Dom 5, tiempo ordinario, ciclo B. Mc 1, 29-39. Sigue el evangelio de Marcos y ofrece un texto "espejo", pintado a modo de tríptico, en el que debe mirarse la Iglesia, representada por la Comunidad de Cafarnaúm, la primera de todas las iglesias cristianas. Léase primero todo el texto, con sus tres partes (la de la suegra, la de los milagros en la noche, la de Simón persiguiendo a Jesús) y ordénense en forma de tríptico:
a. En la tabla izquierda aparece Jesús, curando a la suegra de Simón, que se levanta de la cama para servir a todos, en amor eficaz, a la caída de la tarde de un Sábado Santo (todos los sábados judíos son santos). Esta suegra buena es el signo de todos los buenos creyentes de la iglesia, el primer ministro de la comunidad, una especie de primer papa mujer.
b. En la tabla central vemos a Jesús, que sale a la calle (fuera de la casa de Simón y de su suegra) para curar a todos los impuros, lunáticos y expulsados de la vida, en medio de la noche, que es un signo fuerte del Reino de las Tinieblas. Más fuerte que todas es Jesús, el amor de Dios que crea y recrea la vida, en la pura calle.
a' En la tabla derecha aparece Jesús que va a rezar, se va por ahí, para buscar a todos, mientras Simón, que se cree dueño de la iglesia y negocio del evangelio, le persigue (con sus amigos), para que quede en Cafarnaúm y se instale junto al lago, fundando un negocio santo de santas curaciones para su servicio. Tiene una suegra buena (que es la buena iglesia), pero él aparece como un jefe aprovechado, al que Jesús debe responder.
Ésta es una "parábola", es decir, un texto-espejo, y la Iglesia de Cafarnaúm aparece en ella como signo del valor y del riesgo de todas las iglesias posteriores. He puesto en la imagen un signo de la Iglesia de Roma, pues su dirigente o Papa es sucesor de Simón, Pedro, el mismo que quería utilizar a Jesús para sus "negocios". Pero no quiero centrar mi comentario en Simón-Pedro, sino aplicarlo a todos los comprometidos de la Iglesia, empezando por las suegras (lo simbolizado por las suegras), que son las primeras que sirven a las comunidades.
Ciertamente, el "apóstol" Simón Pedro, con su gente de Cafarnaúm (controladores de Jesús), no son lo mismo que el Papa con sus cardenales y obispos de Roma (con todas sus posibles virtudes).Pero esta historia de Jesús con Simón-Pedro y la Suegra de Cafarnaúm está bien contada y así se repetirá y comentará en miles de comunidades católicas de todo el mundo.
1. Quiero dar gracias a Dios este día por los miles y millones de "suegras buenas", curadas por Jesús, que sostienen su Iglesia.
2. Quiero pedir a Jesús que cure en la noche de la vida a todos los enfermos de Cafarnaúm, que son la Iglesia. Hay mucha oscuridad, Jesús, hay mucho frío... Hay muchos males escondidos en nuestra noche; ven, que podamos abrirte el corazón y las manos, para que nos sanes.
3. Y quiero finalmente pedirle a Jesús que ayude a Simón (que nos ayude) a salir de Cafarnaum o de Roma, para que no nos encerremos, para que no hagamos del evangelio un negocio de dominio eclesial (o de teología, como podría ser mi caso). De un modo especial pido por Benedicto XVI, sucesor del viejo Simón Pedro, aprovechado pescador, que quería servirse de Jesús para fundar su negocio sagrado tras la noche.
Posiblemente no tenemos en la Iglesia buenos "simones" (los simones son duros de convertir, como decían los Padres de la Iglesia); pero tenemos buenas suegras, y por ellas, que se dejan curar y que sirven, seguimos ofreciendo el mensaje del evangelio.
Introducción:
Hay dos formas de religión. (a) Una es agradecer el don de Dios para servir a los demás. (b) La otra es utilizar el don de Dios para montar un negocio propio..
La primera es la religión de la generosidad agradecida, simbolizada en la suegra de Simón, curada por Jesús, que se pone a servir a los demás. La segunda es la religión del aprovechamiento sagrado, simbolizado por Simón Pedro, a quien Jesús llama a su lado, pero que en vez de acompañarle le utiliza, queriendo montar una oficina o negocio de asuntos sagrados, para su servicio
Estos dos modelos de “religión” definen el evangelio de este domingo, que consta de tres partes, pues entre las dos escenas ya citadas (con la suegra de Simón y con Simón como protagonistas) ha introducido Marcos el gesto generoso de las curaciones de Jesús en la noche que sigue al sábado de un tipo de ley cerrada en sí misma. Comentaré las tres partes del evangelio por separado; las tres forman una unidad importante, para entender y vivir el evangelio.Buen fin de semana a todos.
A. TABLA IZQUIERDA. MC 1, 29-31. SUEGRA DE SIMÓN.
LA RELIGIÓN DEL AGRADECIMIENTO GENEROSO
29 Al salir de la sinagoga, se fue inmediatamente a casa de Simón y Andrés, con Jacob y Juan. 30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre. Le hablaron en seguida de ella, 31 y él se acercó, la agarró de la mano y la levantó. La fiebre le desapareció y se puso a servirles.
Jesús entra con sus cuatro pescadores en la casa de la suegra de Simón, que está enferma. No se dice que tenga un espíritu impuro, como el hombre de la sinagoga (cf. 1, 23), sino simplemente que yace en el lecho con calentura (pyressousa: 1, 30). Parece impotente, no puede hacer nada. Pero Jesús la agarra con fuerza de la mano y la levanta, en gesto de evocación pascual.
− Una casa con enferma. La casa (oikia: 1, 29) es espacio de reunión y encuentro familiar, lugar privilegiado de la comunidad (cf. 3, 20.31-35). Lógicamente, la casa aparece después de la sinagoga. El texto dice que es la casa de Simón y Andrés y parece que ha de ser signo de pascua, de encuentro con Jesús al volver a Galilea (cf. 16, 7). Pues bien, precisamente en esa casa “cristiana” hay una mujer enferma, que no puede actuar: la suegra de Simón (que parece en realidad la “dueña” de la casa) está enferma de fiebre; ella es para Marcos la primera cristiana.
− E inmediatamente le hablaron de ella... El poseso de la sinagoga se presentó a sí mismo, gritando. Por el contrario, los que hablan a Jesús de la mujer son otros, quizá porque ella está en la habitación más privada, cerrada, donde Jesús no puede entrar directamente, a no ser que le hablen de ella y le lleven. ¿Quiénes? ¿Los que vienen con él de la sinagoga? ¿Los que estaban en casa? El texto no lo dice, sino sólo que Jesús entró en la habitación (proselthôn) e inmediatamente, sin preguntarle si quería, la agarró por la mano y la levantó (êgeiren autên: la resucitó: 1, 31; cf. 16, 6), de manera que ella pudo ponerse en pie a servirles (diêkonei autois). A la mujer relegada a la cama en un día de sábado hay que levantarla, pero después es ella misma la que toma la iniciativa de “su casa” (su iglesia), donde realiza el auténtico servicio humano.
