El año 2011 termina con Silvestre Papa (312-335), en cuyo honor se comen lentejas y se corren carreras, desde Vallecas hasta el Sodupe o Sâo Paulo. Pero yo quiero terminarlo y empezar el 2012 con la imagen San José (PePe), padre perseguido, exilado,forastero, fugitivo, llevando en un burro a la madre María y al Niño
Dicen que su mote viene de algunos manuscritos antiguos que, tras poner José, añadían P.P. (=PePe), indicando que era Padre Putativo (reputado)de Jesús. No sé si es cierta esta historia, ni puedo distinguir ahora entre padres físicos o putativos… y además otros me han dicho que PePe proviene de Giuseppe, así, con dos pes, que es José en italiano; pero quiero recordar e invocar a este San Pe-Pe (con dos pes por ser Patrón de perseguidos, Patrono de la Iglesia universal). Buen José, ayúdanos a pasar el año, pues tal como están las cosas (los bancos, los trabajos, los gobiernos... otras gentes) parece que va a ser muy duro.
Una oración:
.-- Para mis abuelos, eras patrono de la buena muerte (pues se dice que moriste en brazos de María y de Jesús, buena compañía). Pero más que la muerte nos preocupa ahora la mala vida que nos puede tocar este año que empieza, y así quiero recordarte como como protector y amigo de ilegales y de gentes (familias) de pocos ingresos, caminando de un país a otro (de Belén a Egipto). Parece que va a ser mal año, acuérdate de nosotros.
-- Amigo San PePe llévanos de la mano a través del 2012, conduce nuestro "burro" hacia un futuro mejor, con María a la que llevas tan guapa, perseguida, y con el Niño que es simplemente Niño, aunque tengas que ir burlando (superando) una ley injusta del injusto Herodes, con la injusta economía de su tiempo, siguiendo los caminos de un Dios cuyo camino no acaba de entenderse. Tampoco nosotros entendemos a Dios, por eso te decimos que nos ayudes.
(He cambiado varias veces la introducción de este post, y el mismo título... pero al fin quiero dejarlo en su forma actual, como reflexión cariñosa sobre San José, al comienzo del año 2012, que parece traer "restricciones" y pobrezas (en los llamados países "ricos" ¿qué será en los pobre?), fijándome de un modo especial en la Iglesia Católica que le "venera" como patrono.)
La iglesia celebra este día la Sagrada Familia, Familia de Jesús, formada por todos los hombres y, en modo especial, por los más necesitados, a quienes él llama sus hermanos (Mt 25, 31-46). En otro lugar dice que sus hermanos/hermanas y madres (sin lugar para padres-patriarcas) son aquellos que “cumplen” la voluntad de Dios (Mc 3, 31-35).
Con esa ocasión quiero retomar el argumento que inicié en días anteriores, a partir de un libro de Moxness, que "ponía a Jesús en su lugar" (18 XII 11). Me gustaría imaginar su foto de familia, con cuatro "hermanos" de origen (Santiago, Josefo, Judas y Simón)y, al menos, dos hermanas (cuyo nombre no ha "querido" recordar Mc 4, 3). La que presento como foto de portada es quizá algo convencional: Están los siete, todos y todas, muy modosos y guapos, sobre todo las hermanas (Jesús debe ser el primero de la izquierda, seguido de Santiago). María y José no salen, pero están representados en todos los belenes del mundo, donde podrá verlos quien lo quiera.
--¿Por qué no hay belenes con Jesús algo más grande y todos sus hermanos..., quizá junto a la mula, el burro y las ovejas?
¿Por qué se representa a Jesús con María y José... e incluso con Juan Bautista, pero la piedad ha olvidado a sus hermanos y hermanas, haciéndole así miembro de una familia numerosa?-- ¿Qué significa que Jesús haya nacido en el seno de una familia extensa de "hermanos", quizá de varios tipos, hermanos de sangre, primos allegados...? ¿Por qué no relacionar los hermanos de origen (carne) de Jesús con sus hermanos mesiánicos?
-- Para estudiar el sentido carnal (hermanos, hermanastros o primos) sigue siendo básico el libro de J. P. Meier, Jesús, un judío marginal I (VD, Estella 1998), alabado por el mismo Papa Benedicto XVI... Sabiamente, el evangelio no ha resuelto el parentesco estricto entre Jesús y sus hermanos, para que podamos verlo de diversas formas
Así quiero evocar la familia de origen de Jesús (no la otra y más verdadera, en la que todos somos sus hermanos/as). Quiero verle como niño que crece y se independiza (rompe con un tipo de pasado), entre hermanos y hermanas, en un contexto de amor y de conflicto creativo.
Quiero empezarle imaginando como hijo de padres piadosos (quizá también conflictivos, por lo que sabemos de José), y como hermano en el grupo de siete magníficos hermanos "de la foto", busca la voluntad de Dios, rompiendo incluso con sus mismos padres y distinguiéndose mucho de otros hermanos como Santiago. En ese contexto quiero comentar aquí dos temas complementarios:
a) Una escena de la infancia de Jesús que se deja “perder” en el Templo buscando la voluntad de Dios, enfrentándose para ello con sus padres, separándose de sus hermanos... En ese contexto se plantea el tema de las relaciones de generación y de fraternidad difícil, con lo que implican de recuerdo hermoso, de ruptura y quizá de recreación (en una perspectiva distinta, en lo que será la Iglesia o comunidad más extensa de hermanos de Jesús).
b) Una reflexión sobre Santiago, el hermano más "saliente" de Jesús, su familiar más conocido.. Ese Santiago,tan distinto de Jesús, enfrentado con él y luego creador de una Iglesia en la que algunos piensan que quiso manipular su identidad constituye una figura esencial de la Navidad ampliada. ¿Cómo pudo tener Jesús un hermano así, que pareció incluso “aprovecharse” de Jesús para fundar una Iglesia distinta?
