El pasado fin de semana (8-9 de Octubre), se ha celebrado en Valadares (junto a Oporto) un coloquio sobre Jesucristo, con intervenciones de filólogos, exegetas, teólogos y pensadores de España y Portugal. La participación ha sido numerosa (más de doscientos profesionales de diversos saberes), el lugar apropiado (el Seminario de Misioneros de la Boa Nova), el clima agradable, tanto en lo humano como en lo metereológico, con anocheceres de un rojo esperanza, sobre el mar Atlántico.
Ponentes y participantes hemos dialogado sobre diversos aspectos ddel pasado y presente de Jesús, en un contexto de amplia libertad, de gran respeto y, en el fondo, con una gran pasión por el evangelio, desde una perspectiva confesional (católica), pero con apertura al diálogo científico, desde las implicaciones que hoy supone y exige una visión cristiana de la vida.
Todo se ha "desenvolvido" con una gran altura intelectual y humana, en un clima de esperanza cristiana, desde los interrogantes que abre la experiencia de los grandes misioneros de Portugal, en cuya casa estuvimos, junto a la ciudad de Porto. Éstos han sido los temas y argumentos básicos.
(Imágenes cedidas por E. Perregil, amigo admirable, a quien agradezco su presencia a lo largo del coloquio, lo mismo que el superior de la Comunidad. La primera imagen es una visión del Seminario de Boa Nova. Las siguientes recogen la actuación de los ponentes, menos la del Prof. Castillo, que no he logrado insertar, por defectos "de máquina").
Anselmo Borges (Prof. de la Universidad de Coimbra, organizador del coloquio) ha presentado el trasfondo y sentido de los temas, hablando de la relación entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe, no sólo en el comienzo de la Iglesia, sino en el momento actual. Sigue firme la historia de Jesús, como experiencia central de la humanidad, en un momento histórico y político muy determinado (siglo I dC), pero en perspectiva de apertura al hombre nuevo que está surgiendo. Jesús ha sido (historia), Jesús es y será en la historia de los creyentes. Oporto, observatorio y puerto sobre el Gran Mar, ha sido el mejor lugar para hablar del tema.
Xabier Pikaza desarrolló el tema de LA BIOGRAFIA (IMPOSSÍVEL) DE JESUS, ofreciendo un panorama de los estudios básicos que se han venido realizando a lo largo del siglo XX y a principios del siglo XXI sobre la historia de Jesús. Puso de relieve los elementos convergentes en todos los grandes estudios actuales sobre la historia de Jesús, y puso de relieve los aspectos fundamentales de su vida, destacando el "desarrollo" (desenvolvimento) de su experiencia y acción mesiánica. El mismo Jesús histórico nos abre ya a la historia de las interpretaciones de su mensaje. Su ponencia sirvió de “marco” en el que se fueron encuadrando las aportaciones posteriores, sobre algunos de los temas urgentes del pensamiento y de la vida de la Iglesia y del hombre en la actualidad. (Ofreceré en los días próximos el texto base de mi aportación, dividido en varias secciones; para la lectura de las restantes ponencias habrá que esperar a su publicación que será en febrero del 2012)
Antonio Piñero (Universidade Complutense, Madrid) trató de JESUS E A GNOSE. Muy pronto, a partir del Evangelio de Juan, se desarrolló en parte de la Iglesia una visión “gnóstica” de Jesús, independiente de su dimensión histórica. Jesús aparece inmerso dentro del gran despliegue de la divinidad que se expande, dualiza y multiplica, hasta caer víctima de su propio extravío. En el fondo, la cristología gnóstica viene a presentarse a lo largo del siglo II dC como un intento de redimir al mismo Dios de su mal, de su caída. El tema de la gnosis se planteó ya en el comienzo de la Iglesia, como un momento importante en la interpretación de la vida de Jesús. La gnosis no vino después, acabado el NT, sino que su raíz se encuentra ya en el mismo NT, especialmente en el evangelio de Juan. Actualmente seguimos viviendo la misma historia, el mismo debate que nos lleva del Jesús histórico a la gnosis y viceverse. El diálogo versó sobre la relación de esa cristología gnóstica, rechazada por la Gran Iglesia, con el Evangelio de Juan y con la teología y vida posterior de la Iglesia.