− Todo eso sucede en un sábado (cf. 1, 21), un día en que nadie (ningún judío) debía trabajar, porque es descanso sagrado y no puede realizarse ninguna acción externa o material. El hecho de que ese día esté enferma la mujer de casa parece irrelevante, pues ella no tiene ninguna labor que realizar. Pues bien, Jesús la toma de la mano y la levanta, en signo de resurrección, como indica el verbo egeirein (cf. 2 Cor 4, 14; Rom 8, 11 y sobre todo Mc 16, 6, donde se dice que Jesús êgerthê, ha sido elevado/resucitado). El mismo sábado es tiempo de resurrección, y este pasaje supone que no hay que esperar al “día después” (el actual domingo, como en 16, 1), pues Jesús resucita/levanta a la suegra de Simón el mismo sábado pascual.
− Ella les servía (diêkonei autois: 1, 31). El servicio (diakonía) era el signo primordial de los ángeles de Dios que sirven/ayudan a Jesús en el desierto, enfrentándose a las fieras (1, 13), y será también el signo de las mujeres que hacia el final de la vida de Jesús aparecen como servidoras mesiánicas (15, 41). En esa línea, la suegra de Simón interpreta la curación que ha recibido como llamada a un servicio que no se puede entender a modo de simple trabajo servil (propio de mujeres que están bajo el dominio de varones ociosos), sino como ministerio mesiánico, creador de la nueva familia mesiánica. Jesús no le manda, no le dice nada, sino que se limita a levantarla; pero ella asume la iniciativa y saca las consecuencias de ese gesto, descubriendo el valor del servicio, por encima de una sacralidad cerrada.
En el origen de toda obra eclesial se encuentra esta mujer, conforma a Marcos; ella es la primera resucitada y servidora en la iglesia, el primer “ministro” de la comunidad. Ella es la religión agradecida, hecha servicio de amor a los demás.
Excurso: La dueña de la casa (la Señora de la Iglesia) es la suegra:
Normalmente se habla de la casa de Simón (o de la casa de Pedro), en Cafarnaúm, como él el hubiera sido dueño de ella. En esa línea sea ha dicho más tarde que la misma Iglesia es la Casa de Pedro (Domus Petri, en Galilea o Roma).
Pero el texto supone que ésta no es la “casa de Simón y Andrés” (Mc 1, 29), dos hermanos que serían propietarios del hogar al que ha venido a vivir la mujer de simón con su madre. Parece que lo cierto es lo contrario: Simón y Andrés eran “jornaleros” sin propiedad (cf. Mc 1, 16-20), oriundos de de Betsaida (cf. Jn 1, 44), y vinieron a vivir a Cafarnaum, a la casa de la madre de la mujer de Simón.
Desde ese fondo se entiende el hecho de que, después de ser curada, la suegra (dueña de la casa) asume la iniciativa y sirve a todos los que vienen, como dueña o, mejor dicho, como animadora, creadora de unos nexos de comunión, que están vinculados, sin duda, a la comida, pero que desbordan el plano puramente material del servicio alimenticio. Esta mujer no es una criada, en el sentido posterior del término. En el origen de toda obra eclesial se encuentra esta mujer, conforma a Marcos; ella es la primera resucitada y servidora en la iglesia, el primer “ministro” de la comunidad.
Había casos en que el marido tenía su propia casa (a la que llevaba a su esposa); pero otros en los que el marido empezaba a vivir en la casa de los padres (o de la madre) de la esposa (matrimonio uxorilocal). En este caso, Simón (natural de Betsaida, al otro lado de la frontera) habría venido a vivir (con su hermano Andrés) a la casa de la madre de su esposa, de manera que, estrictamente hablando, no podemos hablar de la casa de Simón (como suele hacerse), sino de la casa de su suegra.
De un modo significativo, la tradición cristiana (y en especial la católica) ha puesto muy de relieve el “ministerio de Simón”, llamado Pedro (=Roca). Pues bien, en el principio del evangelio resulta más destacado el ministerio o servicio de su suegra, que actúa como primera “presidente” de una comunidad “cristiana”.
B. TABLA CENTRAL. MC 1, 32-34. MILAGROS A LA PUERTA DE LA CASA.
LA RELIGIÓN DE JESÚS, VIDA GENEROSA
32 Caída la tarde, tras la puesta del sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniados. 33 La población entera se agolpaba a la puerta. 34 Y curó a muchos enfermos de diversos males y expulsó a muchos demonios, y no dejaba hablar a los demonios, pues sabían quién era
A la curación durante el día y en casa (en tiempo de sábado) siguen las curaciones del anochecer, acabado el sábado, en la calle, a la puerta de la casa de Simón, es decir, en el entorno de la iglesia (de la comunidad establecida), como indica este sumario, que distingue cuidadosamente dos palabras: le traían a todos (pantas) los enfermos y endemoniados, y Jesús curaba a muchos (pollous) de esos enfermos, expulsando a muchos (polla) demonios. La iniciativa vuelve a ser de otros, habitantes de Cafarnaúm, que son los que llevan los enfermos a la puerta de la casa, y Jesús actúa en un segundo momento, respondiendo a su petición.
a. A la caída la tarde, tras la puesta del sol le llevaron.... Según el calendario judío, el sábado (tiempo de descanso) termina al ocaso de sol, esto es, a la caída de la tarde, Como observantes de la ley, los vecinos de Cafarnaúm esperaron ese ocaso. Así dejan que pase el sábado ritual, tiempo de un descanso que no logra liberar al ser humano, y sólo entonces, transcurrido ya el lapso «sagrado», en el momento más profano de la nueva noche que se va extendiendo, podrá mostrar Jesús la luz de sus curaciones.
Ha sido un día de sábado. Los habitantes de Cafarnaúm se rigen todavía por el cómputo antiguo del tiempo y por eso esperan la puesta del sol para traer ante la puerta de la casa a los enfermos, a fin de que Jesús les cure. No pueden entrar en la casa, porque es pequeña y no caben, o porque no actúan aún como iglesia (comunidad de Jesús), sino como admiradores externos.
Son ellos, los vecinos de Cafarnaúm, los que vienen y traen a los enfermos, y los ponen ante él (epheron pros auton). Así inician las escena, como diciendo a Jesús lo que debe hacer. Llegan con prisa, no vienen a escuchar (como harían en la sinagoga), sino a pedir a Jesús que cure, pues son muchos los que están oprimidos por el mal, los endemoniados.
