El blog de X. Pikaza

Decisión de Iglesia, la hora del arado (con dos imágenes)

El evangelio de este domingo (30.06.13), que he comentado ya presenta varios textos sobe el seguimiento y la tarea de Jesús. Hoy quiero detenerme y evocar algunos rasgos de la última, que es la del arado.

Pongo como primera imagen la de San Isidro, el Santo de Madrid (venerado en gran parte del América Latina). Es el "santo del arado". Pero solía rezar y araba por él un ángel "femenino". Pienso que Isidro debería tomar hoy la mancera y arar él mismo (¿os imagináis a Rouco arando...?), empezando por Madrid y siguiendo por otras partes... ¿Os habéis dado cuenta de que al santo de Madrid le aran la tierra?

Perdón, Isidro, buen labrador y cristiano de a pie. La historia que sigue no va por ti, va por otros, por nosotros. Es continuación de la que expuse hace dos días (http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2013/06/27/p336563#more336563 ).

La segunda imagen (al final) es de una mujer que ara con el "sexo" del hombre... Quizá se contrapone a la de Isidro y su ángel femenino. Tómenla con humor, es provocadora.

En medio queda la "sustancia": ¿No habrá llegado la hora de decidirse y tomar el arado, cada uno el suyo y todos en comunión? Buen domingo a todos.

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29.06.13. Historia de Pedro, en el comienzo de la Iglesia

Pedro es quizá el personaje más entrañable del origen de la Iglesia. Más “santa” parece Magdalena y más excelso María, madre de Jesús; más emprendedor y discutido es Pablo, más “místico” el discípulo amado. Pero no hay ninguno que resulte más entrañable, imitable, cercano como Pedro.

Muchas veces he tenido ocasión de presentarle en este blog, por sí mismo y por lo que supone su figura en la historia de la Iglesia Católica, que le ha visto cómo (le ha convertido en) el Primer Papa, como si fuera el primer Rey del Vaticano. Pero su historia resulta mucho más humilde y rica.

Así quiero evocar hoy, con cariño por lo que ha sido, sin polémica, ofreciendo un recorrido por todo el Nuevo Testamento, iniciando así un camino que sigue recorriendo la Iglesia, con el Papa Bergoglio, que quiso llamarse Francisco, pero que se llama también Pedro,como supone la palabra escrita en la cúpula del Vaticano: Tu es Petrus, tú eres Piedra...(cf. imagen)

-- Siga leyendo quien quiera entender su sentido en el comienzo de la Iglesia, viéndole como cristiano, probado y comprometido.
-- Siga leyendo también quien desee valorar el papado actual de Francisco a la luz de la misión de Pedro en el comienzo de la Iglesia.

Buen día a todos, buenas fiesta a los amigos de San Pedro. Retomaré mañana a la noche el tema del evangelio del domingo (que queda pendiente). Desde ahora quiero celebrar con mis amigos del blog la fiesta (figura) de Pedro.

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El amor queer y homoerótico de Dios (Amigo de Jesús en la noche)

26.06.13 | 08:26. Archivado en Iglesia Instituciones, Jesús, Amigos, la voz de los, Amor

Sigo en el tema de ayer. Lo he releído, y siento que he sido "blando con el violador" (¡era mi amigo!), que no he defendido lo suficiente a las víctimas. Alguien me lo ha dicho, tomo nota: Sólo se puede "perdonar al violador" haciendo justicia radical con las víctimas, comprendiendo la "herida" que pueden tener y tienen tras 30 años.

Por eso sigo, insistiendo en que el problema no es la homosexualidad en sí, sino homosexual morboso y "aprovechado" de los "menores" (también los héteros pueden ser morbosos y aprovecharse de los menores... Quien siga leyendo verá que el tema es difícil, de muchas vertientes. Hoy lo planteo desde otra perspectiva, con la carta de un amigo "fantasma" de Jesús: Cómo ser homosexual y amar a Dios y a los demás de un modo limpio, cristiano.

Verá el lector que el "amigo fantasma de Jesús en la noche" está evocando la escena misteriosa del joven de Mt 14, que escapa desnudo, cuando prenden a Jesús en el Huerto de Getsemaní, la noche del amor traidor de Judas.

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Carta a Carlos, mi amigo “pederasta”

24.06.13 | 22:36. Archivado en Iglesia Instituciones, Amigos, la voz de los, Amor

Querido Carlos: No pensaba reanudar nuestra conversación de esta manera, tras diez años de silencio. Tú eras una alta autoridad del Vaticano (un “epíscopo”), y así, cuando tomé la decisión de dejar un tipo de ministerio clerical, en paz con la Iglesia oficial, pedí tu ayuda. Te interesaste, como siempre, y lograse que la dispensa llegara casi “a vuelta de correo”.

Como sabes, el texto de la dispensa era (y sigue siendo) poco evangélico. Pero tú añadiste unas líneas personales, dándome las gracias, en nombre de la Iglesia, por lo que yo había hecho por ella como “maestro y profesor”, y añadiendo que tenías la certeza de que seguiría sirviéndola aún más, de otra manera, cosa que he procurado hacer.

Después, hemos pasado unos años en respetuoso silencio, aunque siempre he preguntado por ti, alegrándome por tu “éxitos”, hasta que hace unas semanas he leído en la prensa de dos mundos que te han acusado de pederasta, privándote de tus cargos y “encerrándote” en un conventillo. Verás por lo que sigue que lo siento, aunque por otra parte me alegro y mucho, porque sé que esta prueba será para tu bien y para el bien de la iglesia.
Te cierran una puerta, pero te abren una ventana a nuevos horizontes de vida... Podrás ser tú mismo, en perdón y madurez, sin tener que ocultarte ya. Serás Carlos, sin más, un amigo, un servidor de los amigos, un testigo de Jesús; pedirás perdón por el mal que has hecho, quizá lograrás reconciliarte con tus "víctimas" (si lo son), y vivirás el evangelio desde abajo, a ras de vida... Y podrás contribuir a que la Iglesia sea vuelva transparente en este campo. Así te lo deseo en lo que sigue.

