de espada y vencedores,

ni paz de guerra santa o de cruzadas, al servicio de los privilegiados de turno, con cientos de millones de obreros sin trabajo y de niños trabajando en basureros.

Ésta es la paz bíblica y cristiana, que empieza en los profetas y culmina con Jesús, paz gratuita con pacificación interior y con amor ofrecido a los más pobres, amor de los mismos pobres.

Hablo así de la paz que se funda en los perdedores de la historia, paz de los vencidos que perdonan, de los trabajadores sin trabajo que buscan un cambio, de las puertas abiertas que acogen excluidos actuales de la historia

Ésta es la paz con trabajo para todos, un Uno de Mayo, paz de los nuevos obreros solidarios, protagonistas de su historia, emprendedores, capaces de crear nuevas formas de producción y participación, sin excluidos, en el mundo entero.

Es paz hecha de oración (dialogo con Dios, comunión entre los hombres), shalom, es eirene sin irenismo, con pasión por la vida, con ilusión por el futuro, con esperanza y tarea de gran renovación...

Ésta es la paz de un nuevo Uno de Mayo, con millones de personas sin trabajo productivo..., una paz que sólo es posible renovando, cambiando las formas actuales de producción, mercado y capital, como ha dicho el Papa Francisco en su carta sobre la Ecología.
En esa línea, quiero ofrecer este domingo 1 de Mayo 2016 un esquema general de la paz bíblica y cristiana, siguiendo el texto del Gran Diccionario de la Biblia, poniendo de relieve el "espíritu" de este día universal de la paz que brota del trabajo y del amor compartido, para todos, entre todos, desde los más pobres.

Buen día a los amigos de este blog, buen comienzo del mes de Mayo, día del trabajo y de la paz social, mes de María, la mujer trabajadora, y de José su esposo obrero.

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Miércoles, 20 de septiembre

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