Juan Antonio Estrada (Universidad de Granada) estudió la relación entre JESUS E DEUS. Desarrolló de un modo científico y comprometido el sentido de la visión teológica de Jesús, poniendo de relieve su visión de Dios, en clave personal (experiencial) y en perspectiva de misión (de anuncio de Reino). Quedó así clara la importancia de Dios en la vida y proyecto de Jesús, la novedad del Dios cristiano, como revelación específica del evangelio, y la vinculación profunda entre Dios y Jesús. El diálogo que siguió a la conferencia estuvo marcado por la exigencia de recuperar la tensión teológica (orante) y humana de la vida de Jesús, que sigue siendo la referencia fundamental para toda renovación del cristianismo. Las teologías sistemáticas cambian; la historia de Jesús, en su relación con Dios y el con Reino, sigue siendo la raíz de toda visión del cristianismo.
José Ignacio González-Faus (Facultad de Teología da Catalunha) trató de JESUS E O DINHEIRO. Su exposición se centró en los textos evangélicos fundamentales en los que se ha expresado la visión económica de Jesús, su forma de entender la “mamona” y su comprensión de la pobreza y la riqueza. Faus indicó que no puede elaborarse directamente una teología y economía del dinero, partiendo de la praxis antigua de Jesús; pero ella (esa historia, esa praxis) sigue siendo la norma y principio de toda experiencia cristiana, en plano personal, eclesial y social. Desde ese fondo situó el proyecto de Jesús en la perspectiva de la economía actual, poniendo de relieve las implicaciones y exigencias económicas y sociales del evangelio, en un mundo que parece cerrarse a la experiencia religiosa.
Paulo Rangel (Eurodiputado y profesor de la Universidad Católica Portuguesa) habló de JESUS E A POLÍTICA. Puso de relieve la diferencia entre la “política maquiavélica”, centrada en la toma de poner, y las implicaciones sociales y políticas del mensaje y de la vida de Jesús, en línea de libertad y de compromiso social. Mostró la necesidad de ampliar el “abanico” de la política, para desligarlo del puro cálculo partidista, para destacar la profunda relación entre Jesús y una política al servicio de todos los hombres, en clave de justicia. Resulto muy interesante la presencia de uno de los políticos más significativos de Portugal en el coloquio, para indicar la independencia de la política (no se puede fundar de un modo inmediato en Jesús), pero la relación que ella tiene con los grandes valores humanos, tal como Jesús los puso de relieve
José María Castillo (Universidad de Granada) estudió la relación entre JESUS E A IGREJA. Mostró que lo esencial de Jesús fue un “bios”, una forma de vivir, un fermento de humanidad, en apertura al misterio de Dios y al perdón, tal como han destacado los evangelios. Insistió después en la necesidad y el riesgo de la eclesialización del evangelio, tal como se ha expresado sobre todo en el proyecto de Pablo, con sus grandes valores (universalidad, organización…). Pero destacó después la necesidad de volver al “bios”, es decir, al proyecto humano (de Reino) de Jesús, como base de todo cristianismo. Indicó así la necesidad de abrir espacios de universalidad y de comunicación (iglesia) para el mensaje de Jesús, pero sin olvidar nunca que Jesús sigue siendo (el Jesús histórico) el punto de partida y centro de toda experiencia cristiana. Yo recordaba a lo largo de su exposición el valor que Ignacio de Loyola ha dado a esa historia en sus "ejercicios" del espíritu cristiano ((no he conseguido foto de Castillo y lo lamento; va una foto del concierto celebrado la noche del sábado)).