Han escuchado lo que debían escuchar (la fama de Jesús se ha extendido por doquier en Galilea: 1, 28). Por eso vienen, terminado el descanso inútil de los escribas, incapaces de curar, con los enfermos y endemoniados. El texto añade que toda la ciudad estaba reunida ante la puerta (holê hê polis…), pues ante la enfermedad y la posesión diabólica no hay diferencia de personas. Jesús no cura “en la casa” (en una iglesia particular), sino en la calle, en el entorno exterior de la iglesia, en eso que se ha llamado normalmente el “atrio”, que, en sentido etimológico, es “profano” (lo que está antes y fuera del phanum o santuario).
b. Y curó entonces a muchos enfermos de diversos males y expulsó a muchos demonios (1, 34a). Los que vienen buscándole en la noche quieren curaciones, conforme a un criterio que al Jesús del Cuarto Evangelio podría parecerle menos limpio (buscan simplemente prodigios; Jn 4, 48). Pues bien, este Jesús de Marcos se deja impresionar por la necesidad, por la miseria de los hombres y mujeres que le traen (como en 6, 34), y por eso va curando a todos. Por ahora no ha dicho nada, no ofrece ninguna enseñanza, sino que se limita a curar, realizando así la gran tarea que se hallaba al fondo de las tentaciones (1, 12-13). Satán es el principio de la enfermedad y de la posesión diabólica; por eso, para luchar contra Satán, Jesús cura a los enfermos, en la misma calle, por generosidad, sin imponerles ningún tipo de obligaciones.
Estas curaciones marcan la prioridad de Jesús. Otros judíos de su tiempo van centrando su práctica ritual en torno a un sábado que puede interpretarse de manera legalista y particular (sólo para ellos es tiempo separado); Jesús, en cambio, quiere liberar al hombre entero, desbordando el ámbito del sábado, y su gesto no brota de un impulso suyo, sino de la necesidad de las personas que vienen a buscarle en la noche.
c. Pero no dejaba hablar a los demonios, porque le conocían (sabían quién era). Jesús había mandado callar al endemoniado de la sinagoga (1, 25), no sólo porque no quería que le hicieran propaganda, sino porque no aceptaba el testimonio de los endemoniados (aunque fuera verdad lo que decían). No quería propaganda, ni permitía que los posesos revelaran su identidad, pues ella sólo puede conocerse a través de un camino de muerte y de pascua, a diferencia de otros “mesías”, que van en línea de poder o gloria sagrada, como los pretendientes militares (en la línea celota de Judas Galileo) o los los llamados hombres divinos, theioi andres, milagreros).
Jesús ha venido como Sanador de Dios, y allí, en la pura calle, al comienzo de la noche, tras el sábado, ante la puerta de la suegra Simón, pasado el Sábado judío, va curando en silencio, por amor mesiánico, sin propaganda, enfrentándose a Satán. Así muestra en silencio su autoridad, animando, limpiando, abriendo un camino de vida, ante la puerta de Simón, no dentro de su casa… De esa forma responde a los que vienen y piden su ayuda, sin dejar que ellos propaguen de manera pública sus gestos. Es evidente que los endemoniados saben algo de su misión, como hemos indicado en relación con 1,24-25, pero no le conocen aún plenamente, cosa que sólo puede alcanzarse tras pascua. Pero Jesús no quiere ni puede elevar su figura y fundar su mensaje en aquello que dicen los endemoniados.
C. TABLA DERECHA. MC 1, 35-38. SIMON PEDRO, UNA OFICINA DE CURACIÓN
LA RELIGIÓN AL SERVICIO PROPIO
(a. Jesús) 35 Y temprano, aún muy de noche, se levantó, salió, se fue a un lugar solitario y allí se puso a orar.
(b. Simón) 36 Simón y los que estaban con él le persiguieron, buscándole 37 Cuando lo encontraron, le dijeron: Todos te buscan.
(c. Misión itinerante) 38 Y les contestó: Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para predicar también allí, pues para esto he salido.
Tras marcharse los enfermos, muy de madrugada, Jesús y sus discípulos (¡los cuatro del principio, con Simón!: mC 1, 16-20) toman decisiones opuestas:
a. Jesús sale para orar (1, 35).
Las palabras con que empieza el texto están perfectamente calculadas (“y temprano, aún muy de noche [antes del amanecer] levantándose, Jesús...”: kai prôi ennykha lian anastas) y parecen evocar aquello que será la experiencia de las mujeres, la mañana de pascua (kai lian prôi: y muy temprano...: Mc 16, 2). En ambos casos nos hallamos en el día tras el sábado: cf. 1, 32; 16, 1 ), pero de manera que entre la noche y la mañana se produce un gran cambio, que nuestro pasaje presenta como anastasis, en término de clara evocación pascual (cf. 5, 42; 8, 31; 9, 9.31; 10, 34; 12, 18.23; 13, 2). .
El protagonista es Jesús, que se levanta de mañana (resucita) para orar en un lugar desierto (1, 35); es como si debiera retornar en oración, a su experiencia de encuentro con Dios (Bautismo), para reiniciar el camino. Esta “salida” de Jesús, en pleno noche, le permite “superar”, como he dicho, el “cerco” que querían imponerle. Hasta ahora, después de la “llamada” de los cuatro discípulos, él había ido respondiendo a la presión de aquellos que, de un modo u otro, habían implorado su ayuda: el poseso de la sinagoga, los familiares de la suegra de Simón o los que llevaban a los enfermos de Cafarnaúm. Ahora se sitúa en soledad ante Dios, para así descubrir de un modo directo, por sí mismo, su misión. No tiene las cosas resueltas de antemano; por eso se pone en oración, para descubrir el camino que debe recorrer.
Ésta es la primera vez que Jesús aparece abiertamente en oración en Marcos, aunque parece claro que su experiencia anterior, tras el bautismo (cuando ha visto los cielos abiertos, y al Espíritu bajando sobre él: 1, 11-12), ha sido de oración. Ahora le vemos orando expresamente, muy temprano, aún de noche, en un lugar desierto, después de su primera acción mesiánica, y en esa misma línea le veremos otras veces en el evangelio. Es evidente que el desierto no es aquí lugar de penitencia, ni de lucha contra el diablo (sin más), sino de encuentro personal con Dios.
b. Simón y sus compañeros (hoi met'autou: cf. 1, 36) le persiguen (1, 36-37).
Éste es el primer enfrentamiento, la primera discusión mesiánica, y Simón (a quien todavía no se le llama Roca, como se le llamará desde 3, 16) parece actuar como portavoz de una iglesia que quiere utilizar a Jesús para servicio propio, como si fuera un curandero doméstico establecido ante (o en) su propia casa a la que acudirían los necesitados y enfermos del entorno (cf. 1, 33-34). Quizá podríamos decir que Simón no quiere servir a los demás (en contra de lo que ha hecho su suegra), sino servirse de Jesús para provecho propio, interpretando en forma egoísta la tarea de pescador que ha recibido. Así quiere actuar como "dueño" de Jesús, representante de su empresa, cabeza de una Iglesia establecida.