Presento estas reflexiones en el contexto de la gran Misa de Familia, que muchos obispos y fieles de España celebran este día en Madrid, como gesto de afirmación eclesial (en una línea que algunos suponen cercana a la Iglesia de Santiago, pero de un Santiago abierto a los gentiles). Entre la foto de familia los hermanos de Jesús el año 30 y la Misa de Familia de la Castellana de Madrid el 2011 hay un camino, que los lectores del blog podrán imaginar.
El 28 de Diciembre, en plena Navidad, la Iglesia ha situado la memoria de los Inocentes, niños/as que, según Mt 2 murieron a causa de Jesús. Éste es en algunos lugares un tiempo de bromas "inocentes". Pero más que las bromas quiero evocar hoy la tragedia de miles y millones de niños inocentes que sufren y mueren, con y como aquellos que murieron "por" Jesús, en la Primera Navidad, según Mateo.
El Evangelio les presenta como inocentes asesinados, víctimas de una sociedad (un rey) que para mantenerse en el poder mató a niños sin culpa, el último eslabón de una cadena de violencia y terror homicida.
Entre los inocentes muertos por (con) Jesús están los niños del Holocausto nazi (como el del pijama de rayas de la imagen)y los niños de todos los holocaustos actuales, que mueren de hambre o son asesinados, seducidos, pervertidos… o no logran nacer, por egoísmo ajeno. Pero no quiero hablar hoy de los no-nacidos, sino de aquellos que son asesinados, humillados, abandonados tras haber nacido.
La primera parte del título de este post recoge el tema de un villancico, cuyo estribillo dice:
Pastores venid, pastores llegad,
a adorar al Niño,
a adorar al Niño,
que ha nacido ya
La segunda parte evoca un valioso libro de J. D. G. Dunn,
¿Dieron culto a Jesús los primeros cristianos? Los testimonios del Nuevo Testamento
Verbo Divino, Estella 2011, 230 págs.
El motivo de la adoración, no es propio de los pastores judíos de Belén, sino de los magos de oriente (no judíos).
Los pastores (Lc 2, 8-20) no adoraron al niño, sino que escucharon el anuncio del ángel (quedando admirados por su brillo angélico) y fueron y “vieron” lo que el ángel les había dicho:a María y a José y al niño en un pesebre y supieron que era verdad el anuncio… y se admiraron mucho, pero no adoraron al recién nacido.
Los magos(Mt 2, 1-12), que son del oriente (no judíos) vieron la estrella del Rey de los Judíos, y vinieron de sus tierra para adorarle (proskynêsai: 2, 2). Así vinieron donde estaba el niño, guiados por la estrella, y le encontraron con María su madre, y le adoraron, ofreciéndole sus dones reverentes (oro, incienso y mirra).
Estrictamente, adorar(prokynein) significa hacer una reverencia: inclinarse ante el rey (como quiere hacer astutamente Herodes: Mt 2, 8). Pero el texto de Mateo implica una actitud más honda la adoración del “niño divino”, bien conocida en Oriente. Así, los magos paganos entienden algo que no ha comprendido otros: Que se puede y se debe adorar al Niño,Hijo de Dios, que empieza a ser ya perseguido.
Para entender este motivo “y adorar al niño”, como pide el villancico, presentaré el libro de Dunn, erudito, sensato, profundo, que ha desarrollado con todo rigor el tema de la adoración de Jesús en el primitivo cristianismo y lo haré en cinco momentos:
a. Autor. b. Sentido básico de la obra. c. Presentación del autor
d. Otros dos autores básicos que han estudiado el tema. e. Índice general
Espero que mi información sirva para algunos lectores. A todos mi saludo navideño, con este libro que les ayudará a entender a quién y cómo adorar en la Navidad.
Queridos amigos:
Mabel y yo os mandamos la Estrella de Belén y con ella os deseamos una Navidad llena de ternura y esperanza, que se alargue y llene todo el Año Nuevo, y que sea Tiempo de Dios.
Lo hacemos con uno de los signos más hermosos (la Estrella de la Gruta de Belén), y con ella os deseamos (opa diegu) Feliz Navidad y Bendito Año Nuevo (Gabon Zoriontxuak eta Urte Berrri on bat).
Desde el hueco de esa Estrella, que el hueco y presencia de Dios en nuestra vida, queremos abrir un espacio, que todos seamos espacio, unos para otros, en un mundo donde muchos tienden (tendemos) a vivir cerrados, opacos, mientras sufren y mueren muchos al otro lado de la puerta de nuestra vida. ¡Felicidades, Zorionak!
Esta frase (Dios es Negro) está en el fondo de varios movimientos sociales y/o cristianos, tanto en USA, como en África o Brasil, que ponen de relieve que Dios se identifica con aquello que es distinto, con lo más pequeño y despreciado, los negros, las mujeres.
En esa línea, el mismo Dios-Hombre que ha podido decir y ha dicho yo-soy (Ex 3, 14) o “estoy encarcelado" (Mt 25), afirma Yo soy Negra, Yo soy Negro. En esa línea quiero hablar de una Navidad Negra de Dios.
Se dice "Blanca Navidad". ¿Por qué no decir Negra Navidad? Machín, gran cantor, habló hace tiempo de los angelitos negros del cielo de Dios y de las iglesias cristianas. Yo quiero poner en el altar de la Navidad Cristiana al Niño Negro de la Esperanza, con su Madre Negra de Vida.