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¿Un lobby gay? Poder más que sexo

Se venía diciendo desde atrás (y sobre todo se dice desde ek 11.06) que hay un posible lobby gay que dirige ciertos hilos de la política del Vaticano (no de la Iglesia de Jesús, en su noble acepción ¡Dios me libre!). El problema, si es que tal lobby existe, no es el sexo (¡bendito sea!), sino un tipo de poder corrupto, que es el que debe desaparecer, salvando a las personas por amor, como hace Jesús con la prostituta de Lc 7, del domingo pasado).

Según la acepción más corriente, lobby (del inglés sala de espera) es «un colectivo con intereses comunes que realiza acciones dirigidas a influir ante la Administración a fin de obtener beneficios» para un grupo o sector de la sociedad. En principio, es bueno que haya lobbis (o lobbies), siempre que se sepa quiénes son sus participantes y qué quieren, dentro del diálogo de intereses, tendencias y grupos de toda sociedad (y en este caso del mismo Vaticano). Lo malo es cuando se hacen secretos, y apelan a medios “inconfesables”, buscando intereses turbios, de tipo económico o personal (y para tapar posible "pecados"), en una línea que podría vincularse con la mafia (para situarnos en línea italiana).

Ésta es la noticia que viene corriendo y creciendo desde el 11.06, cuando el Papa Francisco dijo en plática privada con la directiva de la CLAR le preocupaba (en sentido extenso) la existencia de un lobby gay, al parecer influyente en el gobierno Vaticano. Muchos hablaban de ello. Nuevo es que lo diga el Papa, y de la manera más apropiada: En un grupo pequeño para que todo el mundo se entere (Obviamente, estas cosas no se dicen en un Encíclica solemne. Conozco un poco a uno de los que estaban con el papa aquel día).

El problema de fondo es más la “mafia” de poder que la conducta sexual de una parte pequeña pero significativa del clero católico, que ha hecho promesa de celibato. Por otra parte, la noticia en sí no se vincula con la homosexualidad en cuanto tal (¡bendita sea!), sino con un tipo de práctica “secreta”, vergonzante (y a la postre impositiva) de algunos “oficiales” de la Curia Vaticana, dados a una “doble vida” que han debido ocultar (con los medios a su alcance, entre ellos el de acusar a otros "homosexuales") para seguir ocupando los lugares que ocupan (es decir, por temas de poder).

Quiero que este post sea esperanzado... en la línea de Jesús que se puso a expulsar del viejo templo a un lobby de poder... Ciertamente, le mataron por intentar limpiarlo (¡no era tema de sexo, sino de dinero!), pero su testimonio y tarea sigue y avanza, porque Dios le ha resucitado. Buen domingo, día de Pascua a todos.

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Dom 23.06.13. Los que mataron a Jesús, una troika

12º dom, tiempo ordinario, ciclo C, Lc 9, 18-28. Presento hoy con Lc 9 la “troika” que mató al “hijo del hombre”, que es misma que mata hoy a millones de hombres y mujeres por año.

La “troika” es igual y los muertos semejantes (millones). Hemos “espiritualizado” el Evangelio y está bien (en un sentido), pero así lo hemos sacado de la vida concreta de Jesús y sus primeros seguidores. Por eso es necesario volver a ponerlo en su sitio.

Sin duda, este evangelio de la “troika” que mata al hijo del hombres es muy “espiritual” (trata de Dios y de la hondura del alma humana), pero al mismo tiempo es muy concreto, muy social, pues no sitúa ante los poderes reales de la “troika” actual (senadores, pontífices, letrados) que siguen dominando sobre el mundo y matando a los “pobres”.

Los que mataron al hijo del hombre era “troika interna”, no los de fuera (los romanos), sino los representantes de los poderes del propio grupo judío, vendidos de hecho a los romanos. También hoy matan a los pobres las “troikas domésticas” (con políticos y ejércitos “lacayos”, quieran a no), vendidas a la troika mundial del FMI, OMC y BCE

Pues bien, Jesús descubrió y dijo a sus amigos que para seguir su camino de buena nueva para marginados, pobres y excluidos, él debía estar dispuesto a que le mataran. Éste fue su descubrimiento, ésta su opción: No fue a la muerte porque quiso morir, sino todo lo contrario, porque quiso vivir; está dispuesto a morir y morirá para abrir así (para él y para aquellos que quieran seguirle) un camino distinto de vida, sin “troikas” lejanas o cercanas, sin lacayos… que dan grandes voces en la plaza.

Siga leyendo el evangelio, quien quiera, y aplíquelo a su vida. Del fondo “más” espiritual de este pasaje (en su versión de Mc 8) he tratado extensamente en mi Comentario a Marcos y en la Historia de Jesús. Bueno domingo a todos.

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Navegantes de la fe (Emilio Pinto)

Emilio Pinto Rodríguez (Sigüenza 1965), “maestro” y educador social cristiano, ha tenido y tiene una intensa vida pública, y todo el que quiera conocerla puede “pinchar” en Google, donde encontrará opiniones variadas, como suele ocurrir en estos casos, en personalidades de sello fuerte, como es el suyo (por favor, lean críticamente lo que de él se dice, no se dejen llevar por "opiniones" interesadas). Su "lugar" es https://www.facebook.com/emilio.pinto.520?fref=ts
Para ponerse en contacto con él, por el libro:
epintorodriguez@yahoo.es

Su fundación de acogida, atención y formación a menores “O Belén” ha sido objeto de alabanza y de críticas de diverso tipo, como resulta normal en instituciones que quieren ser pioneras, en medio de un fuego cruzado de intereses ideológicos y políticos, sociales, familiares y económicos. Emilio Pinto tuvo que dejarla, pero no para abandonar su "tarea" educadora, sino para trazar nuevas "derrotas" (rutas marinas).

