Nos ha llegado un tiempo en que es preciso vivir al desnudo más allá de las ideologías que hemos ido creando y poniendo, como ropa tras ropa (máscara tras máscara) sobre nuestro endeble cuerpo. Éste es un tiempo de diálogo con el pensamiento y las ideólogías que pueden hallarse inscritas en el cuerpo desnudo de Nietzsche (la cruz gamada y la cruz cristiana, la hoz y el martillo y la estrella de David, con la muchacha desnuda y el nombre de Lou Salomé...). Tantas y tantas cosas sobre un cuerpo desnudo.
Desnudos para el amor, en la Iglesia de Jesús (una Iglesia desnuda, sin ropajes que ocultan), de un Jesús que nos enseñó a vivir en amor (sólo el amor permite la buena desnudez). Así nos quiso en el fondo Nietzche, cuando nos acusó (a los cristianos) de ser ranas oscuras, de negros ropajes, croando en un charco... (Así Habló Zaratustra). Su crítica fue despiadada (sin amor, sin ternura...), pero es bueno escucharla y aprender a estar desnudos, en amor, como iglesia, como cristianos, sin ocultar nada (como el Cristo de la Cruz).
Jesús nos enseñó a vivir el desnudo ante Dios y ante los otros, porque criticó las ropas de los “escribas” de turno, que tuercen y ocultan la verdad con libros y más libros, leyes y más leyes. Al desnudo ante el Dios que nos viste con su gracia, al desnudo en amor ante los hombres, con quienes podemos compartir amor. Así nos enseñó a vivir Jesús, en desnudo de amor y claridd, ane Dos y ante los otros, y por eso le mataron, los de las grandes ropas (las ideologías sagradas del templo/banco y del imperio).
En otro plano, por su análisis implacable de las ideologías y mentiras “oficiales”, Juan de la Cruz nos enseñó también a vivir al desnudo (nada, nada, nada), desde el interior en el que habita la verdad, que es Dios de la Cruz (desnudo en el madero). Así nos lo mostró E. Morín (quizá el mejor conocedor de Nietzsche y Juan de la Cruz en el siglo XX).
También F. Nietzsche es un filósofo del desnudo, pero sin el amor radical de Jesús, sin la radicalidad crítica de Juan de la Cruz (para desnudarse a sí mismo). Ha sido el autor del desnudo trágico. Él ha mostrado como nadie las contradicciones de la cultura moderna. No ha conocido a Juan de la Cruz (no le habría entendido); ha conocido a Jesús y ha combatido de forma “iluminada” (y quizá loca) contra él y con él, y de esa forma murió a la razón, cuando combatía con Dionisio, el otro Dios, contra el crucificado.
Una de las lectoras y comentaristas habituales de mi blog me ha pedido que ofrezca la visión de Nietzsche de mi Diccionario (DPC), del que he venido haciendo “propaganda” en días pasados. Amablemente acepto a su pedido. Ahí va, el Nietzsche de mi diccionario. Pienso que esta visión de Nietzsche nos puede ayudar en el duro planteamiento alternativo ante la redención (alternativa a y b) que han entablado algunos lectors de este blog
NIETZSCHE, FRIEDRICH (1844-1900).
Filósofo y pensador alemán, de origen cristiano (era hijo de un pastor protestante), aunque crítico con el cristianismo. Estudió Filología clásica en las Universidades de Bonn y Leipzig, siendo nombrado aún muy joven profesor de la Universidad de Basilea (1869), de manera que más que filósofo, teólogo o historiador de la religión fue un filólogo y un crítico de la cultura. Mantuvo contacto con algunas de las personas más influyentes de su tiempo: F. Overbeck y J. Burckhardt (teólogos), R. Wagner (músico) etc. El año 1872, publicó su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música, donde fijó los temas básicos de lo que será su obra futura, como intento de superar el cristianismo convencional, volviendo, de manera nueva, al mundo griego.
Siendo profesor de Basilea (1869-1979) fue precisando su visión filosófico/religiosa, que desarrollará después de un modo tan intenso que influirá en casi todo el pensamiento posterior de Europa, tanto en aquellos que le aceptan como en quienes le critican. En un sentido radical, la fuente y clave de su filosofía será su trayectoria vital, de manera de nunca escribirá sobre temas ajenos, sino sobre el mismo desarrollo explosivo y a veces delirante de su vida, como espacio de lucha entre el mundo griego y el cristiano, entre la tradición religiosa anterior y la llegada de un nuevo hombre futuro, de tipo poscristiano.
El año 1879, tras un empeoramiento de la salud, se vio forzado a abandonar su cátedra para iniciar una vida errante de filósofo y analista, por Suiza e Italia, durante diez años, escribiendo una serie de obras geniales, apasionadas, proféticas, en las que expresa sus propios conflictos personales, interpretados desde el fondo del conflicto radical de la humanidad occidental. En 1889 le sobrevino una aguda crisis de demencia, que no logró superar y en ella permaneció y murió, después de más de diez largos años de inconsciencia, el 25 de agosto de 1900.