Conocemos muchas vírgenes negras… pero son menos conocidos los niños negros de los belenes negros… Nos imaginamos a un Santo Klaus rubio y norteño (siendo que él era italiano de Bari y moreno). Imaginamos casi siempre belenes con niños rosados, rubitos… ¿Por qué no representar a un Niño Jesús Negro?
Así quiero evocar hoy, en la víspera de la Navidad, al Dios que nace Negro en Belén, moreno del Sur, africano del gueto, niño de barraca o barrio condenado a la miseria... niño de esperanza. Allí donde se dice "los pobres os evangelizarán" se puede añadir: Los negros os harán cristianos, os devolverán la Navidad.
Termino esta nota con la carta de una teóloga negra brasileña, que me ha escrito diciendo lo que implica la experiencia de Jesús desde su mundo "negro", pero abierto al nacimiento de Dios.
Entre los libros sobre la Biblia e
scrito por mujeres, o desde una perspectiva femenina, sobresalen los de la colección La Biblia y las Mujeres, Verbo Divino, Estella 2010ss.
Es una colección de 22 volúmenes que se editará, al mismo tiempo, en cuatro idiomas: Verbo Divino, Estella (área hispana), Il Pozzo di Giacobbe, Trapani (área italiana), Kohlhammer, Stuttgart (área alemana), SBL, Atlanta/Brill, Leiden (área inglesa). Está coordinada por Mercedes Navarro Puerto (EFETA, U. de Sevilla, España), Irmtraud Fischer (U. de Graz, Austria), Adriana Valerio (U. de Nápoles, Italia) y Jorunn Økland (U. de Oslo, Noruega).
Han aparecido ya dos volúmenes básicos, cuya portada reproduzco en este post.
(1) Torah. Obra dirigida por M. Navarro e I. Fischer, que recoge una serie de trabajos fundamentales, en los que se recoge el puesto de la Mujer en el Pentateuco, centrándose en aquellos textos y temas cuya recepción e influencia han sido decisivas en Occidente. No se puede conocer la historia judía y cristiana (e incluso musulmana) si no se estudia el sentido de la mujer en el principio de la Biblia Judía.
(2) Los evangelios. Narraciones e historia (Verbo Divino, Estella 2011, 510 págs. Obra dirigida por M. Perroni y Mercedes Navarro Puerto, de la que me ocupo más extensamente en lo que sigue, poniendo su riqueza y sus aportaciones, no sólo en el campo de la exégesis de género, sino también en el conocimiento de la Biblia y del cristianismo.
Quiero aprovechar la ocasión no sólo para recomendar esta obra a todos los lectores de mi blog, sino también para poner de relieve el puesto de la mujer en la Navidad, es decir, en la historia del Nacimiento de Jesús, que vamos a celebrar. Ésta no es una obra sobre la mujer en exclusiva, sino sobre el cristianismo leído y vivido en clave de mujer, teniendo en cuenta lo que han podido ver los ojos de María de Nazaret y de María Magdalena, lo que pueden ver y ven hoy las mujeres que estudian la Biblia.
Hoy, culminando ya el Adviento, quiero ofrecer unos puntos de meditación, para aquellos que siguen este blog en línea orante, no sólo de erudición o disputa teológica. Tomo para ello como base Gal 4, 4: Envío Dios a su Hijo, nacido de mujer, para que liberara a los que estaban sometidos a la ley.
Desde ese fondo quiero decir que Adviento/Navidad es tiempo de liberación personal y social, tiempo para escuchar con atención la palabra, en una línea de “lectio divina”, es decir, de lectura religiosa del mensaje de la Biblia.
Así lo quiero decir, retomando unos apuntes de meditación que me han servido varias veces para introducir la Navidad en clave mercedaria, es decir, de libertad.
Buen día a todos, buen Adviento, a mis hermanos y amigos mercedarios, a todos los que quieran meditar un momento conmigo, a las puertas de la Navidad.
(Imagen: Virgen coreana del Adviento --libertad, merced--).
He presentado estos días algunos temas de fondo sobre las relaciones humanas desde la perspectiva de Jesús... Me quedan otros motivos que a mi juicio son también importantes, quizá un poco conflictivos... como el mismo Jesús, que es (para los cristianos) la ternura de Dios (Navidad), todo misericordia y cercanía amorosa, siendo un hombre muy conflictivo, como he venido poniendo de relieve en los días anteriores.
Desde ese fondo, mientras dejo descansar a los lectores, en la semana final del Adviento, desde el entorno y principio de la Navidad, quiero ofrecer a lectores y amigos este preciso y concreto trabajo que me ha enviado Pedro Zabala.
Trata de la posibilidad de crear otras relaciones humanas, quizá sin necesidad de montar en nuestra cabalgadura a ningún caído del camino, pero bajando de ella, caminando a pies, con hermanos, amigos y ciudadanos de diverso tipo.
Ciertamente, otras relaciones son posibles, si empezamos a vivir de un modo distinto, partiendo no sólo de aquello que nosotros queremos, sino de aquello que quieren y piden los otros.
Pedro, a tí mi saludo agradecido, y contigo a todos los amigos del blog.
He venido reflexionando sobre el tema en los días pasados, desde el 30 del pasado (XI, 2011), pasando por el 1 y el 5-6 del presente (en los que he tratado del matrimonio en la Biblia). También me he ocupado de María, la madre de Jesús, desde una perspectiva de género y de maternidad (10 y 12 de este mes), culminando el 15 y 17 con la visión de María-mujer y de Jesús-varón en la Iglesia primitiva, partiendo de una obra ejemplar de H. Cáceres (que se apoya en gran parte en las investigaciones sociales y exegéticas de H. Moxness).