Juan José Tamayo (Universidad Carlos III, Madrid) habló de JESUS E AS RELIGIÕES. Comenzó estudiando las diversas formas de entender las religiones desde una perspectiva cristiana (exclusivismo, inclusivismo, diálogo de religiones etc.), para poner después de relieve los elementos e implicaciones de un diálogo del cristianismo con las religiones. Habló de la necesidad de una purificación de las religiones (que han de hacer su propia auto-crítica, volviendo a sus raíces), para dialogar entre ellas con respeto y búsqueda mutua de la verdad radical del ser humano. Tamayo mostró, tanto en la conferencia como en el diálogo, la necesidad de un encuentro entre las religiones, pero sin que ellas pierdan su identidad. En ese sentido puso de relieve la importancia de mantener la identidad cristiana, pues sólo de esa forma el cristianismo es fiel a sí mismo y puede ofrecer su aportación a las otras religiones.
Isabel Allegro de Magalhães (Universidade Nova de Lisboa) trató de JESUS E AS MULHERES, poniendo de relieve los condicionamientos sociales de Jesús y su novedad en relación con todos (hombres y mujeres, ricos y pobres…). Insistió en la necesidad de situar la relación de Jesús y las mujeres en el contexto de su tiempo, para no buscar directamente unas respuestas concretas a los problemas de hoy. Puso de relieve el carácter de “fermento” que tuvo el mensaje y vida y Jesús, mara mostrar al fin el carácter integrador, universal del evangelio, como experiencia de dignificación del ser humano y de igualdad entre los hombres y mujeres. La conferencia de la profesora Allegro fue un prodigio de creatividad comunicativa, en el plano intelectual (por la hondura de su exposición), y en el plano humano (por la forma de decirlo). Quedó clara la necesidad de una interpretación integral (femenina y masculina) del cristianismo, en el plano espiritual, eclesial (ministerios) y teológico, dentro de la mayor fidelidad a la tradición creadora de la Iglesia.
Andrés Torres Queiruga (Universidad de Santiago de Compostela) habló de QUE QUER DIZER: ‘RESSUSCITAR DOS MORTOS’? Éste fue su tema: ¿Qué quiere decir la resurrección de los muertos, desde una perspectiva de revelación de amor del Dios de Jesucristo? Insistió en el carácter “universal” de un tipo de fe en la resurrección (es decir, en la vida eterna) que aparece de alguna forma en todas las religiones. Centró su discurso en la experiencia del Dios de la Vida, que acoge en su seno a todos los que viven, para situar en ese fondo la experiencia cristiana de la resurrección y la experiencia de los primeros cristianos, desde la perspectiva simbólica de la tumba vacía y de las apariciones. Queiruga es un maestro de la interpretación "racional" del cristianismo, pero entendiendo la "razón" en un sentido ampliado (no racionalista)... Razón es la experiencia de la apertura creadora del hombre (hombre-mujer), desde la experiencia de la revelación creadora de Dios.
Albino Valente dos Anjos (Superior General de la Sociedade Missionária Boa Nova) ofreció una PALAVRA DE ENCERRAMENTO, es decir, de clausura, agradeciendo a ponentes y participantes, y situando este acontecimiento cultural y religioso en el contexto de la misión de la iglesia.
Ha sido, en resumen, un coloquio rico y profundo. Se han podido exponer algunos de los temas fundamentales de la visión de Cristo, desde la perspectiva de la Iglesia y de la Sociedad Actual, en un clima de diálogo sereno, abierto siempre al misterio del recuerdo y presencia de Jesús, que ha sido y que es.
Éste ha sido un Jesús único y multiforme, abierto a la nueva cultura, a la nueva realidad social, desde la ciudad de Enrique el Navegante, que fue el mayor de todos los impulsores de los descubrimientos geográficos de Europa en el siglo XV. Nos hallamos sin duda ante un Jesús que sigue abierto al mundo, con su palabra y su vida. Así lo hemos vivido estos días en Oporto.