Simón necesita que Jesús quede a su lado, para instalar a la puerta de su casa una "oficina de curaciones", para prestigio social y/o económico del grupo. Junto a un "dios" o taumaturgo curador siempre ha corrido y crecido los negocios. Lógicamente, Simón sale en busca de Jesús muy de mañana, para organizar su agenda mesiánica, apareciendo así como jefe de grupo, encabezando al resto de sus compañeros, que son hoi met'autou (1, 36), en velada y fuerte oposición a lo que debía ser auténtico grupo cristiano formado por aquellos a los que Jesús llamará para que sean met'autou (es decir, con-Jesús: 3, 14).
Tanto aquí como en 8, 27-31 y 16, 7-8, Marcos está suponiendo y pidiendo la conversión de Simón, que debe abandonar su proyecto eclesial de mesianismo triunfante (milagros al servicio del grupo), para asumir el mesianismo del Hijo del humano. Planteamiento polémico del tema en J. D. Crossan, Jesús. Vida de un campesino judío, Crítica, Barcelona 1994, 400.
Estamos ya ante una comunidad de Jesús que tiende a convertirse en sistema establecido, una especie de club de curaciones en torno a la casa de Simón (en Cafarnaúm o en Jerusalén), a diferencia de Pablo y de aquellos que quieren abrir el mensaje de Jesús al mundo entero. De esa manera, implícitamente, Marcos dice que la misma dinámica de la actividad de Jesús rompe y supera las fronteras de un sistema establecido (como el que quiere Simón).
Por eso, al presentar aquí a Simón y a sus tres compañeros “persiguiendo a Jesús” para llevarle de nuevo a su casa de Cafarnaúm, está evocando el conflicto posterior de una Iglesia que corre el riesgo de cerrarse en sí . El mismo Jesús de Marcos anticipa ya aquí, de esta manera, lo que será la misión universal de la Iglesia. Por eso, allí donde quieren encerrarle, él se marcha, rompe la atadura que le ponen y, a partir de su oración (cf. 1, 35; 14, 35), toma otras opciones distintas de las que han tomado o tomarán sus discípulos.
c. Un camino misionero (1, 38).
Jesús rechaza la propuesta de Simón y no quiere establecerse en una casa, para convertirla (convertir su movimiento) en negocio de milagros al que acuden los de lejos y en el que medran, de un modo egoísta, los de cerca. En medio de la noche, él se ha escapado para orar en soledad ante Dios; y cuando llega el día inicia un recorrido por las poblaciones del entorno, tomando así la iniciativa del Reino. No quiere encerrarse en una estructura sagrada, fundando otro centro espiritual de sanación entre los ya existentes (sinagogas, escuelas filosóficas, templos). Dios le ha enviado para ofrecer el kerigma a los necesitados y para que le acompañen en la pesca final ha llamado él a Simón y a los suyos, no para establecerse con ellos sea en la casa de Cafarnaúm, o en un tipo de iglesia que Simón ha podido establecer en Jerusalén u otro lugar.
Jesús ha ido a un lugar desierto (erêmos, 1,35, cf. 1, 12), para situarse en oración y para iniciar desde allí un trabajo, universal, para bien de los enfermos y los necesitados, en contacto inmediato con Dios. No va al templo para orar (aunque después dirá que quiere un templo que sea casa de oración para todas las naciones: 11, 17), ni se reúne con la muchedumbre, sino que se retira para orar, a solas, en la noche, para escuchar así, de nuevo, la voz que escuchó tras su bautismo (¡Tú eres mi Hijo!, 1, 12), pues ella ha sido, sin duda, una voz orante. No deja que los suyos le encierren, manipulando su misión a partir del éxito logrado (¡todos vienen...!). Toma distancia (en oración ante Dios), en soledad de tiempo (noche) y espacio (desierto), para redescubrir y recrear su tarea.
Por eso, cuando Simón y los suyos pretenden encerrarle en el círculo cómodo y estrecho de lo ya sabido (como a un curandero doméstico o un simple mesías de una Ley ya fijada en Jerusalén), desde la hondura de su propia libertad mesiánica, Jesús abre su camino hacia los necesitados del entorno. No ha caído en la tentación del éxito, no se ha dejado llevar por el éxito inmediato; no ha creado una casa eclesial de milagros sino que ha ofrecido su poder de curación y/o de palabra a los necesitados del entorno.
CONCLUSIÓN. LOS QUE SE APROVECHAN DE JESÚS, COMO SIMÓN
Simón y los que están con él quieren “fijar” a Jesús, situándole al servicio de sus propias ideas o intereses. Pero Jesús busca un principio orientador más alto, poniéndose en contacto con Dios en oración (kakei prosêukheto), en la línea de su experiencia del bautismo (1,9-11). Simón y los suyos no han comprendido todavía a Jesus, no quieren seguirle de verdad, ni servir a los necesitados, sino triunfar con él, convirtiéndole en un de taumaturgo popular, al servicio de sus propios intereses nacionales, económicos, sociales etc. Pero Jesús rompe esa “clausura” que quieren imponerle.
Simón ha dejado las redes, pero quiere hacerse administrador de las curaciones de Jesús, representante cualificado de su “grupo”. Es evidente que habría salido ganando. Pues bien, frente a ese riesgo de institucionalización eclesial (Simón y los que estaban con-él), Jesús inicia su camino misionero, en gesto de fuerte gratuidad. No busca el honor propio, al servicio de un grupo, no establece en su casa (casa de Simon) un santuario de sagradas curaciones; no funda un negocio de reino, una iglesia establecida.
No es casual que el primer tentador de Jesús sea Simón, cabeza de grupo de aquellos que olvidan su oficio de "pescadores" para volverse opresores de la casa mesiánica. En esta perspectiva, al menos en cierto nivel, este Simón de Marcos representa a la iglesia judeocristiana que quiere "encerrar a Jesús en una casa" (en Jerusalén), sin asumir la apertura pascual, universal, de Galilea (cf. 16, 7-8). Cf. A. Rodríguez, La figura de Pedro en el evangelio de Marcos, en R. Aguirre (ed.), Pedro en la iglesia primitiva, Verbo Divino, Estella 1991, 29-42; R. E. Brown (ed.), Pedro en el Nuevo Testamento, Sal Terrae, Santander 1976; O. Cullmann, San Pedro, Ediciones 62, Madrid 1967; J. Gnilka, Pedro y Roma: la figura de Pedro en los dos primeros siglos de la Iglesia, Herder, Barcelona 2003.