Quiero seguir en esa línea, y para plantear mejor el tema citaré y comentaré (con la ayuda de un trabajo de B. Pérez Andreo) el libro de
Halvor Moxnes,
Poner a Jesús en su lugar. Una visión radical del grupo familiar y el Reino de Dios (Verbo Divino, Estella 2005),
que es el mejor trabajo que conozco sobre el tema. Evidentemente, no todos los lectores estarán siempre de acuerdo con las aportaciones de Moxness, pero es bueno que las conozcan y valoren antes de criticarlas.
H. Moxnes, profesor de teología en la Universidad de Oslo, Noruega, sitúa la figura y movimiento de Jesús en el contexto antropológico y social de su tiempo, descubriendo y destacando una serie de implicaciones personales y sociales que la teología tradicional no ha tenido en cuenta.Entre ellas destacan:
-- La postura de Jesús está cerca de lo que actualmente suele llamarse el "modelo queer", es decir, raro, no oficial (no dominador).
-- Jesús ha "roto" un tipo de familia tradicional (o ha descubierto que ella estaba rota, porque era opresora). En ese contexto ha puesto de relieve el valor de los "otros": mujeres y niños, pobres, enfermos, excluidos, impuros, extranjeros etc., iniciando con (por) ellos la construcción de una nueva forma de familia.
-- Provocadoramente, Jesús ha puesto como modelo a los "eunucos", que no son los célibes y castos por esfuerza ascético "varonil", sino los eunucos-eunucos (reales), los rechazados de la sociedad. Crear para ellos y por ellos una familia, en la que quepan todos (incluso los varones y padres no-machos), ese es el ideal de Jesús.
-- La propuesta de familia de Jesús ha chocado con los intereses de los sacerdotes de Jerusalén y de los soldados de Roma, que le han condenado a muerte.
-- La Iglesia cristiana posterior ha recuperado en gran parte los "ideales" de familia (la real-politik de la familia) que Jesús había rechazado y superado, sacralizando así (en un nuevo contexto) el modelo de vida de aquellos que le habían matado.
El problema es vital en un lugar como España, donde entre Navidades y Año Nuevo se viene celebrando una gran Misa y Manifestación a favor de un tipo especial de “familia cristiana”, una misa promovida por Mons. Rouco, obispo de Madrid, y patrocinada por el Movimiento Neocatecumenal, en alguna zona de la calle y plaza de la Castellana. Ciertamente, promotores y asistentes a esa misa tienen todo el derecho de hacerlo, pero, a mi humilde entender, la visión que ellos tienen de la familia cristiana no es la que tuvo Jesús.
Misas y manifestaciones como ésa quizá no hacen un favor al verdadero cristianismo del evangelio, sino al contrario, pues lo que Jesús quería (o lo que juzgaba prioritario) no parece ir en la línea del tipo de familia que promueven los promotores de ese evento. Se nos dice que este año esa misa se tendrá 30 de diciembre, aunque no estoy seguro de ello. Lo que me parece claro es que Jesús de Nazaret tendría dificultades para asistir a ella, pues (según Mooxness) solía andar con otra gente y buscaba otro tipo de familia.
Sea como fuere, el tema es muy complejo, y nos sitúa ante las prioridades de su proyecto de familia, ante su misa en el mundo, es decir, en la calle de la vida . La Plaza de Jesús era más amplia que un tipo de Castellana de Madrid, como verá quien siga leyendo el libro de Moxness.
Sin duda, Navidad es fiesta de Familia... Y así deseo que sea para todos, pero si es fiesta de familia cristiana ha de ser en la línea de Jesús, que tomó una opción muy precisa en las plazas de Galilea y Jerusalén.
Dom 4 de Adviento, ciclo B. Lc 1, 26-38.
-- He venido presentando en las últimas semanas varios temas de Adviento, a partir de Juan Bautista, el gran profeta. También me he referido ya a María, la madre de Jesús, como mujer y persona, y he destacado ayer algunos rasgos de Jesús como varón (y no sólo como ser humano).
-- Hoy quiero exponer el último y mayor de esos temas, como introducción de Navidad, desde el evangelio de este domingo (Lc 1, 26-38), en el que Jesús aparece como Hijo de Santa María del Adviento.
Este evangelio (Anunciación: Adviento) es bien conocido, y lo he comentado varias veces en el blog. Por eso me limito a ofrecer una reflexión esquemática, de tipo histórico, que pueda ayudarnos a situar y a vivir mejor la Navidad.
Buen fin de semana a todos, con María, Mujer del Adviento
Libro: Hugo Cáceres, Jesús el varón. Aproximación bíblica a su masculinidad, Verbo Divino, Estella 2011, 272 págs.
Autor : Hugo Cáceres Guinet,de la Congregación de Hermanos Cristianos, ha estudiado Sagradas Escrituras en el Instituto Bíblico de Roma y en Jerusalén, profesor en el Instituto de Estudios Teológicos Juan XXIII (Lima) y en la Conferencia de Religiosos de Perú.
Tema, Jesús como varón, no simplemente como Ser humano, desde una perspectiva de género, según los evangelios. Jesús no ha sido varón al tipo usual (en línea patriarcal, de dominio masculino), sino en clave de apertura inclusiva hacia varones y mujeres, superando los estereotipos normales de su tiempo (y un tipo de dominación masculina de la Iglesia posterior).