Propuesta de nuevo coloquio
Se ha tratado de un coloquio amplio, denso, abierto... En ese espíritu, me atrevería a proponer al prof. Anselmo Borges la preparación de un nuevo coloquio, que podría titularse como el anterior (Quien fue y quién es Jesucristo 2), pero tratando algunos temas nuevo. Le recomendaría que en lugar de nueve o diez ponencias (como en el actual) se tuvieran sólo cinco o seis, pero con más espacio para el diálogo, por la preparación e interés de los participantes. Éstos serían las temas que me atrevo a proponer:
1. Jesús y los judíos (Origen judío de Jesús, diálogo con el judaísmo actual; en este contexto se puede evocar no sólo el carácter judío de Jesús en sí, con lo que ello implica para el cristianismo, sino la problemática que plantea para la historia de la cultura ibérica y en especial para la portuguesa, a lo largo de la historia).
2. Jesús y el Islam (Trasfondo cristiano del Islam; preguntas que el Islam plantea a la historia de Jesús y del cristianismo. Gran parte del futuro del cristianismo depende de la forma en que ofrezcamos la figura de Jesús al Islam... y de la forma en que el Islam pueda asumir la historia de Jesús, en plano crítico/cientírico y religioso)
3. Jesús y la oración (Experiencia orante de Jesús, relación de la oración de Jesús con las espiritualidades de oriente, en especial con el budismo e hinduismo; la relación de Jesús con el hinduismo y el budismo no se puede proponer en clave de teoría, en un plano de diálogo orante, con el aprendizaje mutuo que ello implica, con lo que, a nuestro juicio, Jesús puede aportar a las religiones orientales, y viceversa).
4. Jesús y el pensamiento (se trataría de ver la forma en que la teología ha ido adaptando, interpretando y recreando, quizá falseando, la visión de Jesús; sólo un redescubrimiento práctico de la oración de Jesús puede hacer posible un nuevo cristianismo, una nueva misión de la Iglesia).
5. Jesús y la post-modernidad (se trataría de ver la posibilidad de un Jesús abierto más allá de la modernidad, en plano de diálogo y de fecundación misionera, desde la perspectiva de un occidente que está perdiendo su camino).
6. Jesús, y el presente y futuro de la tierra (se trataría de evocar los aspectos básicos del mensaje de Jesús en relación con la tierra -parábolas...-, poniendo de relieve algunos aspectos básicos de la ecología, de nuestro encuentro con la tierra y el mar... con el futuro del cosmos, desde la perspectiva de Jesús).
En esta línea va mi propuesta. Estoy seguro de que el prof. A. Borges podrá mejorarla... Sería hermoso que pudiera seguir ofreciendo estos espacios de encuentro humano y cristiano, de pensamiento y de vida, al comienzo del otoño, en Valadares, junto a Porto.
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Uno maravilhoso encontro teológico que nos proporcionastes sob a orientação do Orrofessor Anselmo Borges.