EL SANTO PADRE SAN PEDRO DEBIÓ QUERER MUCHO A SU SUEGRA Y ELLA A ÉL. La buena señora fue una ayuda inmensa para que el Apóstol pudiera seguir a Jesús tranquilo. Y obviamente Jesús sabía que Pedro dejaba a su hija en muy buenas manos, fuera de que el hecho de hospedarse en casa del Apóstol le permitía a éste cumplir sus obligaciones familiares. Se deduce que éste- Y NO OTRO- fue el mensaje que San Marcos quiso dar acerca de las relaciones familiares de su Padre Espiritual y de la preferencia de Jesús hacia esa casa y esta familia.
Xabier, si sigues atribuyendo a San Pedro una intención QUE NO TE CONSTA NI POR ASOMO, así como permitiendo que otros hagan lo mismo, ME CONCEDES A MÍ EL MISMO DERECHO SOBRE TI, ¿no te parece? Con mayor razón si tú, que estás vivito y coleando seguirás dando indicios de esto o aquello, los que yo podré leer, interpretar y publicar, so pena de desafiar las iras de tus fans. ¿Es esto lo que quieres?
Bueno, al cliente lo que pida.
QP me envía este correo...
Muy interesante me pareció su comentario sobre la sanidad de la suegra de Pedro, que al ser sanada inmediatamente y por iniciativa propia se puso a servir a los demás. Como usted dice , su conducta debe ser modelo para nosotros: salvados para servir. Igualmente el llamado a evitar el modelo de Simón, que quería servirse a si mismo "usando" a Jesús. Nuestra oración es que la gracia divina nos ayude , como ocurrió con Jesús, a evitar la tentación a la que Simón estaba sucumbiendo.
Tal vez la irascibilidad de Jantipa esté provocada por esa dualidad femenina insostenible en el ámbito doméstico. Ella, ciudadana y concubina, transgredió con su comportamiento los códigos de conducta exigidos en su tiempo. Rivalizó con Mirto a quien no pudo aventajar ya que ésta, como esposa legal y aristócrata, aceptó las normas establecidas.
Jantipa era famosa por su malhumor y sus quejas, como también por los escándalos públicos a los que sometía a Sócrates. En una oportunidad, luego de insultarlo e injuriarlo, le vació una palangana con agua en la cabeza, y Sócrates, que estaba muy acostumbrado a sus berrinches, sólo dijo: “Ya sabía yo que luego de los truenos de Jantipa, vendría la lluvia”. Jenofonte la describe como la mujer de peor carácter del mundo, y para Platón, era el emblema de la esposa chillona e insoportable. Sin embargo, era muy inteligente; fue la única persona que le ganó una discusión a Sócrates. Cuando Alcibíades le preguntó a Sócrates cómo soportaba sus patéticos lamentos y quejas, éste le contestó: “Es igual que cuando te acostumbras al ruido de una polea de un pozo, o al graznido de tus gansos”.
Pero la escena más famosa es, sin duda, la que precedió a la muerte de Sócrates. Cuando Sócrates fue condenado a morir, no quiso huir ni exiliarse, y pasó sus últimas horas conversando con sus amigos. Jantipa comenzó a llorar patéticamente, a golpearse el pecho, y a gritar que iba a morir y que ya nunca vería a sus compañeros, ni a ella o a sus hijos. Y entonces Sócrates, que ya no soportaba su lastimoso espectáculo, pidió a Critón que “por favor se llevara a esa mujer”.
El Evangelio de Juan sólo dice que a Pedro "otro lo ceñirá y lo llevará a donde no quiera". No especifica para nada la posición de la Cruz.
Antes que me olvide: Marcos era el secretario de San Pedro y éste debió ser para aquél un auténtico PADRE ESPIRITUAL. De ahí la denominación "mi hijo".
La historia de Marquitos es de película y puede titulársele: MALTRATADO POR UN CURA. ¿Y quién fue este cura? Pues ni más ni menos que San Pablo, quien después se dio cuenta de la barbaridad que había cometido con el pobre muchacho.
Algo más: Pablo llamas "hijos" a Timoteo y a Tito. ¿Debo suponer que eran carnales? Mmmmm, bien sabes que no.
Pasamos a la crucifixión cabeza abajo del SANTO PADRE SAN PEDRO.
Los arqueólogos-no yo- han determinado que la tumba que está en la Basílica es efectivamente de San Pedro: Un hombre de aproximadamente 70 años, que fue crucificado cabeza abajo y que después de muerto- parece que para sacarlo de la Cruz- le amputaron los pies. Los detalles de cómo determinan cómo se le crucificó que te lo expliquen los forenses.
No sé si te acuerdas, pero EL ORIGEN DE LA BIBLIA ESTÁ EN LA TRADICIÓN ORAL. Hay muchas cosas que NO ESTÁN EN LA BIBLIA, Y NO POR ESO DEJAN DE SER CIERTAS. ¿NO te enseñaron eso en la Catequesis Elemental?
Y esto lo avala la Ciencia, pues en la Historia de la Humanidad primero apareció EL LENGUAJE ORAL Y MUCHOS SIGLOS DESPUÉS SE INVENTÓ LA ESCRITURA.
¿Tú qué aprendiste primero? ¿A hablar o a leer?
¡Piensa, hombre! ¡Piensa!
¿Has olvidado que Pedro era prácticamente analfabeto????? ¿El hijo de un pescador semianalfabeto habría tenido recursos para pagarse un maestro de Lenguaje y Literatura?????
Si me sales con la nota de que San Juan siendo pescador también supo leer y escribir- ¡y poéticamente!- te recuerdo que Juan era hijo de Zebedeo, quien probablemente era SACERDOTE. De otra manera NO SE EXPLICAN dos cosas:
1. El que la noche de Getsemaní, Juan tuviera conocidos en el Palacio del Sumo Sacerdote.
2. El que Juan se haya recostado en el Corazón de Jesús: Este privilegio habitualmente LO TENÍA EL HIJO DEL DUEÑO DE CASA. El Cenáculo parece que era de propiedad de Zebedeo, cuya buena posición se advierte desde el momento que tenía jornaleros para la pesca.
Te recomiendo leas las catequesis de los miércoles de Benedicto XVI. Puede que el blogger no comulgue con el Papa, pero hasta los ateos reconocen su vastísima cultura.
Xabier, no Picaza.
1. Lo de la hija SE LO RECLAMAS A EUSEBIO DE CESAREA, no a mí.
2. En las correrías apostólicas, NO SE IBA SOLO, sino acompañado por varios hermanos. ¿Lo has olvidado? Botón de muestra: San Pablo VIAJABA CON EL DR. LUCAS.
3. La "mujer hermana" podía ser efectivamente una hermana, hija o esposa de uno de los viajeros. Incluso podían ir varias, según el caso. ¿Has olvidado que el Jesús y el grupo apostólico desde un principio se hacía acompañar por mujeres? ¿O también vas a acusar a Nuestro Señor de haber viajado con mujeres y de noche???
2. El Evangelio Cuadriforme, así como las Cartas de Pedro, Pablo etc, EN SU ESTADO EMBRIONARIO fueron escritos por los mismos a quienes se reconoce su autoría. San Marcos-¡pobre Marquitos- no pudo ser hijo de San Pedro. ¿Y sabes por qué?