Valoración . Libro de gran actualidad, escrito con rigor y cercanía. Muchos lectores buscarán el índice y empezarán por el final (relación de Jesús con los homosexuales, y posibilidad de que él mismo fuera homosexual).No está mal ese principio, pero pido a los lectores que tengan paciencia y empiecen desde el principio, leyendo todo el libro. No se arrepentirán.
Mi aportación . Para los que quieran entender mejor el libro presento aquí algunos de sus temas principales. No recojo toda su riqueza exegética, ni su cercanía afectiva (¡es un libro entrañable!), sino que me limito a resumir algunos de sus desarrollos.
Felicidades Hugo por tu libro (y felicidades a Verbo Divino por haberlo publicado).. Servirá de ayuda para muchos que se sienten frustrados en este momento de crisis, en el que algunos acusan a cierta jerarquía de la iglesia de fijación sexual (poco acorde al estilo de vida de Jesús) y de riesgo de pederastia (que nacería de falta de amor).
Buen día a los lectores de mi blog. Ayer hable de la posibilidad de clonar a Jesús. Hoy presento un tema mucho más actual, más hondo y excitante: ¿Quién era Jesús como varón? ¿Cómo podemos entenderlo hoy como varón, como hombre, como ser humano?
Entre las novelas sobre Jesús que he leído en los últimos años quiero destacar la del periodista y erudito portugués José Rodrigues dos Santos, O último segredo. Romance, Gradiva, Lisboa 2011 (564 págs), con casi 100.000 ejemplares vendidos en un par de meses (el mayor éxito editorial de los últimos años, en Portugal).
Es evidente que Cristo vende. Pienso que esta obra se traducirá y publicará pronto en castellano, y será entonces la ocasión de presentarla mejor. Pero ya desde aquí quiero ofrecer una valoración de su tema de fondo y de su argumento, con algunas anotaciones críticas.
Se trata de un thriller, tejido de un modo inteligente y ágil, en torno al posible descubrimiento del ADN de Jesús, a quien un grupo de científicos judíos (y cristianos o agnósticos) han querido “clonar”, para que él mismo retome, concluya y ratifique en este año 2011/2012 la tarea interrumpida por su muerte en Cruz, el 30 d.C., viniendo de nuevo a la tierra, para oponerse así a los grandes males que la amenazan y que ponen en riesgo la misma pervivencia de la humanidad.
Entre esos problemas están la guerra inminente judeo-palestina, con la amenaza atómica y los grandes problemas financieros de la actualidad. No hay poder que hoy “pueda” resolverlos. Por eso es necesario que “vuelva” Cristo, un Cristo clonado, que se oponga a la mentira de las grandes iglesias y a la perversión de la política actual.
En la trama de la “vuelta” de Cristo (entre los que están a favor y en contra de clonarlo) destaca la tarea de un historiador portugués, que se enamora de una bellísima agente de la policía italiana, embarcándose en un viaje rapidísimo, que empieza en Roma y culmina (pasando por Dublín y Bulgaria) en Jerusalén y Nazaret, donde un investigador judío está a punto de clonar a Jesús, que sería el único que podría resolver el problema de la historia humana (en línea verdaderamente judía y verdaderamente cristiana)
No puedo evocar, ni de lejos, el argumento de esa rapidísima novela… Pero puedo y quiero resumir algunos de sus rasgos, pues ellos nos ayudan a situar el tema de la “presencia imposible” y sin embargo necesaria de Jesús en nuestro tiempo.
(PD: No se confunda está novela con otra del mismo título, pero menos valiosa, en clave cultural y religiosa: Lynn Sholes y Joe Moore: EL ÚLTIMO SECRETO, Factoría de las Ideas, Barcelona).
He publicado ya dos reflexiones sobre la Inmaculada en perspectiva histórica y social, en diálogo con otras confesiones cristianas. Mi aportación s ha suscitado, como era previsible, reacciones encontrada. Pues bien, para completarla he querido introducir en este nuevo post (que es el de ayer, pero muy modificado) unas precisiones importantes sobre el lugar de María en la historia cristiana:
-- María no es inmaculada como mujer (eterno femenino de Dios), sino como persona, es decir, como ser humano que vive en libertad y plenitud. Por eso hay que resistir a toda tentación de hacerla "diosa".
-- En sentido simbólico, podemos afirmar que ella ha sido la primera "persona" de la historia de la salvación cristiana (en línea católica). En esa línea podemos y debemos destacar su humanidad.
Publiqué hace ya tiempo unas reflexiones de este tipo, en diálogo y oposición a L. Boff en:
-- ¿Unión hipostática de María con el Espíritu Santo?, Marianum 44 (1982) 25-58
-- La madre de Jesús. Introducción a la mariología, Sigueme, Salamanca 1989.
Hoy quiero retomarlas, aprovechando un material de Enquiridion Trinitatis (Secretariado Trinitario, Salamanca 2005, 537-550).
1. La Inmaculada constituye un signo privilegiado de la revelación femenina de Dios (en clave católica, barroca), un tema que sigue ofreciendo un punto de partida fecundo (aunque quizá problemático) para un tipo de reflexión teológica y antropológica. Por eso he querido situarla hoy dentro de una visión de conjunto del despliegue trinitario de Dios, en clave de género.
2. Pero lo que importa de verdad no es que María puede verse como rostro femenino de Dios, sino el hecho de ella aparezca (con Jesús) ante la conciencia de los católicos (desde Lc 1, 26-38) como primera persona plenamente humana de la historia, en diálogo con Dios, en apertura de amor hacia los otros.