Nadie como él ha logrado filosofar desde su propia vida. Nadie ha logrado captar con su vigor los problemas y retos de la nueva humanidad que estaba surgiendo, tras la ruina del viejo sistema político-religioso de Europa. Su pensamiento fue una lucha titánica por descubrir y expresar el sentido y tarea de la humanidad, desde el otro lado de la razón y del cristianismo que había dominado en occidente y que a su juicio, se había convertido en fuente de opresión y envilecimiento para los creyentes. A continuación quiero recoger algunos elementos básicos de su pensamiento, desde una perspectiva cristiana o, en general, religiosa.
1. Punto de partida.
Conforme a la visión de Nietzsche, la Vida misma es divina, de manera que algunos le han llamado vitalista, es decir, un filósofo cuyo valor supremo es la Vida, que no se funda en ideales o principios superiores, sino que vale por sí misma, como proceso de eterno auto-surgimiento, siempre idéntica a sí misma (sin la caída, conflicto y recuperación que había postulado → Hegel), pero siempre cambiante, en movimiento de eterno retorno, que constituye de algún modo un rechazo del “finalismo” mesiánico judeo-cristiano (y racionalista) y un retorno al paganismo religioso y vital, representado por Dionisio, el Dios griego de la vida impetuosa (enfrentado siempre a Apolo, el Dios del orden eterno).
La Vida no tiende hacia ninguna otra cosa, ni se encuentra sometida a un Dios más alto, ni se dirige hacia ningún futuro, sino que es divina en sí misma. Al mismo tiempo, ella es conflictiva. Todo intento de trascender o borrar sus antagonismos, como habían querido, de formas distintas, → Kant, Hegel y Marx, carece de sentido. Ella es valiosa siendo contradictoria: No se funda en normas previas, ni busca metas exteriores, sino que es lucha de elementos que se cruzan y chocan, se destruyen y recrean, de manera que el mismo conflicto es sagrado, lugar de una creación en la que triunfan los más fuertes, no para evadirse (en un plano superior o de futuro), ni para destruir y oprimir a los vencidos, sino para desarrollarse al interior del mismo conflicto. La Vida no busca nada fuera de sí misma, ni tiene meta alguna, de manera que en ella deben pervivir e imponerse los seres más fuentes, superiores.
A la espontaneidad contradictoria y creadora de la Vida, que sería la única divinidad, simbolizada por el Dios griego Dionisio, contrapone Nietzsche la negatividad del Espíritu y del Dios cristiano (platónico), que encierra a sus devotos en la cárcel de una impotencia resentida. A su juicio, la reconciliación final que postulaba Hegel resulta idealista y el deseo marxista de triunfo de los proletarios expresa el rencor de los débiles y lleva a la nivelación de todos (con la destrucción de la Vida, que implica siempre desajustes y saltos de nivel). Sólo la Vida es absoluta: eterna, creadora de sí misma, siempre victoriosa. Los individuos o pueblos incapaces de asumirla, por impotencia o falta de creatividad, buscan evasiones, inventan dioses o espíritus nocivos.
2. Ha muerto Dios.
Conforme a la visión de Nietzsche, la noticia esencial de nuestro tiempo es que el Dios moral y trascendente (que destruye y oprime a los hombres desde fuera, desde arriba) ha muerto, mostrando así que la misma Vida es divina, en su espontaneidad auto-creadora, más allá del bien y del mal que separa y oprime a los hombres. El Dios del más allá era un refugio inventado y cobarde de gentes que niegan la divinidad de la Vida, fuerte y cambiante, era una forma de imponer una moralidad de muerte, que oprime a todos. A juicio de Nietzsche, las religiones modernas (budismo, cristianismo, un tipo de hinduismo) han sido platónicas, en el mal sentido de la palabra: han ratificado un dualismo anti-mundano (entre lo de aquí y el mal allá), han devaluado y destruido la Vida, en manos de algo que está fuera de ella misma y que la oprime. Pero ahora el Dios de esas religiones está muerto y con él ha muerto el alma y la moral religiosa.
Con Dios ha muerto también, como vemos, el alma humana (separada del cuerpo) y la moralidad “espiritual”, que oprime y somete al “cuerpo”, es decir, a la Vida. La creencia en una espiritualidad e inmortalidad “divina” del alma era una evasión para aquellos que no se atrevían a valorar la Vida real, que es lo divino, en su conflicto y su riqueza. El ser humano es divino en su vida y muerte (eterno retorno de la Vida), sin necesidad de un Dios trascendente. El alma es invento idealista, propio de aquellos que no se aceptan a sí mismos. El mismo cuerpo (la Vida) es lo divino. Dando un paso más, Nietzsche añade que, al morir el alma, muere también la moral de prohibiciones.