Quem é Jesus Cristo? Um Colóquio Ibérico *
JESUS CRISTO está na base da maior religião mundial: mais de dois mil milhões de seres humanos reclamam-se hoje da fé nele e dizem-se cristãos. A sua figura foi de tal modo determinante que a História se divide em antes e depois de Cristo. Ninguém tem dúvidas de que sem ele a História seria diferente.No entanto, viveu num recanto do Império Romano, a sua intervenção pública pode não ter chegado aos dois anos, foi condenado à cruz - a execução própria dos escravos - como blasfemo religioso e subversivo social e político. Aparentemente, deveria ter sido o fim. O que se passou para que, precisamente após a sua morte, tivesse começado um movimento que transformou o mundo? O seu enigma para nós é o da passagem do Jesus da história ao Cristo da fé, de tal modo que o seu nome agora é Jesus Cristo, diz na apresentação do tema do Colóquio, o coordenador Anselmo Borges
JESÚS ES MUCHO MÁS QUE LO QUE LA BIBLIA NOS HA MOSTRADO
En estos tiempos de mayor conocimiento y divulgación de nuevos descubrimientos de textos antiguos, se llega a la conclusión de que la enseñanza y mensaje original de Jesús ha sido deformado. Para comenzar el no vino a fundar nuevas religiones (y cuantas se han derivado de su nombre), seguramente tampoco Pedro es su sucesor y el discípulo más aventajado que él tuvo. Existe la posibilidad de que Juan, Judas, Tomás y la misma Maria Magdalena fueran discípulos con un desarrollo mayor que Pedro. En lo que concierne a Pablo, no se puede nadie fiar de lo que el supuestamente escribió, ya que siendo en un principio el enemigo número uno de los cristianos primitivos, incluyendo en ellos a los discípulos de Jesús o simpatizantes de él, como es posible que los cristianos que leen la Biblia se traguen el cuento de que se arrepiente de su forma de actuar anterior y de pronto es un converso espia romano que predica la enseña...
JESÚS ES MUCHO MÁS QUE LO QUE LA BIBLIA NOS HA MOSTRADO
En estos tiempos de mayor conocimiento y divulgación de nuevos descubrimientos de textos antiguos, se llega a la conclusión de que la enseñanza y mensaje original de Jesús ha sido deformado. Para comenzar el no vino a fundar nuevas religiones (y cuantas se han derivado de su nombre), seguramente tampoco Pedro es su sucesor y el discípulo más aventajado que él tuvo. Existe la posibilidad de que Juan, Judas, Tomás y la misma Maria Magdalena fueran discípulos con un desarrollo mayor que Pedro. En lo que concierne a Pablo, no se puede nadie fiar de lo que el supuestamente escribió, ya que siendo en un principio el enemigo número uno de los cristianos primitivos, incluyendo en ellos a los discípulos de Jesús o simpatizantes de él, como es posible que los cristianos que leen la Biblia se traguen el cuento de que se arrepiente de su forma de actuar anterior y de repente es un converso que predica la enseñanza de Jesús...
PORTUGAL
VALADARES: Colóquio Igreja em Diálogo Quem é Jesus Cristo?
JESUS CRISTO está na base da maior religião mundial: mais de dois mil milhões de seres humanos reclamam-se hoje da fé nele e dizem-se cristãos. A sua figura foi de tal modo determinante que a História se divide em antes e depois de Cristo. Ninguém tem dúvidas de que sem ele a História seria diferente.No entanto, viveu num recanto do Império Romano, a sua intervenção pública pode não ter chegado aos dois anos, foi condenado à cruz - a execução própria dos escravos - como blasfemo religioso e subversivo social e político. Aparentemente, deveria ter sido o fim. O que se passou para que, precisamente após a sua morte, tivesse começado um movimento que transformou o mundo? O seu enigma para nós é o da passagem do Jesus da história ao Cristo da fé, de tal modo que o seu nome agora é Jesus Cristo, diz na apresentação do tema do Colóquio, o coordenador Anselmo Borges
Nos dias 8 e 9 de Outubro 2011 ...
VALADARES: Colóquio Igreja em Diálogo Quem é Jesus Cristo?
JESUS CRISTO está na base da maior religião mundial: mais de dois mil milhões de seres humanos reclamam-se hoje da fé nele e dizem-se cristãos. A sua figura foi de tal modo determinante que a História se divide em antes e depois de Cristo. Ninguém tem dúvidas de que sem ele a História seria diferente.No entanto, viveu num recanto do Império Romano, a sua intervenção pública pode não ter chegado aos dois anos, foi condenado à cruz - a execução própria dos escravos - como blasfemo religioso e subversivo social e político. Aparentemente, deveria ter sido o fim. O que se passou para que, precisamente após a sua morte, tivesse começado um movimento que transformou o mundo? O seu enigma para nós é o da passagem do Jesus da história ao Cristo da fé, de tal modo que o seu nome agora é Jesus Cristo, diz na apresentação do tema do Colóquio, o coordenador Anselmo Borges
Nos dias 8 e 9 de Outubro 2011 reuniram...