Estas reflexiones no serán quizá del agrado de todos, y algunos las verán como puras abstracciones. Pero estoy convencido de que ellas pueden situarse en la línea de una teología fundamental, entendida como "fides quaerens intellectum". Sin duda, ellas deben completarse desde otras perspectivas (en especial desde un estudio de los datos bíblicos y de la tradición de las iglesias). Pero pueden servir de ayuda, tal como están, pues intentan presentar a María ante todo como persona. Buen día a todos.
He presentado hace dos días (7 XII 11) un post sobre el tema (In-Maculada: Una mujer, una fiesta, una tarea cristiana). Hoy, tercer domingo de adviento, he querido retomar ese motivo, a partir de algunos comentarios (Galetel, Amós, Fernando, Bruno, Ayedos, Riloba…) que pueden ayudarnos a repensar el tema.
En muchos lugares se sigue celebrando hoy esta fiesta (la Inmaculada ha pasado al domingo que sigue al 8 de diciembre), y por eso he querido repensar su sentido, en una línea tradicional (pues lo soy) y gozosamente católica. Es posible que algunos lectores puedan recibir mi reflexión como una ayuda para seguir pensando (y sobre todo celebrando y recreando) esta fiesta, que ha tenido muchísima importancia en el pasado (aunque hoy ya pocos sepan que la Inmaculada es la patrona de España y de otros países de América).
Se dice por ahí que tenemos problemas mucho más importantes, misterios más significativos. Pero también la Inmaculada puede ofrecer una luz a muchísimos cristianos y cristianas que se sienten vinculados a María, la madre de Jesús, y que se sienten con ella “inmaculados”.
Por eso, al lado del gran "retablo" de la proclamación dogmática de la Inmaculada, con la Virgen en la altura de un cielo de jerarquías y mas jerarquías terrestres y celestes, he querido colocar la imagen normal de una mujer que es signo y presencia de vida (esperanza) en medio de la tierra. He estado buscando y no encuentro imágenes "normales" de la Inmaculada. Ciertamente, son bellísimos los rostros y los cuadros de mujeres inmaculadas del barroco (de Ribera, Murillo o Zurbaran, por poner tres ejemplos); pero quizá corren el riesgo de llevarnos fuera de la tierra. Por eso he buscado también dos imágenes "normales" de inmaculadas femeninas (aunque quizá sería bueno haber buscado una masculina).
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La liturgia de este día recoge la voz de Adviento de Juan Bautista (cf. Jn 1,6-8.19-28), pero hoy quiero presentar otra voz igualmente poderosa y más cercana, la de Antonio Montesinos, fraile de Santo Domingo (que profesó en el convento de San Esteban de Salamanca y estudió en el de San Pablo en Valladolid, España). Pasó después a la ciudad de Santo Domingo (en la isla que entonces se llamaba La Española, hoy Rep. Dominicana) y pronunció en diciembre del 1511 uno de los sermones más importantes de la historia moderna del cristianismo, Sermón de Adviento, en defensa de los indios.
Sigue siendo un sermón actual, una voz en el desierto (como él mismo decía), voz de nuevo Juan Bautista, anunciando el juicio de Dios sobre los representantes una sociedad "privilegiada" que ha olvidado la justicia, y mata a sus "hermanos" menos "importantes" (indios, pobres...), con tal de medrar ella misma. Éste es un sermón que debería actualizarse y proclamarse en todas las iglesias cristianas, este Domingo 3º de Adviento, a los quinientos años..., es decir, a los 19 años de la primera celebración (¿dónde queda?) del Quinto Centenario.
Para el que quiera leer más, adjunto al final, como apéndice, un texto extraordinario de Víctor Codina SJ, que presenta y sitúa, en el mundo actual, el "grito" de Montesinos. Gracias Víctor, por lo que has escrito. Me tomo la libertad de hacerlo mío
El signo de María Inmaculada ha sido inspiración de artistas, amantes, creyentes, y ha marcado por siglos la conciencia los católicos, que han vinculado la “concepción” a la mancha (mácula, pecado), y han protestado contra ello, afirmando que al menos una mujer, María, Madre de Jesús, ha sido “concebida” sin mácula-mancha del pecado original en su misma Concepción).
-- Ésta ha sido una “creencia” esencial para millones de cristianos (católicos) de antaño, que se han definido y distinguido por su “fe” en la Inmaculada, de manera que han hecho voto de defenderla con razones (e incluso, a veces, con las armas), para así afirmar que al menos una persona (María) ha sido concebida y ha nacido en amor pleno de Dios (y de sus padres), en un mundo donde todos los demás somos concebidos y nacemos en pecado.
-- Han cambiado mucho las “creencias”, de manera que hoy casi nadie afirma, en contra de una visión “pesimista-pecaminosa” del origen de la vida (determinada por Agustín Hiponense no por Jesús Nazareo) que la “concepción” de cada hombre o mujer es “maculada”, sino todo lo contrario (al menos desde la Iglesia católica). Ciertamente, cada concepción es un “misterio” de vida sagrada (aunque se realice a veces en probetas). Cada concepción es “in-maculada” y cada principio de vida humana es santo, desde el “vientre” de su madre (desde la unión de padre-madre).
Pero queda mucho de pecado, no sólo en algunas “concepciones” sin amor, sino en todo el transcurso de la vida de los hombres y mujeres, que crece en pecado (amenaza de muerte, violencia opresora de algunos, envidia de otros…). Por eso es bueno que se celebre este día como “fiesta de guardar”, en países de antigua tradición cristiana, aunque muchos no entiendan ya bien lo que implica que María sea Inmaculada.