¡PORQUE SABÍA LEER Y ESCRIBIR, HOMBRE !!!!
dá unas normas para TODOS.
Por supuesto los que tienen buenos sentimientos, pues los MANDAMIENTOS DE DIOS, son normas faciles de cumplir.
- Con complicaciones, pues cuesta más trabajo estas normas de Dios para cumplir, porque no se quiere tener carceles pero como existen delincuentes, pues por eso se crear carceles. Lo malo es cuando hasta los que dirigen incumplen los Mandamientos de Dios , porque al tener más poder, son mas delincuentes que los delincuentes pobres, los pobres roban en pobreza, y los ricos roban en grandeza, ya se ve la crisis.
Si cristiano se llama al que cumple los Mandamientos de Dios y ama a Dios y al projimo, y sigue esta doctrina que aunque esta resumido abarca mucho , pues hay mucho cristiano, que no se porta como cristiano.
Los cristianos no pueden aceptar----- EL ABORTO, LOS ROBOS AL DINERO DEL PROJIMO CON SUS DIFERENTES NOMBRES , LA SINVERGONZONERIA, LOS PREPOTENTES, LAS INJUSTICIAS Y COSAS ASI.
Hablemos del SEÑOR del que he visto en la Biblia que es JUSTO, HONRADO, Y SANTO pues no se como será de SANTO, Dios lo sabe- PERO este es el SEÑOR del que se habla en la Biblia cuando dice:
El Poder es de DIOS, y del SEÑOR la lealtad a DIOS.
Del SEÑOR JUSTO se dice que le gustan , adora y enseña ,LOS MANDAMIENTOS DE DIOS.
- Que le gusta y ampara a los necesitados- a los honrados, a las viudas a los huerfanos.-
- Que le gusta ser COMO UN PADRE, para Todos- Con los honrados amparandolos, con los malvados corrigiendolos para que vuelvan al buen camino, y que castiga a los malvados cuando causan maldad.
Todo esto esta en la Biblia escritura.
Y en sacrificios el que es SANTO, O JUSTO Y HONRADO, pues OBEDECE A DIOS. Los unicos sacrificios que acepta son las buenas obras de amor al projimo.
Solo este SEÑOR, es el digno de ADORAR.
OBEDECER a DIOS, es cumplir los Mandamientos de Dios, Dios nos crea LIBRES, no nos pone yugos, pero da unas norma...
Este blog no lo arregla ni un ingeniero de caminos.
Ayudar a los necesitados.
Cumplir los Mandamientos de Dios, que son el mejor camino hacia una mejor convivencia, mejor honradez, mejor amistad con el projimo. Lo que dice la Biblia escritura que para la gente decente los Mandamientos de Dios no son una carga, no son un yugo, Los Mandamientos de Dios son buenos. Los Mandamientos de Dios quién los miré como si fueran un yugo pues muestran que son personas deshonestas , poco honradas , y HABLAR EN EL NOMBRE DE DIOS, dejando los Mandamientos DE DIOSde lado, pues dice mucho de muchos de vosotros.
A quién decis que adorais.....? a DIOS, si no es a Dios quién puede ser...........
Quién hace lo contrario de lo que dice DIOS ( SANTO, JUSTO, Y HONRADO) NO DIGA QUE ADORA A DIOS, ni utilice el nombre de Dios para engañar.
Pues en los evangelios canonicos a Pedro se le llama y lo dice Jesús , satanas, ¿ por qué lo llama satanas por hacer el bien o por hacer el mal ?
las buenas obras proceden de Dios, las malas obras no proceden de Dios.
El mismo Jesús dice que dejais el MANDAMIENTO DE LADO, para seguir con vuestras tradiciones, dice Mandamiento, ¿ a que Mandamiento se refiere Jesús ? Pues el Mandamiento de Dios con respecto a sacrifcios dice, NO QUIERO SACRIFICIOS NI DE PERSONAS NI DE ANIMALES POR LOS PECADOS.
Los unicos sacrificios que acepto son los de las BUENAS OBRAS DE AMOR AL PROJIMO.-
Por ejemplo - Que los ricos no se eleven el sueldo tanto, que los pobres no tengan ni para tener un sueldo digno.
- que no suba tanto la caristia de las cosas, en comparación con los sueldos , que no se pueda vivir dignamente.
-que las demás criaturas, a parte de los ricos , tambien las ha creado Dios para que vivan bien y puedan ser felices y disfrutar de la vida.
- Ayu...
Aclaro que el anterior comentario es mío, no del blogger
A riesgo de alimentar al troll, me maravilla que a alguien que se dice católica no le guste lo que dicen de Simón Pedro los evangelios canónicos y, en cambio, le fascinen lo que dicen los Hechos apócrifos de los apóstoles y se crean que Pedro tenía una hija y prefieran creer que fue crucificado cabeza abajo (como dice el texto declarado apócrifo) en vez de haber sufrido una crucifixión "convencional" como dice el Evangelio de Juan.
Antonia:
Te doy la razon. Pablo dice que Pedro viajaba con una hermana "gunaika", que puede traducirse como "esposa" o como "mujer". Prefiero pensar que era la esposa de Pedro a pensar que viajaba con una mujer que no era su mujer y que por las noches....¡Quién sabe!
¿Y por qué Pedro iba a tener una hija y no un hijo llamado Marcos (1Pe 5:13)? (¡Sí, ya sé que esa carta no es de Pedro pero, ¿podría el falsario haber metido un dato cierto para dar apariencia de autenticidad a la carta?)
Garcias Renée. ¡¡conmovedor!!
Nada disipa la sequedad y el vacío tan rápidamente como una hora o dos de estar encerrados con Dios. Nada puede tomar el lugar de orar al Padre en ese lugar secreto y apartado. Esa es la solución para cada época seca.
“Porque yo derramaré aguas sobre el sequedal, ríos sobre la tierra seca. Mi espíritu derramaré sobre tu descendencia, y mi bendición sobre tus renuevos” (Isaías 44:3).
Esque la suegra de Pedro era una gran mujer y fuerte además,mira lo demostró cuando se levantó y ayudo mucho a todos,hay mujeres así tambien en la realidad,se ayuda lo que se puede y más!!y bueno feliz noche,a descansar y hasta mañana so Dios quiere,me retiro como la suegra de pedro,no me encuentro bien buenas noches
Orestes, lee este encantador artículo. Te conmoverá:
http://blogs.periodistadigital.com/enclavedeafrica.php/2011/06/13/p297124
"Ahora, una vez curada, ella muestra su amor y se dedica a servir al grupo que había traído a casa su yerno, especialmente a Jesús que la había curado. Reinaba la armonía en aquella casa"
Es un hecho. Supongo que fue esta una de las razones por las que Jesús siempre se hospedaba allí.