El juicio que judíos y cristianos anunciaban para después de esta vida nacía del resentimiento de aquellos que desean la venganza (la condena de los otros) después de esta Vida. Pero ese Dios ha muerto y ya no hay lugar para la venganza, ni para el resentimiento, sino para la aceptación de la Vida concreta, en la que nosotros mismos debemos trazar nuestro camino, con nuestra Voluntad de Poder, es decir, con nuestro potencial de Ser, aceptando y ratificando lo que existe.
3. Una Vida liberada.
En contra de la esclavitud de un posible Espíritu sin vida, Nietzsche apuesta por una Vida liberada del espíritu, porque, invirtiendo y re-formulando una palabra evangélica (cf. Mc 14, 38 par), el espíritu es lo débil, pero la carne-vida es fuerte. Por eso, allí donde la Vida se despliega en plenitud emerge y se desvela el superhombre, el verdadero ser humano, aquí, en este mundo, en el eterno retorno de la misma Vida. De esa forma ha rechazado Nietzsche la evasión hacia el futuro (que sería negación del presente), defendiendo el valor eterno de aquello que ahora existe En esa línea se entiende su visión paradójica del tiempo.
a. Por un lado, en su modelo de pensamiento, todo parece tender hacia un futuro, hacia el surgimiento de algo que ahora no existe, al super-hombre, que es el Hombre verdadero.
b. Por otro lado, no hay futuro, no se puede hablar de avance, ni tampoco de algo nuevo, pues las cosas vuelven siempre y permanecen, como eterno retorno divino, de manera que ese Super-Hombre no es un ser del futuro, sino la verdad del ser humano, reconciliado ya consigo mismo, pero no en un plano moralista (como pretendía quizá → Feuerbach), sino en su voluntad concreta de poder.
No surgirá, por tanto, un futuro distinto, sino que debe potenciarse un “ahora” que permanece para siempre. Sobre el hombre actual, disminuido, incapaz de existir en plenitud, porque quería ir más allá de sí mismo, descubriremos la existencia de un ser humano superior, dueño de sí mismo, triunfador sobre el destino. El hombre actual está domesticado, domado, en una cárcel de ley y moralismo, construida por el resentimiento de los débiles.
Esa situación cesará, y los triunfadores de la Vida serán lo que siempre debían haber sido: Super-hombres, seres divinos, pura voluntad de poder, que es voluntad de ser, en el eterno retorno de la Vida. El Super-hombre, hijo de la voluntad de poder, no nace de un Dios exterior (creador), pues él mismo es divino, eterno retorno de Vida, que no viene después porque “es” siempre, idéntico a sí mismo.
4. Superhombre y voluntad de Poder.
No hay para Nietzsche una esencia más allá (platonismo) o después (judeo-cristianismo), pues la realidad verdadera es esta Voluntad de Poder que permanece. No pueden trazarse ideales exteriores, ni sacrificar el presente a un futuro que aún no existe (ni existirá), pues todo se da ya en el presente. La verdad del ser humano es conflicto, su dios la misma lucha, es decir, la aceptación del conflicto creador, que permanece y retorna sin cesar.
Nietzsche nos sitúa así cerca de Heráclito, que divinizaba la guerra sin fin, como poder de una realidad en la que todo nace, muere y permanece. La ilusión de la historia cesará, disuelta en ese retorno de la voluntad de poder, cuando los hombres acepten lo que son, sin evadirse de sí mismos. El odio de clases y el deseo de una nivelación o reconciliación desde abajo (comunismo) ha sido un invento de los resentidos, incapaces de montarse en el carro triunfante de la vida que rueda sin fin y de aceptar el triunfo real de los poderosos.
Por eso, tras la ruina de estas formas parciales, partidistas, de experiencia que ha puesto de relieve la modernidad judeo-cristiana, podremos celebrar la revelación y surgimiento de la humanidad eterna, el triunfo aristocrático de las nobles virtudes, de las razas fuertes, sanas, poderosas, que asumen y dirigen el presente sin fin de la lucha de la vida. Frente a la pre-historia enfermiza del pasado (dominado por los resentidos, los “sacerdotes”), sitúa Nietzsche la post-historia de la voluntad de poder que triunfa y se ajusta a su destino, divinizando su violencia creadora, en la línea del sabio Zaratustra, que sería el “mesías” de esta religión de la humanidad sin mesianismo idealista.