Por eso he querido ofrecer una pequeña “síntesis mariana”, este ocho de diciembre, que no es el día del Nacimiento (que será nueva meses después, el ocho de septiembre), sino el de la Concepción, cuando (conforme a una leyenda piadosa del Apócrifo de Santiago, hermano de Jesús), sus padres (Joaquín y Ana) se unieron en amor difícil y fecundo, sexuado y personal, bendecido por Dios con una hija.
La Inmaculada no es una fiesta bíblica, sino que ha crecido a partir de los apócrifos, en la línea de un tipo de piedad cristiana, católica, que ha sido vista con cierta inquietud por otros cristianos.
Quizá ha llegado la hora de recrear esta fiesta, desde lo que implica la figura de la madre de Jesús que es signo de Israel (madre mesiánica de Cristo) y de la Iglesia (en la línea del Vaticano II)
Pero, al mismo tiempo, esta fiesta marca una exigencia de superación del pecado, que ha de entenderse en sentido radical. Sólo a través de una reflexión interna de lo que implica la historia del pecado (y su superación) en la humanidad cristiana puede entenderse y celebrarse esta fiesta.
He tratado en tres posts del divorcio y de la pastoral cristiana de los divorciados. El tema ha suscitado cierto interés, dirigido, en especial, hacia el mismo matrimonio. Con esa ocasión he pensado que algunos lectores, que no tienen acceso al Diccionario de las Tres Religiones, podrán agradecer lo que allí digo sobre el matrimonio en el judaísmo y el cristianismo, añadiendo lo que el Prof. J.F. Durán dice sobre el matrimonio en el Islam.
Aquí ofrezco sólo un visión general, pero pero ella puede valer como como panorama para situar el tema en su trasfondo religioso. Si siguiera habiendo interés sobre el tema podría añadir unas páginas sobre el matrimonio en la legislación romana, pues ha sido Roma, con su derecho (y su legalismo), la que más ha influido en la visión del matrimonio en occidente (¿Dónde estará Sota de Bastos, especialista en el tema?).
Éste es un motivo del que he tratado varias veces. Es posible que algunas de las ideas aquí expuestas hayan aparecido en otras ocasiones en el blog. Pero pienso que pueden ayudar a los lectores que siguen interesados en comprender mejor el matrimonio en las tres religiones.
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Mario Bruzzone, caro amigo de esta página, dirige en Periodista Digital un precioso blog titulado “La Locura de Vivir Compartiendo”, donde expone y defiende, de manera incesante y sabia, un programa intenso de comunión de bienes y experiencias, es decir, un cristianismo vital y compartido. Vayan, quienes quieran conocer su respuesta ante la crisis, a sus últimas entradas, en torno al origen y sentido de las “deudas”, en clave familiar y social. A todos mis amigos recomiendo el blog de Mario(http://blogs.periodistadigital.com/la-locura.php).
Su propuesta de fondo, que es básicamente social, se encuentra muy vinculada al “matrimonio”, pues no puede existir comunión familiar, social y económica (política) sin comunicación personal y, en esa línea, sin fidelidad una fidelidad básica entre los esposos. Donde esa fidelidad y unión se rompe, se rompen todos los diques del agua remansada de la vida y se produce, a la larga, la lucha de todos contra todos. Pues bien, en ese contexto, M. Bruzzone sostiene que la “ley del divorcio”, tal como ha sido formulada por Dt 14, 1-3, va no sólo en contra de Gen 1, 27, sino de la misma ley de Dios (tal como ha destacado Jesús). Eso supone, según M. Bruzzone, que en el AT hay leyes y normas que van en contra de la voluntad de Dios (que no se pueden admitir como palabra revelada).
M. Bruzzone me ha mandado una página defendiendo su postura, y se lo agradezco mucho, porque nos permite avanzar en el tema que propuse la semana pasada en este blog, con un trabajo mío y con otro de A. Álvarez.
Admitiendo el gran valor de la propuesta de Bruzzone, quiero después matizarla (no rechazarla), pues, a mi juicio, la visión de la Biblia sobre el tema ha de incluirse en un contexto más amplio, que puede resumirse así:
a. Entre los diez mandamientos, no hay ninguno sobre el matrimonio, ni sobre el deber de cuidar a los hijos, sino sobre el cuidado de los padres.
b. El matrimonio empieza siendo una institución civil, como muestra la imagen de unas bodas romanas (Gran parte de la legislación posterior sobre el matrimonio viene en occidente del Derecho Romano).
c. En principio, al menos para los cristianos, "el divorcio no es bueno", porque Dios quiere la unión, no la separación(Gen 1-2) y porque Jesús quiere que las parejan puedan ser fieles hasta la muerte... y porque, en general, los divorcios suelen ser dolorosos.
d. Pero hay casos complejos y es preciso regularlos, para bien de la mujer (o de los dos, o de los hijos), como quiso Dt 24 (aunque de un modo "machista") y como hacen Pablo y Mateo (cf textos analizados por un servidor y por A. Álvarez Valdés). En esa línea avanzan mis consideraciones.
Hace dos semanas he comentado con cierta extensión la parábola del juicio de Mateo (25, 31-46), la del pastor que separa, en forma simbólica, ovejas buenas y cabras malas, dictando sentencia (al parecer definitiva) con salvación-condena, como si al final la historia se dividiera inexorablemente en dos (infierno y cielo), pues ya no hay limbo y el purgatorio lleva al cielo.