Bromas a parte me gustaría decir l lo siguiente:
Las relaciones entre yernos y suegras no siempre son lisas y suaves. Es posible que en algunos casos no haya la discreción debida o la paciencia deseable por parte de los dos, en estas relaciones. Por otra parte el amor puede superar todas las discrepancias y diferencias en el modo de ver las cosas. En el caso de Pedro hemos de creer que su enfermedad había unido a toda la familia en oración. Ahora, una vez curada, ella muestra su amor y se dedica a servir al grupo que había traído a casa su yerno, especialmente a Jesús que la había curado. Reinaba la armonía en aquella casa
Antes que me olvide: ¿Matrimonio uxorilocal- no uxorigámico- en una sociedad netamente PATRIARCAL como la de tiempos de Jesús???????????
¡Tiene que ser una broma!!!
Oye, Antonucha, tú tienes de peruana lo que yo de Napoleón.
Y si empiezas con lenguaje soez, mi estimada paisanucha, no te quejes después. Ya sabes que me encanta repartir.
PABLO HABLA DE UNA "MUJER HERMANA", QUE INCLUSO PUDO SER LA MISMA HIJA DE SAN PEDRO, ya que los años habían pasado. EN NINGÚN MOMENTO SE MENCIONA A LA ESPOSA DE ESTE APÓSTOL. Lee tú mejor, Antonucha.
¿Quieres seguir lo que dice Xabier? Pues léelo y punto. Y no me leas a mí. ¿Dónde está el problema, paisanucha?
Y si no te gusta lo que escribo ¡TE AGUANTAS!!!!!!!!
Qué jcoñazo, Renée:
a. Sobre el matrimonio uxorigámico al que alude Xabier hay cientos y cientos de estudios, en el contexto israelita y antiguo. Para decir lo que dices hace falta ser ignorante y gloriarse de serlo. Estudia por favor, antes de hablar
b. De la mujer de Padro habla el mismo Pablo... No doy la cita para que la busques, si quieres... Sigues siendo terca además de ignorante.
c. Y, por favor, si eres ignorante procura aprender antes de hablar... No nos dés el coñazo a los que queremos seguir lo que dice Xabier y disentir si hace falta con cierta elegancia y sabiendo lo que se dice. ¿Qué culpa tenemos los peruanos para que nos hayas salido así?
Xabier, recuerda que luego de un año después de los esponsales, LA MUJER ERA CONDUCIDA A CASA DE SU MARIDO. No al revés. Es obvio que la casa era de Pedro.
¿Crees tú que Jesús habría consentido que Pedro explotara a su suegra para luego, por añadidura, redoblarle el trabajo al mil por ciento cada vez que Él se hospedaba en esa casa??? Ve contando a todas las visitas: Jesús + los Doce. Cleofás y su esposa. Salomé, María Magdalena, Susana, Juana. A eso súmale la misma suegra y la niña:Solamente ellos suman VEINTIÚN PERSONAS INVITADAS A LA CASA DE UN POBRE PESCADOR, con el agravante de que todo el gasto TENÍA QUE SER GARANTIZADO POR CUENTA DE PEDRO. Las mujeres ayudaban con sus bienes, pero era Pedro quien tenía que responsabilizarse.
No seas injusto , Xabier.
Pedro acogió a su suegra. Y ella en gratitud cuidaba a la niña o a los otros hijos pequeños que Pedro pudo tener, si bien no se sabe de estos.
Es por eso que también me atrevo a afirmar que cuando San Juan acogió a la Virgen en su casa, no llamó mucho la atención, pues el grupo ya había visto un precedente: PEDRO CON SU SUEGRA.
Pero tú lo acusas tomando el texto de Marcos. Esto es doblemente grave, puesto que estás suponiendo en el mismo Marcos una intención de "denuncia" contra San Pedro, siendo así que Marcos fue su secretario y San Pedro lo llamaba cariñosamente "mi hijo".
Repito: Si los dos estuvieran vivos, ambos con toda justicia podrían demandarte por difamación.
Algo más: NINGÚN HOMBRE EGOÍSTA ACOGE A UNA MUJER VIUDA Y SOLA EN SU CASA, una mujer que le va a traer gastos y problemas, pues por con el paso de los años, iba a ser más una carga que una utilidad. Mas en esos momentos la buena señora se nota que era quien llevaba la batuta en el orden doméstico, pues ella era la que servía. Y que ambos-Pedro y su suegra- debieron QUERERSE MUCHO se deduce del hecho que "de inmediaato" le piden a Jesús que la cure. ¿Crees tú que , de haber sido sólo un recurso para que la "sirvienta se pusiera operativa", Jesús no le habría llamado fuertemente la atención? ¿Crees tú que Jesús...
Pedro era joven todavía. Probablemente se casó como todos los de su época, hacia los 20 años. Si su esposa dio a luz de inmediato, la niña no debía tener ni 10 años cuando su padre fue llamado por Jesús. Y por lo que se entiende, era huérfana de madre. Cuando Jesús llamó a Pedro, éste lo siguió de inmediato. ¿Lo habría hecho si hubiera tenido que dejar sola a su hija aún no casadera y encima sin medios para subsistir? Si ahora eso sería una monstruosidad, ¡maginen en aquel entonces!
No le era permitido a una mujer abandonar el domicilio conyugal para mudarse a casa de su hija o del yerno viudo, menos todavía si no había necesidad. Es evidente que la buena señora se mudó al quedar viuda y sola.
¿Me dejo entender, Xabier, por qué me parece tan INJUSTA tu "exégesis"?
PEDRO, SIENDO POBRE, ACOGIÓ EN SU CASA A UNA MUJER VIUDA Y SOLA. Y me atrevo a suponer que esta GENEROSIDAD le fue tomada en cuenta al momento de ser llamado como Apóstol.
Pasemos al tema de la suegra.
En esos tiempos era IMPENSABLE que los hijos casados vivieran en casa de sus padres. La ley de Moisés prevía que en caso de divorcio, la mujer debia regresar "a casa de su padre" ( no recuerdo el versículo): Obviamente que no vivía con ellos.
Ahora bien, la suegra de Pedro vivía con él en su casa. (?) y el Evangelio no hace la menor alusión a la esposa del apóstol. De esto se concluye:
1. Pedro a sus treintantos años ya era víudo.
2. La suegra de Pedro también era viuda, pues de otra manera no se explica la razón por la cual no vive con su esposo, sino con el yerno.
Y lo más hermoso de esta situación, dentro de la desgacia: PEDRO HABÍA ACOGIDO A SU SUEGRA EN SU CASA, DADO QUE ESTA NO TENÍA NINGÚN PARIENTE CERCANO QUE SE HICIERA CARGO DE ELLA.
Es hora de almuerzo, hago un paréntesis en mi trabajo.