El hombre hegeliano (y marxista) necesitaba el reconocimiento de los demás porque era débil: postulaba una vida final reconciliada (sin conflicto o riesgo, sin autoafirmación ni valentía) porque no aceptaba su realidad actual: Sacrificaba su potencia presente en aras de un futuro imaginado. Los triunfadores nietzscheanos no necesitan ese reconocimiento, pues se bastan a sí mismos, en soledad y plenitud, valorando lo que tienen, de manera aristocrática. Ellos, los héroes, hombres superiores, se vincularán por afinidad profunda, como por instinto, no por necesidad, sin buscar aplauso ajeno. Ellos, los adelantados del presente eterno, sin piedad ni amor, serán medida de todo lo que existe, aceptarán la muerte, se sabrán señores del destino, sin echar en falta nada.
5. Nietzsche, un riesgo en la visión del cristianismo.
El pensamiento de Nietzsche incluye rasgos que pueden ser valiosos para el cristianismo, pues el mismo Jesús aceptaba el presente como revelación de Dios y quería superar el resentimiento. Pero, en contra de Jesús, parece que Nietzsche conculca o desconoce la importancia de los impotentes, derrotados y vencidos, la ternura compasiva, el diálogo enamorado, la gracia del perdón, la creatividad amorosa. Ciertamente, muchos cristianos han podido ahogar la vida, acentuando un victimismo y un deseo de revancha legalista, en el peor sentido de la palabra.
Pero en el fondo del cristianismo existe una revelación de amor que Nietzsche no ha sabido o no ha querido aceptar (a pesar de su fascinante visión de Jesús como un “idiota” de Dostoievsky, que acaba siendo al fin cercano a su super-hombre). En un sentido, al destacar la experiencia de la espontaneidad de la vida, más allá de los juicios de valor (del bien y del mal), Nietzsche se acerca a un elemento original del cristianismo, que también quiera ir más allá del moralismo, para buscar y desarrollar un amor que es vida creadora, por encima del “juicio”. Pero algunos rasgos de su filosofía nos parecen anticristianos, e incluso peligrosos. Por eso queremos destacar la ambivalencia de su planteamiento.
Frente a la Voluntad de Poder de Nietzsche, podemos hablar de una Voluntad de Amor. El ser originario es para Nietzsche voluntad, deseo de vivir, despliegue poderoso, sorprendente, de energía, con elementos que recuerdan el conatus (tensión original) de Espinosa y, en algún sentido, el mismo Bien efusivo de algunos neoplatónicos. En esa línea, negando a un tipo de Dios escuálido y moralizante, a veces vinculado a un cristianismo debilitado, Nietzsche recupera elementos originalmente cristianos, vinculados a un Dios enamorado, que aparece en los profetas de Israel y en el mensaje y vida de Jesús.
Pero esa Voluntad o Deseo de Poder de Nietzsche corre el riesgo de expresarse en línea de arbitrariedad violenta, de loca imposición, que desemboca en el triunfo de los arriesgados y fuertes (de los que se imponen sobre los demás), con desprecio de los débiles. Los cristianos, en cambio, interpretan a Dios como Voluntad de un Amor que es aún más poderoso, porque no es impositivo, Amor que se da a sí mismo de un modo personal y apasionado, en gratuidad cercana y perdón, en gozo y riesgo de carne debilísima y emocionada, arriesgándose al hacerlo, como regalo que generosamente se ofrece y recibe, se entrega y acepta, se asume y comparte.
El Dios de Jesús es el Poder fundante del amor que se encarna y enamora en la debilidad más honda de la vida, hasta dar la Vida a favor de aquellos a quienes ama de forma apasionada, porque espera Vida. A la Voluntad de Poder de Nietzsche le falta libertad, entrega personal, gratuidad enamorada y esperanza za mesiánica, no en línea de moralismo, pero sí de moralidad profunda, es decir, de opción por los más débiles.
6. Más allá del bien y del mal.
Un elemento clave de la reflexión de Nietzsche es el deseo de ir más allá del bien y el mal, superando así el plano del juicio. El tema aparece en Jesús cuando dice «no juzguéis» (Mt 7, 1) y cuando ofrece perdón a los hombres, abriendo así un camino de vida por encima de la ley y del pecado. Desgraciadamente, una parte considerable de la teología posterior ha moralizado a Dios, haciéndole garante o responsable de un comportamiento y de un tipo de juicio a veces muy mezquino.
Kant había situado en este plano central su teodicea, apoyando la existencia y función de Dios sobre un imperativo que se sitúa en línea de deber. Pues bien, Nietzsche tiene el valor de haber librado a Dios de ese corsé moralizante, para situar la Voluntad de Poder «por encima del bien y del mal», más allá de la venganza legal y del resentimiento, más allá de un imperativo que no nos deja descubrir y aceptar lo que somos.