La semana pasada he presentado el diálogo de las religiones, como experiencia y camino de diálogo (salvación) universal. Siguiendo en esa línea, y para completar ese motivo, quiero comentar hoy la mas famosa imagen del Jesús Tragóforo, en el lóculo del Arenario, de la Catacumba de Priscila, Roma (siglo III dC), que ofrece el testimonio más hondo de salvación universal, en Cristo que no salva a la oveja para condenar a la cabra, sino que acoge a todos, ovejas y cabras, llevando a la misma "cabra" a cuestas, es decir, a toda la humanidad:
-- Jesús pone en sus hombros la “cabra perdida” (no la oveja, cf. Lc 15, 4-7; cf. Mt 18, 12-14), esto es, a todos los seres humanos;
-- esta imagen transforma(en línea de salvación/religión universal) la sentencia de salvación/condena de Mt 25, 31-46, donde se oponía la suerte de ovejas y cabras;
-- según esta imagen (que recoge la primera gran teología romana) podemos afirmar que todos los hombres se salvan (=Jesús ha venido a salvar eficazmente a todos).
-- Los cristianos podemos ofrecer esta imagen de salvación universal, no para negar el valor de otras religiones, sino para dialogar con ellas, abriendo un camino de esperanza universal de cielo, es decir, de humanidad reconciliada.
-- Esta imagen de tipo "gnóstico-eclesial" interpreta a la "cabra-caída" (perdida) como humanidad que Jesús ha tomado en sus hombros, como Cruz de amor, para resucitar con ella, como afirma la liturgia cristiana de Pascua
Dom 2º Adviento, ciclo B. El texto de este domingo es más largo (Mc 1, 1-8), y resulta imposible comentarlo con detalle. Por eso me limito a presentar su parte central (Mc 1, 4-6), con la semblanza de Juan Bautista, quien aparece para Marcos como “adviento”: Mensajero de Dios, iniciador del camino de Jesús.
Ésta es para Marcos la figura central del adviento, pues su evangelio no incluye un relato del nacimiento de Jesús(¡no cuenta la historia de la Navidad!), pero ofrece una visión impresionante de la figura de Juan, que está en la raya entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre el mensaje de Israel y la Buena Nueva del Reino, que es propia de Jesús.
Quien quiera llegar a Jesús y celebrar su Nacimiento,
ha de pasar por "el río de fuego" del Bautista...
Juan marca la hora del reloj de Dios,
anunciando y preparando la llegada de Jesús,
por eso ha de estar dispuesto a que le corten la cabeza
Juan es el representante supremo de la crítica a un sistema dominante, que se viste de mentiras sagradas y engorda con el hambre de los pobres:
a. Juan crítica al sistema sacral del templo con los sacerdotes
b. Crítica al sistema económico del Templo y del Imperio(con sus ropas y comidas)
c. Crítica al sistema del "orgullo" sacro-nacional de algunos
que se creen privilegiados por ser sin más judíos (¿hoy cristianos?).
Juan es un profeta molesto. Pero en el fondo de su hirsuta figura hecha de voces que claman en contra de la injusticia, esconde un corazón hecho de ternura. No tiene miedo a que le corten la cabeza, por eso puede decir la verdad:
El cristianismo no es sólo "crítica al sistema", sino anuncio (y comienzo de instauración) del Reino. Pero sin ese paso "por el río de Juan, con su bautismo" (crítica al sistema) no podrá nunca instaurarse el Reino de Jesús.
En ese sentido, la figura y propuesta de Juan pertenece al comienzo-adviento del cristianismo (del evangelio), como ha destacado de forma programática Mc 1, 1. Por eso pido: que Juan nos ayude a entender a Jesús, a quien él precede, según Marcos y toda la tradición cristiana...
Desde ese fondo ofrezco las siguientes reflexiones (tomadas en parte de mi comentario a Marcos). En la primera imagen, un icono de Juan con su cabeza en la mano (¿o es el mismo Jesús quien la sostiene en el plato, en vez de hacerlo la niña de Herodías, o la misma Herodías, como en la segunda, pintada por B. Luini, 1480-1532? Cf. Mc 6, 28). La tercera imagen recoge una famosa escultura de P. Gargallo, que sigue anunciando su mensaje en el parque de Madrid.
Buen domingo a todos, junto al río Jordán, en el desierto del Bautista.
Introduje ayer el tema de Jesús y el divorcio, tomando como base un trabajo programático del Cardenal J. Ratzinger, cuando era Prefecto de la Congregación de la Fe, insistiendo en el mensaje de Jesús y en las interpretaciones (adaptaciones) de Pablo y Mateo, sin entrar en el aspecto pastoral (antropológico del tema).
Son varios los que me han llamado pidiendo que precise el argumento, desde una perspectiva práctica, pues las aportaciones bíblicas, tomadas por sí mismas, pueden parecen insuficientes. Pues bien, como en otras ocasiones, he pedido la ayuda del Dr. Ariel Álvarez, a quien los lectores de blog conocen bien. Con su habitual desprendimiento, él me ha ofrecido un trabajo esquemático y denso, exegético y pastoral, en el que ofrece un desarrollo más completo sobre el tema, y así lo publico ahora (completando mi aportación de ayer), para que los lectores de mi blog puedan tener un conocimiento más completo
-- sobre lo que Jesús dijo en torno al divorcio,
-- sobre aquello que ha venido diciendo la iglesia
-- y sobre aquello que que hoy ofrece y exige el evangelio,
-- en un campo tan delicado con es el amor y el matrimonio.
Estoy convencido de que muchos agradecerán esta aportación. Y gracias, de nuevo, a tí, Ariel, por tus palabras, que quiero unir a las mías... de forma que los lectores del blog pueden responder de un modo conjunto. Y buen trabajo los comentaristas, como siempre.
Sábado, 2 de junio
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