Su libro más vendido es: La educación de los hijos como los pimientos de Padrón (¿Se pueden comparar los hijos con los pimientos de Padrón: que unos pican y otros no?) (Gedisa, Barcelona 2007). Lo he leído con pasión y sentimientos encontrados, a favor y en contra. Se trata de un libro agresivo y propositivo, que nos sitúa ante uno de los temas centrales del momento social en que estamos, con intensas rupturas educativas y familiares. Es claro que los niños resultan distintos, cada uno un misterio, unos “pican más” otros menos, pero todos algo (gracias a Dios).

Se puede disentir en algunos puntos, pero Emilio Pinto pone el dedo en la herida y promesa de nuestro sistema educativo, una herida y promesa de niños y de padres, con problemas y valores cruzados de autoridad y de afecto, de ideales y de presencia humana, de religión y falta de religión. Y con esto paso a lo importante.

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Gracias

Gracias a todos los amigos y compañeros que estuvieron conmigo el pasado 17 en la concesión del Premio Juan Andrés de la Univer. de Alicante por mi trabajo sobre Religión y globalización:

-- Gracias, en primer lugar, a todos los amigos que me han acompañado en la trayectoria vital, intelectual y de Iglesia a lo largo de mis ya "largos" años de vida. No puedo nombrar a todos, a todos quiero tener presentes.
-- Gracias en espacial al Prof. Dr. Pedro Aullón de Haro, de la Universidad de Alicante, Director del Grupo de investigación Humanismo-Europa, que aparece en la imagen concediéndome el premio, y con él a todos los componentes del Grupo, con quienes Mabel, mi mujer y yo, compartimos a continuación una cena de amistad.
-- Gracias al Prof. Dr. R. V. Orden Jiménez, Decano de la Facultad de Filosofía de la UCM que, que presidió el acto, con el prof. J. L. Villacañas, de la UCM, que presentó el libro premiado el año pasado, sobre Las Dificultades con la Ilustrasión.
-- Entre los amigos y compañeros presentes, a quienes no puedo nombrar uno por uno, agradezco en especial la presencia de D. J. Ignacio Postigo, Provincial de la Merced de Castilla, que aparece en otra todo. Él, con otros mercedarios, quiso ofrecerme su solidaridad y su amistad fraterna. Así aparece en el centro de la foto, con el Prof. Dr. Antonio Piñero, de la UCM, amigo y compañero en RD.


-- Finalmente, doy gracias a mi amigo D. J. Manuel Vidal, Director de Religión Digital, máximo impulsor de Globalización Religiosa en lengua castellana, por su presencia, su reportaje fotográfico y su cobertura mediática. Recojo aquí, por quien quiera seguir leyendo, la información profesional que ofrece en:
http://www.periodistadigital.com/religion/libros/2013/06/18/xabier-pikaza-recibe-el-iv-premio-juan-andres-de-la-universidad-de-alicante-iglesia-religion-premio-universidad-alicante.shtml


El estudio comparado de las religiones (2)

18.06.13 | 16:53. Archivado en religión-religiones, Sociedad, política

El pasado día 14, al presentar el IV Premio Juan Andrés, ofrecí la primera parte de este trabajo sobre el estudio comparado de las religiones. Para los que leyeron ese día la primera parte del trabajo, quiero hoy publicar la segundo.

Se trata de una reflexión puramente académica sobre los diversos enfoques modernos en el estudio y comparación de las religiones, desde una perspectiva fenomenológica (no desde visión teológica cristiana). Prescindo pues de las valoraciones confesionales y me limito a exponer un esquema básico de organización y comparación de religiones.

En un mundo el nuestro en el que se cruzan, influyen y fecundan culturas y religiones un estudio como el que sigue es fundamental, tanto en plano escolar (de estudio en centros de Segunda enseñanza y en Universidades), como de conocimiento personal.

En la foto, un servidor y A. Aya (musulmán) presentamos nuestro Diccionario de las tres religiones, un extenso trabajo de comparación de los grandes monoteísmos actuales.

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Religión y Globalización

Como dije en el post del pasado 14 (y como ha repetido ayer RD), recigo hoy (17.6.13), en la sede de la Fundación Pastor, en el CSIC de Madrid el IV Premio Juan Andrés por mi trayectoria de investigación en el campo de las ciencias humanas, y en especial por mi aportación en el estudio de la Religión y Globalización.

He escrito en esa línea algunas obras:

- Diccionario de las tres religiones (con A.Aya) Verbo Divino, Estella 2009
- Monoteísmo y Globalización, Verbo Divino, Estella 2002
- Violencia y diálogo de religiones, Sal Terrae, Santander 2004
- Violencia y religión en la historia de Occidente, Tirant, Valencia 2005.

Por ellas y por un proyecto nuevo de investigación sobre religión y globalización me ofrecen el premio. Cf. http://fundacionpastor.e.telefonica.net/JUAN_ANDRES__2013_IV_17junio%20(f).pdf

Con esta ocasión, quiero presentar a los lectores del blog las ideas básicas de mi "discurso" de aceptación, con un breve esquema del trabajo que estoy realizando sobre el tema.

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Dom 16.6.13. El evangelio de las prostitutas

Dom 11. Ciclo c. Lc 7, 36‒8,3. Lucas nos sigue situando ante la relación de Jesús (Iglesia) con personas marginadas (prostitutas), como en domingos anteriores con huérfanos, viudas y extranjeros.

Se trata de un tema "complejo", que vincula opresión y sexo, moral intimista y moral social ("pecado" personal, pecado de dinero), mundo e Iglesia (se puede pasar fácilmente de la prostitución a la pornografía infantil, a la pederastia y a los lobbies de tipo sexual).