Esa actitud de Nietzsche puede parecer positiva, pero corre el riesgo de acabar dejando al hombre en manos de la violencia o la fortuna ciega, de la pura lucha y la supremacía de los que se sienten superiores. Ciertamente, él nos invita a superar el nivel de las imposiciones marxistas o capitalistas. Pero en contra de su fijación vitalista (centrada en Dionisio, dios de violencia vital), el cristianismo sigue proclamando la experiencia superior de un Dios que es gracia amorosa sobre el juicio, no al servicio de los prepotentes, sino de los pobres y excluidos, en amor encarnado, enamora.
Nietzsche ha sido y sigue siendo un tipo de «oráculo sabio» para muchos que anuncian la ruina de la modernidad y sus dioses racionales. Su crítica ha llegado, de un modo difuso, al conjunto de occidente. Todos somos, de alguna manera, sus discípulos: Él nos ha enseñado que la Ilustración no es la respuesta universal a los problemas de la vida, él ha mostrado el riesgo de un sistema mezquino de juicio, que ha desembocado en el capitalismo neoliberal, que después criticaremos. Su postura contiene elementos positivos pero, cerrada en sí, resulta peligrosa, pues hace difícil la transparencia de la vida que se da y comparte en gratuidad, abierta de un modo especial a los más pobres.
Frente a la autoafirmación vital de aquellos que creen «ser importantes» elevándose a sí mismos, el evangelio ha destacado la afirmación personal y amorosa de aquellos que regalan la vida y así la recuperan, siendo poderosos en su debilidad, porque abren un espacio de vida para los débiles, desde la voluntad de amor, no de poder, que ha exaltado Nietzsche. Esto no lo supo o no lo quiso admitir Nietzsche, que murió a la razón precisamente, cuando contraponía a Dionisio (espontaneidad ciega de la vida) con el Crucificado (regalo personal de amor).
Entre Dionisio y Jesús se situaba Nietzsche, de un modo vital más que académico. Él nos enseñó de nuevo algo que los antiguos cristianos sabían, pero que los nuevos ilustrados habían tendido a olvidar: El verdadero pensamiento, la defensa de Dios (teodicea), que es defensa de la vida, es autobiografía más que teoría abstracta. Frente a la ideología de aquellos que nos engañan de mil formas, con bellas razones, para dominarnos mejor, ha elevado Nietzsche la razón de la vida, su propia historia dolorosa y rica de testigo de la ausencia o nueva presencia de Dios.
Bibliografía.
Todas las obras de Nietzsche (con poesías y cartas) se están publicando, con cuidado y fidelidad, en varias editoriales españolas (como Trotta y Alianza, en Madrid). Entre las más significativas, pueden citarse: La genealogía de la moral, Nihilismo, Así hablaba Zaratustra Ecce Homo… Entre las obras sobre Nietzsche, desde una perspectiva cristiana, cf. R. Ávila, El desafío del nihilismo. La reflexión metafísica como piedad del pensar (Madrid 2005); J. Hernández-Pacheco, F. Nietzsche. Estudio sobre vida y trascendencia (Barcelona 1990); G. Goedert, Nietzsche critique des valeurs chrétiennes (Beauchesne Paris 1977); P. Valadier, Jésus-Christ ou Dionysos, La foi chrétienne en confrontation avec Nietzsche (Paris 1979): Nietzsche y la crítica del cristianismo (Paris 1982).
Los comentarios para este post están cerrados.
Así es, CMR. Aunque yo hablaba de los ancianos que sí están enfermos pero no por eso se han vuelto tontos ni muebles a los que no se pide opiniòn ni se les pregunta ni se les explica ni se les respeta. En el caso de una tía mía, pensamos que su estado se agravó y murió por una negligencia de los ATS que no tuvo en cuenta lo que ella decía y la obligaron a hacerse una prueba innecesaria. Ven una señora de 80 años y dan por sentado que está chocheando, cuando los que chochean en realidad son los que no la hacen caso, por muy jóvenes que sean. Que la inteligencia sea más lenta, que oigan peor o que su voz sea más temblona no significa que hayan dejado de ser personas y se conviertan en objetos que se llevan de acá para allá y se tratan sin pedir opinión ni atender a razones.
Pero eso no se puede probar, claro, así que no se tomarán medidas para que no se deshumanice el trato con los pacientes, tengan la edad que tengan.
Saludos cordiales y buenas noches.
Es cierto Sofia, hay muchos ancianos que se sienten muy solos, cuando trabajaba en urgencias, teniamos alli, un hombre mayor, que venia casi todas las noches diciendo que le dolia algo, le poniamos en una camilla, los medicos lo miraban, y le decian que ya le dirian que tenia, y el decia, no se preocupe no tengo prisa, ustedes tranquilos, le poniamos una manta y el se hechaba a dormir, ese hombre iba alli, porque estaba solo, y por la noche, le gustaba sentirse rodeado de gente, y asi se sentia mas feliz.