Xabier:
¿No piensas abrir el post siguiente, “Dom 16 X 11 Jesús, el indignado: Devolved al César las cosas del César...”, para comentarios de este año, además de los que se hicieron el 2008?
Quede bien clarito que ME PONGO LA PRIMERA ,NO DEBO PEDIR A LOS DEMÁS ,TODO AQUELLO QUE AL MENOS INTENTE HACER TODOS LOS DIAS ¿lo consigo ? ¿carencias ,defectos ,incoherencias ...muchas ...
INTENTO MODIFICAR MIS PENSAMIENTOS PARA HACER UNA MEJOR PRÁCTICA ...si el agua se queda estancada ,llega a oler mal ..muy mal y ademas puede ser un foco de contaminación
para CAMBIAR ESA IGLESIA QUE PARECE ESTÁ FATAL ,EL MUNDO QUE ESTÁ HECHO UNA MIERDA ETC.....LA PRIMERA PREGUNTA QUE DEBEN HACERSE LOS "MAYORES TEÓLOGOS O LOS TEÓLOGOS MAYORES ....SEGÚN SE MIRE ¿CUAL ÉS ?
Ni mas ni menos que LA DE TODOS LAS PERSONAS ,GRANDES O PEQUEÑOS ,JÓVENES O VIEJOS ..LISTOS Y MENOS LISTOS :
¿QUÉ PUEDO HACER YO ..JUSTI ..JUAN ..PEDRO ETC.....POR "MEJORAR " TODO "ESTE DESASTRE ?
Si de todo sacamos "lo negativo ,la peor parte ...nuestro estado de ánimo ,la visión de nuestras vidas se hace imposible ,ya tenemos una "tristeza colectiva " por la situación acónomica ,casi siempre los mismos ..ahora con un poco de variante ,pero poquita ;mas nuestras propias miserías ,problemas enfermedades et..etc...¿así con estas pintas podemos modificar ,unir ,dialogar !dialogar ?
¿SE HA DIALOGADO MENOS QUE AHORA ,CON TANTO MEDIO DE COMUNICACIÓN ?
SE ESCRIBE MUCHO ,SE HABLA POCO ,NOS ENCERRAMOS MUCHO CON TANTO "MENSAJES CORREOS ,MOVILES ,FIJOS ,FACEBOO...
Ayer hice un comentarío que puede parecer una broma ,no lo és ....ni mucho menos ,necesitamos ESCUCHAR A LO OTROS ,NO A NOSOTROS MISMOS ,PARA VER QUIEN LA TIENE MAS LARGA ,QUIEN DICE COSAS MAS COMPLICADAS Y RETORCIDAS ....Y SOBRE TODO Y A VECES ..."DEMOSTRAR ,QUIZÁ SIN SER MUY CONSCIENTES ,QUIENES DE LOS PONENTES ES MAS SABÍO QUE EL OTRO
¿Aporta todo esto mucho a "vivir el Evangelío hoy ?
¿Por qué tienen la costumbre se "SALIRSE DE TODO LO QUE EN EL MUNDO ,OCCIDENTE Y ORIENTE "...COMO SI ellos fueran de otra pasta ,de otra galaxia de otra categoría ?
¿Es cierto que quieren "acercamientos "? ...pues para acercarse ,lo principal es "ARRIMARSE MUTUAMENTE "
No tengo idea ...como se puede decir tanto diciendo ...tan poquito ,tán pasado ,tan poco práctico ...singularizando de una forma bastante descarada .....SEGURO QUE ELLOS NO SON CONSCIENTES ..POR DEFORMACIÓN PROFESIONAL ...COMO NOS PUEDE PASAR A TODOS EN NUESTRO "OFICIO " ......para CAMBIAR ESA IGLESIA QUE PAR...