Es además un tema de organización o ministerios eclesiales,en la línea del post de ayer, sobre las mujeres "sacerdotes", pues pasa inmediatamente de la "prostituta recuperada" por el amor (Lc 7, 36-50) a las mujeres que "sirven" a Jesús y al evangelio, las primeras "ministros" de Jesús.

Éste sigue siendo un tema clave de la vida de la Iglesia y del conjunto de la humanidad, tema de mujeres y varones, tema de poder y de afecto, de opresión y libertad. El mensaje de Jesús sigue siendo fuerte.

Prostituir significa “colocar delante”.

-- Desde tiempo muy antiguo, ha existido un tipo de “prostitución” de mujeres, puestas al servicio de las “necesidades” sexuales y sociales de los varones, que les pagan con dinero o con otros medios (y que en general les desprecian y oprimen).
-- Pero también han existido desde antiguo prostitutos sagrados, especialmente en ciertos templos. Ellos son los que aparecen en la Biblia como "perros".

En algunos casos han podido prostituirse ellas y ellos, buscando así un modo de vida o siguiendo algún tipo de inclinación sexual y una forma de protección o de sustento. Pero, en general, por principio, la prostitución ha sido y sigue siendo básicamente un “negocio” más propio de varones, que someten generalmente a las mujeres (pero también a otros hombres, y lo que es más doloroso a niños y niñas, en línea de pederastia).

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Don Demetrio tiene razón... pero sin historia ni evangelio

15.06.13 | 08:34. Archivado en Iglesia Instituciones, mujer, Amigos, la voz de los

Don Demetrio, obispo de Córdoba, ha publicado una Carta Pastoral diciendo que las mujeres no pueden acceder al sacerdocio ministerial, y su “enseñanza” ha causado afirmación, escándalo o rechazo, según los casos.

Por un lado, D. Demetrio tiene mucha razón (no toda):

"La Iglesia no es dueña absoluta de los dones que le ha otorgado su Maestro, y ha respondido que no puede hacer algo diferente a lo que ha hecho su Maestro y Señor, Jesucristo", es decir, "el sacerdocio ministerial es un don, nunca un derecho. Por tanto, no puede entrar en el mercado de los derechos humanos, ni debe ser objeto de reivindicaciones".

Tiene razón al decir que “el sacerdocio ministerial no puede entrar en el mercadeo…” (pero tampoco en el suyo, D. Demetrio).

No tiene razón… porque Jesús no estableció históricamente un “sacerdocio ministerial” (aunque ese sacerdocio ministerial derive de la experiencia pascual de la iglesia, a lo largo de los siglos).

2) Pero D. Demetrio no tiene historia (ni ha llegado a la raíz del evangelio…) y así lo que dice ha de entenderse con mucho humor:

Por ello, "y de manera definitiva, la Iglesia ha establecido que la ordenación sacerdotal solo puede concederse a varones", de forma que "esta sentencia no podrá ser reformada nunca jamás, porque el Papa Juan Pablo II" la dictó "apoyado en el ejemplo de Jesús, en la Palabra de Dios, en la tradición viva de la Iglesia y en su infalibilidad pontificia".

D. Demetrio no tiene historia… porque si la tuviera sabría que (¡gracias a Dios!) el camino de la “infalibilidad” en la Iglesia pasa a través de líneas derechas y curvas, de propuestas fallidas y de recuperaciones. Bastará con observar lo que han hecho y dicho declaraciones conciliares y papales a lo largo de los siglos.

En esa línea, la inmensa mayoría de los historiadores y teólogos pensamos que la “exclusión” de las mujeres del ministerio femenino no ha sido declarada (ni quizá puede ser declarada) dogma de fe, pues no entra en el campo de las verdades de fe ni en el de las costumbres "radicales" (en la línea del Sermón de la Montaña)...Ese es un tema que entra en otro campo de la organización de la vida de la Iglesia, no en su "dogma". Buscar dogmas aquí es equivocarse de raiz (aunque lo diga el bueno de D. Demetrio).

Para leer la carta de D. Demetrio cr.
http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2013/06/14/demetrio-jamas-las-mujeres-podran-ser-sacerdotes-religion-iglesia-obispo-cordoba.shtml

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IV Premio Juan Andrés (X. Pikaza: Religión y Globalización).

El próximo lunes (17.06.13), a las siete y media de la tarde, me entregarán en Madrid el IV Premio Juan Andrés de Investigación en Ciencias Humanas.

El acto tendrá lugar en la sede de la Fundación Pastor de Estudios Clásicos, en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (calle Serrano 107), en Madrid, un lugar clave de la cultura hispana.

Juan Andrés (1740-1817) jesuita alicantino, fue uno de los grandes ilustrados hispanos, expulsado de España. Residió en Italia donde escribió la obra fundacional de la Literatura Comparada (Dell’Origine, progressi e stato attuale d’ogni letteratura, Parma, 1782-1799) - Origen, progresos y estado actual de toda la literatura, Madrid, 1784-1806). Ha sido y sigue siendo una figura máxima de la cultura europea, uno de los pocos autores hispanos de talla absolutamente mundial) (Cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Andr%C3%A9s ).

(Programa del acto en: http://fundacionpastor.e.telefonica.net/JUAN_ANDRES__2013_IV_17junio%20(f).pdf )

El Premio Juan Andrés, de carácter puramente académico, lo concede la Universidad de Alicante, para recordar y actualizar la figura y obra de Juan Andrés, y para reconocer el trabajo de investigadores que, en los diversos campos del saber humano (literatura, ciencia, filosofía y cultura en general), han puesto y ponen de relieve el carácter comparativo (y global) de los saberes humanos.

El año pasado (2012) el premio fue concedido al Prof. Dr. José Luis Villacañas, de la Universidad Complutense, por su trabajo sobre Dificultades con la Ilustración. Este año se lo conceden a un servidor, por mis trabajos en el campo de la Comparación entre las religiones.