Por la mañana, se levantaba , decia, ya me encuentro mejor, y asi, hasta la noche.
Hay muchas personas que se sienten solas. Tenemos más adelantos , mas comodidades, y muchos y muchas, tambien más soledad.
En que todas las personas deben ser dueños de su vida, de sus pensamientos, deseos, etc, por supuesto que tienes razón Burbuleta.
No te preocupes burbuleta , no tengo ganas de viajar ahora.
Comprendo que no coincidimos en muchas cosas. Cosa que no significa que no sea cierto la respuesta que he dado de Dios.
Roser ,veo que no te has fijado ¿ o sí ? que lo mio ,no es ninguna moraleja y sería imposible escribirlo aquí ,por extenso..y complejo .
Estoy de acuerdo con " la denigración habida y por haber de la "mujer " en las Iglesias ,en la sociedad ...etc..pero creo que "tengo a mi favor ..que jamás me han interesado las instituciones como tál ..que no puedo esperar mucho ni de la sociedad ,ni de las instituciones ,pero si poner todo mi empeño en ser dueña de mi vida ,de mis pensamientos ,mis deseos ..que prefiero vivir al margen ..como una pieza sin encajar en el puzle ...no sentirme mal ,por lo que han hecho ..hacen y seguiremos viendo por los siglos de los siglos ..quiero centrarme ,en lo que yo hago por ..evitar la situación ..primero por mi ..y por los demas
Seguro que en una conversación normal ..esto que te digo "tendria muchos matices ,muchas pausas ,preguntas y respuestas ,aquí es muy dificil
CMR -guapa ,perdona , por lo que he leido ,NO TE HAS GANADO EL VIAJE...
creo que nos han explicado tán mal "la confesión ...como... el "yo hago ,yo digo ,yo pienso ,yo deseo ...y despues a confesarme ,por que 2EN NOMBRE DE DIOS PADRE ,HIJO Y ESPIRITU SANTO ...SE ME PERDONARÁN LOS PECADOS
No me extraña que Nietzsche ,creo que inteligentemente ..."comparara "las crencias griegas ,con las judeo cristianas ...¿cómo se puede ,cómo se comprende un paso ...de no haber conciencia de pecado, a "ser casi todo pecado ,a la represión mas didactorial y demente que se puede hacer con la naturaleza humana ? ¿ cómo se puede generar con unas ideas ...tanto sufrimiento ,INDIVIDUAL Y COLECTIVO ?
Voy a continuar con Roser y CMR ,,,seguiremos hablado..ja..ja..
LLego y hay que ver com ha aumentado esto...
Me preguntaba Galetel .¿◦Comentario por galetel 25.10.10 | 14:25
Estimada Burbuleta:
Tú definiste la redención como “transformación de la persona mediante el amor”, muy acertadamente, a mi juicio.
Dices que no te gusta el Dios “perdonalotodo”... ¿Qué personas NO deseas que sean transformadas por el amor?
Yo, y muchos como yo, no esperamos recompensa sino transformación mediante el Amor.
Saludos cordiales.
Galetel : Jamás desearía que ninguna persona NO FUERA TRANSFORMADA ,POR EL AMOR ..entre otras muchas cosas ,porque yo no "ganaría nada con ello y la persona o personas transformadas ...SI GANARÍAN MUCHO ....GANARÍA VIDA
Seguramente no me he explicado bién al decir que no quiero o no comprendo que Dios "sea un perdonalotodo ..como en algunas Religiones .a veces nos lo han querido vender ...creo que nos han explicado tán mal "la confesión ...somo el "yo hago ...y d...
CMR,
Te comprendo, porque aunque yo no lo he experimentado en mí misma, sí me he sentido indignada ante el trato que dan a veces a las personas ancianas, como si fueran incapaces de enterarse de las cosas, tratándolas como a muebles, sin atender a razones, personas con la cabeza perfectamente a las que no se hace caso a pesar de tener razón y que tienen que sufrir las consecuencias de la negligencia y las equivocaciones de los que se niegan a escucharlos con la idea de que los ancianos no saben lo que dicen. Si además eres sordo como mi padre y te cuesta trabajo oir lo que te dicen, el desastre está servido.
La mayoría de los médicos y enfermeros no son así, pero uno así le puede costar la salud al paciente.
Gracias a Dios, hay muchos medicos maravillosos, pero a estos que mas que medicos son maltratadores de enfermos, pues la verdad, pienso que debe de haber mas denuncias contra este tipos de maltratadores, que se valen de su oficio, para hacer daño a las personas.
ya que el no denunciar estas cosas, perjudica a muchos enfermos.
Cuando le puse el parte a este medico, el administrativo me dijo, que tenia un libro de partes por los enfermos este doctor, pero que se seguia riendo de los enfermos.
Porque no les rebajan el sueldo a estos " medicos" ineptos, para que no se rian tanto de los enfermos.