Existen suegras EXCELENTES. Hasta donde sé, ustedes españoles tienen un modelo.
¿Su nombre?
DOÑA SOFÍA DE GRECIA.
Aquí en mi país la generosidad de las suegras es conmovedora. Son las madres de los cónyuges las que cuidan a los niños para que aquellos puedan trabajar tranquilos. Los niños son levantados muy temprano para que las abuelitos los reciban y hasta los lleven al colegio. Ellos recogen a los niños del colegio, les ayudan en las tareas, les dan de comer. Incluso veo que se abusa demasiado de su buena voluntad.
¡HONOR A ESTOS HEROICOS SUEGRAS-SUEGROS-ABUELOS!!!
¡Quién como tu, Xabier, que estás jubilado y vives de la renta que te dan las regalías de tus libros, y no tienes que levantarte a las 3 de la madrugada para ir a pescar y ganarte el pan como lo hacía San Pedro!!! ¡Quién como tú ,Xabier, que desde la comodidad de tu despacho criticas a quien murió MÁRTIR Y ENCIMA CRUCIFICADO CABEZA ABAJO, PORQUE NO SE SENTÍA DIGNO DE MORIR COMO SU MAESTRO! ¡Quién como tú, Xabier!
¡Ni yo, oye! Cuando dije lo que dije de San Agustín, San Francisco y San Juan Crisóstomo, hice la salvedad de que estaban "cruzados", pero jamás me habría atrevido a hacer lo que estás haciendo tú ahora.
Xabier, con todo respeto, no sé si te das cuenta, pero ESTÁS DIFAMANDO A SAN PEDRO. Si ese hombre estuviera vivo, tendría todo el derecho a meterte un juicio.
Sobre la suegra y el hecho de que CONTRA TODA LA COSTUMBRE DE LA ÉPOCA VIVIERA EN CASA DE SU YERNO SIMON, escribiré más tarde. Debo ir a trabajar.
San Pedro demostró una gran GENEROSIDAD A PESAR DE SU NATURAL RUDEZA, pues HOSPEDABA A JESÚS - quien no venía solo sino por lo menos con 25 personas. A todas había que atender, alimentar, dar de beber, lavar los pies. No había servicio de agua ni alcantarillado, de manera que ya te puedes imaginar cómo el problema para el pobre San Pedro a la hora de garantizar él, como dueño de casa , que hubiera suficiente agua para lavar pies, platos y...letrinas. TODA ESTO CORRÍA POR CUENTA DEL DUEÑO DE CASA, no de la anfitriona, así fuera esposa, madre o hermana. Y la prueba de esta costumbre se aprecia en las Bodas de Caná, pues el maestresala al probar el vino, LLAMA AL NOVIO, no a las mujeres de la familia de éste.
¡Quién como tu, Xabier, que estás jubilado y vives de la renta que te da la regalía de tus libros, y no tienes que levantarte a las 3 de la madrugada para ir a pescar y ganarte el pan como San Pedro!!! ¡Quién como tú ,Xabier...
Orestes, muy buena apreciación. Sin embargo, como he prometido moderar mis ímpetus, sólo voy a apelar a la conciencia del blogger.
Xabier, me han reprochado hasta el cansancio que yo intente leer tus intenciones. ¿Me quieres decir , por favor, CON QUÉ DERECHO AHORA TÚ JUZGAS Y CONDENAS LAS INTENCIONES DE SAN PEDRO, SIENDO ASÍ QUE EL POBRE NI SIQUIERA PUEDE DEFENDERSE INGRESANDO A ESTE BLOG??????
¿Que Jesús tenía que curar "fuera de la casa"? ¡Lógico! ¿Acaso San Pedro tenía un palacio donde acoger a los enfermos??? De seguro TU VIVIENDA ES MUCHO MÁS GRANDE. Con todo me pregunto, ¿dónde habría tenido que curar Jesús en caso de HABERSE HOSPEDADO EN TU CASA? ¿Tu esposa-o tu suegra- te permitiría que llenaras tu living-comedor con cientos de extraños que vienen con enfermedades contagiosas? Para ser exactos, ¿LO PERMITIRÍAS TÚ?
querida suegra!
que con tu melodiosa voz atormentas mis dias!
querida suegra! queme despabilas a la mañana
por un banana mal pelada!
No puedo describir mi cariño por ti!
Cuando quiero descansar
apareces aturdiendo mis oidos
yo a veces me pregunto:
Se te ha pegado el dedo en
el timbre?
oh! querida! queridísima suegra!
pareces mi abuela!
Si fueses un sueño estarias muerta!
Si fueses la luz , ciego quedaria!
Si fueses la musica, sordo viviria!
Pero si fueses mi voz!
me suicidaría!
Ahora le dejo espacio a mi amigo JMS para que no se me enfade...
La incredulidad es la madre de todos los pecados. Fue el primer pecado cometido en el Jardín del Edén. Y está a la raíz de toda amargura, rebeldía y frialdad. Por eso Hebreos 3 esta dirigido a creyentes. El escritor concluye con estas escalofriantes palabras: ¿Y a quienes juro que no entrarían en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad. (3:18-19).
Los tiempos difíciles están garantizados para todos los que siguen a Jesús. Pero cuando llegan esos tiempos—cuando somos asediados por tentación o desesperación; y necesitamos un milagro—debemos decir con confianza, “Hazlo otra vez, Señor. Tú has obrado milagros en mi vida antes. Tú has librado a tus siervos en forma sobrenatural a través de la historia. Hazlo otra vez, y glorifícate en mi vida. Que tu fuerza se perfeccione en mi debilidad.”
El creyente que tiene fe incondicional en la promesa de Dios disfruta de absoluto reposo. ¿Qué caracteriza este reposo? Una confianza plena y absoluta en la Palabra de Dios, y una dependencia total en su fidelidad a esa Palabra. Ciertamente, el reposo es la evidencia de fe.
Bienaventurados los que creen cuando no hay evidencia de una respuesta a su oración. Bienaventurados aquéllos quienes confían más allá de la esperanza cuando todos los medios han fracasado.
Creer cuando todos los recursos fracasan complace sumamente a Dios y es altamente aceptado por él. Jesús dijo a Tomás: "Has creído porque has visto, pero bienaventurados los que creen y no han visto" (Juan 20:29).
Estimado Xabier, cuando pase por aqui Renée te va a dar un tiron de orejas. Has vuelto a meter la pata con lo de las suegras... Yo no conozco una buena...
De hecho, ¿por qué te crees que Pedro ha negado a Cristo tres veces?
Algunos teólogos liberales dicen que el motivo fue porque le curó a su suegra...
Sábado, 2 de junio
Josep Maria Tarragona
Juan Fernandez Krohn
Asoc. Humanismo sin Credos
Pedro Tarquis
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Baena Calvo
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
JC Rodríguez, A Eisman
Religión Digital
Xabier Pikaza Ibarrondo
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