El acto estará presidido por el Sr. Decano de la Facultad de Filosofía de la UCM, Dr. R. V. Orden Jiménez y por el Sr. Presidente de la Fundación Pastor, Dr. Emilio Crespo, con el Presidente de la Sociedad de Estudios Kantianos, J. M. Navarro Cordón, de la UCM, como podrá verse por el programa que adjunto. En ese acto se presentará también la obra publicada del Prof. Dr. J. L. Villacañas, de la UCM: Dificultades de la Ilustración.

Presentará mi obra y hará mi laudatio el Prof. Dr. Pedro Aullón de Haro, de la Universidad de Alicante, a quien agradezco de antemano su atención y su interés por mi obra (cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Aull%C3%B3n_de_Haro )

Me conceden el premio, de un modo especial, por el trabajo que estoy realizando sobre Religión y Globalización , y por las obras que he publicado ya en el campo de las religiones comparadas, en especial por:

‒ Diccionario de las tres religiones (con A. Aya, Verbo Divino, Estella 2009)
− El Fenómeno Religioso (Trotta, Madrid 2000).
− Hombre y mujer en las religiones (Verbo Divino, Estella 1996)
− Monoteísmo y Globalización. Moisés, Jesús, Mahoma (Verbo Divino, Estella 2002)

Publico esta nota para agradecer a P. Aullón de Haro y a los restantes miembros "Grupo de Investigación Humanismo-Europa", que otorga el "Premio Juan Andrés de Ensayo e Investigación en Ciencias Humanas". Lo hago también para que mis amigos del blog se alegren y puedan seguir con más confianza mis trabajos en este campo de investigación y publicación de temas de Comparación de religiones.

Adjunto la primera parte de mi trabajo expresamente dedicado a las religiones comparadas (cf. P. Aullón de Haro [ed.], Metodologías comparatistas y Literatura comparada, Clásicos Dykinson, Madrid 2012, 83-96).

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Pikaza: Un teólogo que me tiene cabreado (F. J. de la Cigoña)

Tengo cabreado a Francisco José Fernández de la Cigoña, porque está convencido de que soy un gran teólogo (llega a decir que el más grande), pero que por ciertas pequeñeces no puedo estar al servicio de la Iglesia. Para ello (siendo mi condición de seglar canónica en la Iglesia y siendo mi "doctrina" algo extremada), debería dar un paso final, para que la Iglesia me utilice de hecho pueda rendir mayor servicio en ella.

Eso exigiría de mi parte un pequeño paso (que deberíamos precisar, que tendré que dar yo mismo). Pero eso exigiría también (si no leo mal a F. J. F. de la Cigoña) un paso en la misma jerarquía, que debería llamarme para realizar unos servicios teológicos eclesiales para los que estoy más que preparado. Éste es en sustancia el mensaje de felicitación que me manda Pacopepe (de la Cigoña), un mensaje que le agradezco muchísimo.

Sabe Papapepe que vivo en un doble "exilio". Los de la "jerarquía" de la Iglesia no me llaman, porque piensan que estoy medio fuera... Lo de fuera (los círculos no católicos de la cultura) no me llaman porque dicen que estoy totalmente dentro de la Iglesia. Y así vivo, un poco a lo libre, junto a una torre de muchas cigüeñas, escribiendo sobre Marcos y Jesús (aunque hay algunos que estiman mi labor, y así el próximo lunes van a concederme el premio máximo de diálogo cultural y religioso, en la Fundación Pastor, en el ISIC de Madrid, como diré mañana).

Esto exige una pequeña reflexión, a la que seguirá la reflexión y propuesta que me hace F. J. F. de la Cigoña, a quien doy gracias desde aquí. Una reflexión para pensar en qué debo cambiar yo... y quizá también en que debe cambiar un tipo de Iglesia Jerárquica, ahora que el Papa Francisco parece dar pasos en esa línea. Evidentemente, yo debo cambiar (y así quiero hacerlo), pero me tendrán que ayudar... y tendrá que cambiar también la Iglesia Jerárquica, in capite et in membris, como siempre se ha dicho-

-- Sigue la reflexión y propuesta de F. P. de la Cigoña
-- Introduzco luego una reflexión mía.

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El Hombre es lo que vale. Un proyecto de B. Pérez Andreo

Entre las coediciones de RD con diversas editoriales españolas ocupa un lugar especial ésta de Bernardo Pérez Andreo, pues nos sitúa en el centro de la crisis económica, social y religiosa de los últimos decenios, abriendo un camino para el Hombre (en contra del Capital), un camino de solidaridad global desde la pobreza, en línea cristiana (económica y política), en medio de la gran crisis actual.

Expuse ya en este blog la propuesta de Bernardo P. A., el pasado 07.08.12 y sus trabajos aparecen con regularidad en RD y, de un modo especial, en su blog ( http://bernardoperezandreo.blogspot.com.es/ ) que a todos recomiendo. Hoy lo haré de nuevo, destacando su proyecto y camino de humanidad (de globalidad humana desde la pobreza, que es libertad activa y comunión).

Incluyo su propuesta, tras haber hablado de las viudas-huérfanos-extranjeros como piedra de toque de Dios (07.08.13) y de haber presentando el diagnóstico de R. Grosfoguel (del pasado 09), pues ambas pueden y deben completarse, desde perspectivas distintas:

-- Empiezo comparando la visión de Pérez Andreo con la de Grosfoguel, es decir, situando la crisis actual de la economía y de la Iglesia en un contexto general de crisis de cultura y de humanidad;
-- Presento después la propuesta de Pérez Andreo, tal como aparece en este libro, mostrando sus aspectos religiosos, económicos, políticos etc.
-- Recojo finalmente como apéndice uno de los últimos trabajos de Pérez Andre, en línea de globalización a favor del hombre, en contra del capital.