Torres Queiruga tiene colocado el Magisterio de la Iglesia como una montera de torero. De adorno.
Yolanda me alegra verte por aquí. Seguro que puedes aportar mucho
Un abrazo.
José Carlos
La jerga de la "teología progresista" debe de incluir un cuso previo de arcanos y gnosis infusa o algo por el estilo. Me tengo por persona competente en interpretación de textos, pero esta jerga me supera. Y, dentro d eella, este párrafo me ha dejado noqueada:
5 " Jesús y la post-modernidad (se trataría de ver la posibilidad de un Jesús abierto más allá de la modernidad, en plano de diálogo y de fecundación misionera, desde la perspectiva de un occidente que está perdiendo su camino)"
EIN????
¿Alguien me haría al caridad de explicarme qué quiere decir? Acepto un croquis, un gráfico, ejemplos cotidianos... lo que sea, que me permita saber qué quiere decir.
Es una pena que la marea negra contaminadora del Queiruiga se extienda hasta Portugal y los obispos siguen callados.....
El palo le llegará de Roma...
Me gustaría hacer una 7" propuesta añadiendo a las seis de Pikaza ,para el próximo año .
Es muy utópica ,paro como la utopía está de moda ....
¿Podría hacerse una mesa redonda ,un círculo de toda la vida ,donde todos estén a la misma altura ,mezclados ,nada de amigos con amigos ,niños con niños y niñas con niñas ...donde puedan mirarse a los ojos ,darse la mano , llevar a "gente de la calle de distintas edades ,sesos ,culturas ,formas de vivir ...QUE SEAN TODOS USTEDES LOS QUE DANDO TOTAL LIBERTAD ,ESCUCHEN TODO LO QUE PIENSAN LOS ELEGIDO "AL AZAR ...ASÍ LOS DIAS QUE HAGAN FALTA ,SIN ABRIR LA BOCA ,SOLO RECOGIENDO CADA UNO LA PARTE DEL HABLANTE QUE LE PAREZCA MAS SIGNIFICATIVA .......después ....A REFLEXIONAR ,A PENSAR A ESCRIBIR
POR FAVOR ,NO LOS LAVEN NI LOS PEINEN SI ESTÁN SI ARREGLAR ,LOS PROTAGONISTAN VAN A SER ELLOS Y QUIZÁ ALGUNO QUIERA IR SIN LAVARSE LA CARA .
Agradezco por anticipado la publicación de su texto base. Una delicatessen. Comparto la idea de Mercedes, un lujo por la calidad de ponentes, lo mejor de la teología de habla hispana reunidos. Una sana envidia por los que pudieron asistir. Estuve pendiente de la página web del coloquio con la esperanza que iban a colgar los audios y videos, existían los links, hoy ya los eliminaron; habrá que esperar febrero.
Espero poder ver tu ponencia en los proximos días, de Queiruga xa vin de abondo....
Un lujo, el Coloquio de Oporto con unos ponentes magnificos. Me alegro que X.Picaza nos vaya a ofrecer el texto base de su aportacion en unos dias y que para Febrero, podamos disfrutar de los otros
Pienso en el esfuerzo, entusiasmop y dedicacion de los ponentes y desde aqui les doy las gracias por ello
Nos hace mucha falta el acercamiento. a Jesus de Nazaret en las circunstancias actuales del mundo en que vivimos.
Y fantastica la idea de propuesta para un nuevo coloquio.
A X.Picaza ,gracias por todo.
Jueves, 23 de febrero
Francisco Baena Calvo
Angel Moreno
Religión Digital
Francisco Margallo
Jose Luis Cortés
Hilari Raguer
José Rubio y César Luis Caro
Pedro Tarquis
Juan Fernandez Krohn
Juan Jáuregui Castelo
Xabier Pikaza Ibarrondo
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