Aquí fue la primera vez, que yo supe lo que era aborrecer a alguien. Y sinceramente no lo perdono.
Cuando pase por el infierno, el tiempo que le corresponda, lo perdonaré.
A veces, se dice, que le faltan el respeto a los medicos, que si algunos le han pegado, etc.
Y cuando es al enfermo al que se le falta el respeto, lo extresan, lo deprimen, y por no haberle hechado cuenta, la calidad de vida de esta persona ha empeorado, ¿ QUIEN DEFIENDE AL ENFERMO?, un parte, contra el medico inepto no es bastante, porque el medico no esta tratando con cosas, esta tratando con PERSONAS.
Cuando fuí a un expecialista que me insultó, se rió, se burlo de lo que dije que tenia y queria ser operada, me indigné tanto de este medico, que le puse un parte, el parte llego hasta el director de la seguridad social, el cual me escribió, pidiendome disculpas por el trato de este medico, y me dijo, que lo tengo por escrito, que el seguia manteniendo que yo no tenia nada. Resulta que es de lo que me operé después. No denuncié a este medico, por mis sentimientos " cristianos" pobrecito, y a veces me pregunto, alomejor lo que tenia que haber hecho es denunciarlo, ya que ta...
¿ Para qué has venido ?, no te mandan las pruebas que necesitas, no sé si para ahorrarle a la seguridad social, pero desde luego al enfermo, no lo cura, ni le previene nada, pero le manda un monton más o menos de medicinas.
Comprendo, que con poco personasl, esten agobiados, pero más agobiados estan, los que estan con dolores, enfermos, esperando meses, para que pueda mejorar su calidad de vida, y resulta, que te miran por encima, te mandan nuevos tratamientos, y a tu casa a seguir quejandote, le pides otra vez, al medico de cabecera que te mande al especialista, y asi, se entretiene a la gente, sin mirar su enfermedad con la importancia que lo harian si esa persona tuviera " dinerito".
Estaba trabajando yo en observación, y unas de las pacientes, que teniamos, la pasarón a planta, para operarla de lo que tenia, la mujer, se puso a llorar, yo me puse a consolarla, y ella dijo: lloro de alegria, no te imaginas el tiempo que llevo, para que me hechen cuenta y lo que he pasado y sufrido, yo le dije: pero ¿ por qué ? no me hechaban cuenta, no me hechaban cuenta.
ESTO, ES ALGO QUE OCURRE MUY AMENUDO. Comprendo que hay falta de personal, pues que contrten a más personal, y cuando atiendan que atiendan bien, comprendo que los medicos son personas , y se pueden equivocar, y que a veces estan agobiados, tambien los que esperan en urgencias, se agobian, y si no le hechan cuenta mas todavia.
Después llega un Jerarca, de dinero, politico, o lo que sea, va a la seguriddad social, lo cuelan delante de todos, y claro así se puede decir, LA SEGURIDAD SOCIAL ES UNA MARAVILLA.
Los que se tiran cinco meses para que los vea un especialista, y después te dicen ¿ que par...
Pues para mí la verdadera grandeza reside en el " AMOR VERDADERO" , porque a veces la debilidad, hace que se cometan pecados, por ejemplo, cuando enfermé de una enfermedad que tenida antes , me encontre con unos medicos bastante ineptos, digo ineptos, porque me mandaban muchas medicinas, y yo les decia, que me mandaran las pruebas necesarias para saber que tenia, y si hacia falta operarme que me operaran, y esos ineptos, dijeron que no, y no me operaron, diciendo que estaba "·my bien", como no quisieron operarme , mi familia me busco un buen medico privado, el cual me operó, y me dijo que denunciara a la Seguridad Social, por dejadez, por inhumana, y más cosas, . Cuando me operó este medico, dijo pues eso, que me habian tratado de una forma inhumana.
Con el tiempo que pasé , como Dios sabe que lo pasé, en mi debilidad, me dieron ganas de maldecir a muchos, y con razón. Dice en la Biblia que cuando se maldice con razón en justicia, se cumple.
CMR:
De acuerdo.
La ética de la Redención no suprime la ética de la Creación.
Pero sí la culmina y la supera.
“No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. (...) Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos.” (Mateo 5, 17, 20)
Pues la justicia mayor (y más estricta) es la justicia justificante, propia de la Redención.
Galetel, a veces dices cosas muy bonitas, y maravillosas.
Yo tambien creo en un Dios, que no dejaria al ser humano eternamente castigado. Un Dios maravilloso.
Pero que debe corregir , enseñar al ser humano, que debe mejorar la manera de vivir sin abusar de los demás , en trabajo, pobreza, etc.