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José Sánchez Vaquero †

11.06.13 | 11:14. Archivado en Iglesia Instituciones, Amigos, la voz de los

Tenía 89. Ha muerto el pasado día 9.6.13. Fue de los primeros profesores a los que conocí al llegar a Salamanca el año 1963. Nos dio un curso de ecumenismo. Desde entonces, durante largos años, he compartido con él muchas cosas, desde la diferencia teológica, desde la unidad eclesial.

Me invitó a participar varias veces en su revista ecuménica y a compartir mesas redondas sobre temas de actualidad de la Iglesia (recuerdo en especial una, con el hoy cardenal Rouco, en el Salón de Actos de la Caja de Ahorros de Salamanca). Visité con él su santuario de Valdejimena, donde me enseñó a entender el campo charro. Fui mi secretario...

Ha vivido con elegancia los duros años de la Facultad de Teología, fuera de los cauces oficiales, en trabajos más bien administrativos y pastorales. Ha mantenido siempre la ilusión por la Unidad, dentro de una Iglesia de Corazón abierto. Forma parte de la historia de Salamanca, de Valdejimena, de Alba de Tormes.

Para los que quieran saber más añado dos referencias bio-bibligráficas. Con el Señor seas, amigo Vaquero.

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Jesús, una revisión personal, dolorosa y necesaria (Pedro Fraile)

10.06.13 | 15:31. Archivado en Jesús, Amigos, la voz de los

Hoy voy a copiar el post del blog de Pedro Fraile. Por tres razones:

1. Porque es hermoso lo que dice
2. Porque su blog es un lugar abierto de experiencia y vida
3. Y porque me considero su amigo.

Cada una de estas razones bastaba. Las tres juntas son mucho. Gracias Pedro, por estar ahí (veo detrás de ti mi río, nuestro río Jordan).
Ésta es su dirección, para quien quiera seguir entrando:
http://pedrofraile.blogspot.com.es/
La imagen es tuya, todo lo que sigue tuyo... Y a todos mis amigos les digo que si quieren ir a Jerusalén se pongan en contacto contigo (o con Emilio Pinto, y los viajes Aim-Karem de los que hablaré otro día)

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Ustedes trabajarán desesperados por 50 € al mes (R. Grosfoguel)

Ayer hablé de los huérfanos-viudas-extranjeros, es decir de los “otros”, de los que no dirigen ni mandan, en un mundo dirigido y dominado por “padres mayores” con poder (frente a huérfanos), por varones patriarcalistas (frente a mujeres siempre viudas) y por el centro dominante (frente a la periferia de extranjeros o colonizados). Esa era a mi juicio (y a juicio de la más honda Biblia Hebrea) la piedra de toque de Dios y de la humanidad.

Es un tema que parece antiguo y lo es, pero que nos sitúa ante la más rabiosa actualidad en un mundo que crea y ratifica nuevas formas de poder, no sólo expulsando a los nuevos huérfanos-viudas-extranjeros, sino utilizándoles al servicio de un modo sistemático, al servicio de los nuevos poderes neo-coloniales de un patriarcalismo económico y social que niega a los “otros” su dignidad humana y les convierte en utensilios al servicio del sistema.

En esa línea quiero introducir hoy unas declaraciones de R. Grosfoguel (cf. google), pensador muy “hispano” (de Puerto Rico), que trabaja en el centro del Gran Sistema (Universidad de Berkeley, California, USA). Me importan las dos entrevistas que reproduzco por cuatro razones:

1. Sus declaraciones nos sitúan en la línea de mi discurso bíblico sobre huérfanos-viudas-extranjeros; me permiten iniciar un pensamiento en el que ellos (los expulsados) no sean solo objeto de nuestra “ayuda patriarcal” (siempre al servicio del Gran Sistema) sino creadores autónomos de su propio “destino”, en una línea avalada a mi juicio por Jesús. Su profecía-amenaza (¡trabajarán desesperados por 50 euros al mes!)retoma (y dulcifica)un motivo clave de las grandes "maldiciones" de Dt 28. Ojo al tema.

2. Hoy, 9.6.13, culmina la gran reunión de los Gurus del Club Bilderberg (reunidos este año junto a Londres). A pesar de lo que algunos dice no crean que sean una simple “secta”, ni dirigentes de una Gran Conspiración de dominio mundial. Pero es evidente que están al servicio del Sistema, en un mundo que quiere seguir expulsando a viudas-huérfanos-extranjeros. La lista de los participantes es pública, puede verse en la prensa. Quiero destacar desde nuestro “rincón” la presencia de tres “aves” hispanas significativas, que buscan, es claro, su interés: El Ministro de Economía, Luis de Guindos, el Gran Jefe mediático Juan Luis Cebrián, presidente del grupo PRISA, y Gran Gerente de Empresa, Pablo Isla, de Inditex (Zara).

3. Ramón Grosfoguel pone el dedo en nuestra llaga al decir, sin pelos en la lengua, algo que muchos estamos pensando hace algún tiempo: Nos quieren hacer como a los de Uganda o Laos, con Bangladesh, que trabajemos duro, como nuevos países de colonia, por 50 euros al mes, y sin seguridad. Tiempo al tiempo... a no ser que vayamos a las raíces de lo humano. Evidentemente, no somos menos que los de Uganda (aunque la Sra. Merkel piense así: África empieza tras los Pirineos), ni que los de Bangladesh... pero tampoco somos más. Y podemos acabar trabajando por 50 euros al mes, céntimo más céntimo menos.

4. Es posible que R. Grosfoguel (nombre hermoso, que en su origen debía significar Gran Ave) se equivoque en algunas cosas en su visión del Colonialismo Cristiano (¡conviértete o te mano!) y de la Gran Conquista occidental (¡Yo pienso y conquisto, luego soy!). Es posible que las cosas sean más difusas y tengan más matices. Pero su propuesta me parece digna de ser leída y meditada, sobre todo desde claves cristianas.

La piedra de toque de Dios no son las Cinco Vías de Santo Tomás, o el Razonamiento Ontológico de Anselmo de Canterbury, o el Gran Postulado Ético de Kant (tomado en general, como lo hacía él). La gran prueba de humanidad siguen siendo los antiguos y los nuevos huérfanos-viudas-extranjeros. Siga leyendo quien quiera verlo mejor.

Quizá exagera Grosfoguel, pero es bueno pensar en lo que dice. Seguiré con el tema. Quizá querer al prójimo como a mí mismo significa querer que pueda tener el mismo sueldo que yo, para lo cual es posible que muchos tengamos que hacer grandes cambios. Buen día.

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Los ilegales (viudas, huérfanos y extranjeros), piedra de toque de Dios

Hablé ayer del tema. Hoy vuelvo para indicar que las viudas (con los huérfanos y extranjeros) son la piedra de toque de Dios y de los hombres que en él creen, para la Biblia Hebrea y para el Evangelio.

Así lo ha puesto de relieve, E. Levinas, quizá el más incisivo pensador judío del siglo XX y en ese contexto quiero exponer la prueba o piedra de toque de Dios.

Pedro de toque:

-- se empleaba y se emplea para conocer la pureza del oro, la calidad de los metales nobles;
-- ésta es la prueba suprema de Dios, el grito, la necesidad y desamparo de los excluidos que le llaman (que apelan a él) con su rostro sufriente.

-- Un dios que abandona a las viudas, huérfanos y extranjeros no es Dios; no es digno de ese nombre, ni salva a los hombres. La dignidad y salvación de viudas-huérfanos-extranjeros es para el AT el signo supremo de la existencia de Dios.

-- Unos hombres que no acogen, valoran y ayudan a viudas, huérfanos y extranjeros no creen en Dios ni son Humanos, por más que lo lleven en sus labios o digan que le honran. La prueba de la humanidad es la acogida y ayuda a los expulsados e ilegales (en el sentido en que comentaré los textos bíblicos que siguen).

Levinas ha mostrado, de un modo contundente (en su libro clave Totalidad e Infinito, una de las obras de pensamiento más importantes de la modernidad), que la Ley (Biblia judía) se centra y culmina en los textos que vinculan a Dios con los huérfanos-viudas-extranjeros, poniendo a sus fieles ante la exigencia de acogerles.

Solamente en esa línea se puede entender el Imperativo de Kant y su Apuesta (postulado) por Dios. En esa línea, creer en Dios y ser judío (cristiano) es ayudar a los necesitados, y muy en especial a aquellos a quienes ninguna ley humana protege. Buen día a todos.

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Dom 9.6.13. Viuda de Naim ¿iglesia de viudas?

Domingo 10 tiempo ordinario, ciclo c. Quiero presentar hoy a Jesús como Mesías de la Viuda, partiendo del evangelio (Lc 7, 11-17) y del relato sobre Elías (1 Rey 17), que la misma liturgia del domingo vincula al evangelio. Desde ese fondo evocaré brevemente el tema de una Iglesia edificada a partir de las viudas (es decir, de las mujeres marginadas).

Se trata de un texto poderoso, plenamente actual, entre cuyos puntos de interés quiero citar los siguientes:

1. Asumiendo una fuerte tradición de Israel (de la que trataré mañana), Jesús ha insistido en la importancia de las viudas, es decir, de las mujeres sin protección legal ni económica. Como dirá su «hermano» Santiago, la religión pura consiste en ayudar a las viudas, es decir, en crear un mundo donde las mujeres excluidas puedan ser valoradas, tengan dignidad. Ellas han de ser el principio y cimiento de la Iglesia (como lo sigue sabiendo de alguna forma la tradición de Timoteo)

2. Hoy como en tiempo de Jesús, estamos cayendo en el riesgo de construir un mundo de viudas-viudas, es decir, de mujeres abandonadas y utilizadas, sin otra iniciativa que la de asistir al entierro de sus hijos (defensores). Es como si hubiéramos «echado la toalla», diciendo que ya no hay remedio para mujeres como esta viuda. Iniciar un camino nuevo de vida y de Reino desde las viudas, ésa es una tarea esencial de Jesús y de su Iglesia.

3. La estrategia de Jesús no consiste en ayudar directamente a la viuda, sino el «levantar» a su hijo, en no dejar que le entierren, en dárselo de nuevo a la madre, diciéndoles (implícitamente) que no se dejen dominar por la violencia e injusticia de la viuda. Ésta es la primera «iglesia» de Jesús, una viuda con su hijo, allá a las afueras de Naim; ellos han de estar al comienzo de una transformación poderosa de la comunidad cristiana.

4. La estrategia de Jesús no es de tipo asistencial, sino liberador. No ayuda pasivamente a la viuda, dejándola sometida (metiéndola en una casa de encerramiento para viudas), sino que le da a su hijo, para que inicien un camino nuevo, activo, comprometido, en el seno de la comunidad.

5. La Iglesia actual, si quiere ser fiel a la inspiración y primera acción de Jesús, tendrá que asumir la defensa y promoción de las viudas, es decir, de las mujeres “sin fortuna”, utilizadas, solas, manejadas. Es buena la solución de Jesús (que el hijo ayude a su madre viuda), pero otras soluciones y caminos que deberán ser asumidos y desarrollados en nuestro tiempo, poniendo de relieve la creatividad de las mismas viudas. Dejar el entierro, iniciar la vida, de un modo distinto. Esa será la tarea.

6. Retomar el camino de la Iglesia desde las viudas, es decir, desde las mujeres que parecen condenadas a la soledad y al llanto ha sido y sigue siendo la primera tarea de la Iglesia. No es que la Iglesia (o sociedad) les tenga que ayudar a ellas. Serán ellas las que levanten la Iglesia, ellas, las más importantes, las iniciadoras de una nueva comunión humana, desde su conocimiento sufrido, desde su esperanza.

Desde ese fondo quiero recoger algunos rasgos de estas dos historias de viudas, la de Elías y la de Jesús. Los lectores tienen la palabra y verán en estas historias muchas cosas más, que y aquí no he destacado.

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Subir de nivel. Ante una generación clerical vacía (con J. Elzo)

05.06.13 | 12:08. Archivado en Iglesia Instituciones, Amigos, la voz de los

Los problemas planteados en un determinado nivel sólo se resuelven de verdad subiendo de nivel y situándose en un plano más alto. Éste era el motivo de fondo de mi postal anterior titulada ¿Una generación clerical perdida?, en la que me atrevía a decir que la generación clerical postconciliar hispana no había sabido resolver los problemas reales de la Iglesia, ni ofrecer una aportación real y creadora a la sociedad.

Los problemas no son de los miembros particulares de esa generación, que no han sido ni mejores ni peores que los de otras generaciones (¡quizá mejores!), sino de la misma estructura clerical (nombramiento de obispos, formación de candidatos…), que ha intentado mantener lo que había, no para recrearlo, como había pedido el Vaticano II. Y queriendo mantener lo que había (que ya no existe, ni responde a los problemas actuales, ni a la dinámica del Evangelio) está corriendo el riesgo de perderlo.

Los responsables de esa generación han debido enfrentarse a grandes problemas interiores y exteriores (de iglesia y sociedad, de economía y política, de cultura y vida…) y han querido resolverlos en su nivel (retornando a lo anterior), en vez de aventurarse de manera creadora y buscar un nivel más alto, como pedía el Vaticano II. Es evidente que, en un plano, han fracasado, no por culpa de ellos, sino de un tipo de estructura y del mismo cambio de los tiempos, que ha colocado en otros mares el barco de la Iglesia; cuando pensábamos estar en un sitio nos hallamos en otro (conforme a lo que pasa en la «derrota» del barco, en sentido náutico).

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¿Una generación clerical perdida? (con María J. Arana)

De María J. Arana no voy a decir nada, pues es bien conocida en los ambientes de teología y de vida cristiana del Euskadi y España. Ha sido teóloga y profesora, ha sido “párroco” en un pueblo de Arratia, es escritora, Religiosa del Sagrado Corazón.

Es una mujer bondadosa y moderada, muy cristiana. Quien quiera podrá ver en Google sus escritos, que aquí no voy a recordar. Pero he abierto esta mañana su face-book (https://www.facebook.com/mjose.arana ) y he encontrado un trabajo que quiero transmitiros, pues me ha hecho recordar algunas cosas.

Recoge el argumento de una famosa novela de una india de Alaska, Velma Wallis, titulada Dos Hermanas (versión cast. Ediciones B, Barcelona 2009; cf. http://verdadmujeresarte.blogspot.com.es/2010/08/las-dos-ancianas-velma-wallis.html). El tema es mucho más complejo y rico de lo que aquí puedo indicaros, y además M. J. Arana se ha encargado de aclararlo, desde su sabia perspectiva (como verá quien siga leyendo).

Pero hay una cosa que me impactó en el libro de V. Wallis, y que ha vuelto a impactarme al leer el trabajo de M. J. Arana. No, no está en lo que dice Wallis, ni en lo que dice Arana, pero puede aplicarse de algún modo y yo lo aplico a la «generación clerical perdida».

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El Corpus Christi en la Pintura de la Liberación (M. Cerezo Barredo)

Maximino Cerezo Barredo (Villaviciosa, Asturias,1932) es quizá el mayor representante de la pintura de la liberación, si es que así puede llamarse:

-- Una pintura al servicio del pueblo de Dios y desde el mismo pueblo; una pintura que introduce a Jesús con su Cena (Eucaristía) en la vida real de la comunidad . Una pintura que no es para adorar en un sentido cúltico separado de la vida, sino para vivir, descubriendo a Jesús en el pan y el vino, en la comunidad, en el servicio mutuo.

-- Ésta es una nueva teología y experiencia personal y comunitaria del Cuerpo de Cristo, quizá el mayor servicio que se ha hecho a la Eucaristía y al Cuerpo de Cristo desde la vida de las comunidades, que sienten y entienden que viven con Jesús, en el camino de la comunión de los Cristianos, comunión con Cristo, como verá quien siga leyendo, admirando, celebrando.

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El Corpus de los Jesuitas de Sevilla. Una catequesis barroca

Famoso cuadro de Juan del Castillo. Procede de la Casa Profesa de la Compañía de Jesús, en Sevilla y representa la Fundación y adoración de la Eucaristía. Desde la expulsión de los Jesuitas se encuentra en la Universidad de Sevilla. Ofrece una de las mejores catequesis barrocas del Corpus

Rasgos principales. Eucaristía sin Última Cena

Cristo en la mesa-altar de la Institución, él solo, sin nadie (sin los Doce a su lado, sin sus compañeros). Ha venido del cielo (de la Trinidad) para fundar la eucaristía.

Arriba está la Trinidad, en línea descendente: Del Padre, por el Espíritu al Hijo. Ésta es una visión propia de los relatos evangélicos (nacimiento, bautismo...). En línea pascual las perspectivas se invierten: Del Padre, por el Hijo al Espíritu (éste es el tema de fondo de la disputa del Filioque).

Cristo se identifica con la Eucaristía, sobre una mesa con mas flores que panes, sin copas de vino... Ésta es una Eucaristía para ser adorada más que para para ser "comida". Estamos ante una religión de adoración, no de participación y comunión. Ante una mesa-altar de Culto, no ante una mesa-de-cena, de comida y comunión.

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Martes, 18 de diciembre

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