Signo para mí de respeto a los angeles o arcangeles de Dios. Supongo que me comprendeis ya que este es un blog que trata de explicar, estudiar, comunicar, enseñar,meditar, " LO ESPIRITUAL, Y COSAS DE DIOS".
Tampoco creo que Nietzsche tenga razón en lo de la muerte de Dios: Dios no ha muerto, ha muerto Nietzsche.
DIOS ES ESPIRITU Y VIDA ETERNA.
Lo que muere en esta tierra es el cuerpo que ocupa el " alma " .
Dios es Dios de vivos, porque el ESPIRITU NUNCA MUERE.
Pero no es lo mismo vivir en la gloria, como una persona normal, que con la mente como los enf.mentales, ellos estan como en una especie de infierno terrstre, y no es lo mismo vivir de una forma que de otra.
Tienes razón, Roser; yo también pienso que es un misterio muy grande.
No he tenido la terrible experiencia de ser una víctima como las que mencionas. Tal vez por eso no soy capaz de comprender que haya culpas personales que merezcan al culpable un sufrimiento eterno, o siquiera una aniquilación total, sin esperanza ninguna de remisión más allá de la muerte.
Creo más verosímil que la transformación (consentida) obrada por el Amor sobre las víctimas, les posibilite sentirse satisfechas –en justicia— con la transformación (consentida) radical obrada por el Amor sobre sus victimarios, de manera que pueda haber reconciliación.
“Porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y lo hemos encontrado.”
Saludos cordiales.
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, ? Oye Roser, no seria un malo el que dijo eso? Por qué me llamas bueno ? Bueno solo es Dios. El espiritu de Dios aquí en la tierra lo representan los SANTOS, aunque comprendo que a los malos les interese que se les quiera, se les bandiga , y que se les haga el bien, como os gusta mucho esas frases, y sois fieles leales a esas frases, ya sabeis, AMAR A LOS TIRANOS, BENDECIR A LOS CORRUPTOS, SI OS TRATAN COMO A DON NADIE, NO OS QUEJEIS, TENEIS QUE DAR LAS GRACIAS, PARA CUMPLIR LOS MANDAMIENTOS ANTES NOMBRADOS.
---- " por para " No se preocupe, no pensaba exigirle a Burbureta el viaje a las Bahamas por tan cierta respuesta, pero si es que no os interesaba la respuesta, ¿ para que preguntais ?
Las iniciales de mi nich son CMR, y no cmr. Es que yo a los angeles les tengo mucho cariño y respeto, y para mí los angeles de Dios ,pues lo escribo con la primera letra en mayuscula, signo pa...
gigante, no gigange, claro :)
Se agigantó en la caída, a pesar de las apariencias.
La grandeza de Nietzsche sólo reside en su debilidad. Es esa supercompensación de la debilidad no aceptada lo que late en el fondo de su obra. Hasta que se rompió la cuerda de tanto tensarla. Es entonces probablemente cuando la verdad le pudo encontrar a él, ya que él no había encontrado la verdad. Fue el gran eludidor oculto tras un formidable bigote. Hasta que su hundimiento hizo de él un gigange caído.
Todo esto es un misterio muy grande porque, por otra parte, yo también creo que la Redención la ofreció Cristo para TODOS. Y que el “ojo por ojo…” judío, debe ser superado por nuestra fe en Jesús: “Mas yo os digo: Amad á vuestros enemigos, bendecid á los que os maldicen, haced bien á los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; (Mateo 5:44)
, como componente de un colectivo de mujeres católicas conscientes del daño que ha hecho y sigue haciendo esa Doctrina de la supremacía masculina con la consiguiente supeditación de la mujer, junto al mantenimiento del Derecho Canónico que legisla la discriminación de la mujer en el seno de la Iglesia, por “memos digna que el varón”, unido todo ello a la actitud de determinados próceres, resulta un poco difícil de aceptar la “tercera via” de la Redención que tu propugnas: una segunda oportunidad después de la muerte (purgatorio). Porque ¿qué tonto, una vez en el Infierno, y una vez vista la Verdad cara a cara, no iba a “arrepentirse”? Además de en el amor solidario de nuestro Dios, yo creo en la justicia para con las víctimas de toda clase por parte de ese mismo Dios. Y eso opino que no puede hacerse en la otra vida. El arrepentimiento (sincero, por amor a Dios, y no por miedo al infierno) ha de ser en esta vida. La única oportunidad que tenemos.
Todo esto es un misteri...
Gracias Galetel por tu aportación (aunque un poco larga). A mi, como mujer “resentida” (no solo a nivel personal, sino también en solidaridad con todas las víctimas del machismo) me ha hecho reflexionar tu comentario de las 25.10.10 | 11:31, en donde dices: “La manera cristiana de superar por completo el resentimiento consiste en desear y esperar la redención de TODOS, incluidos “los ingratos y los perversos”. Creer que Dios-manso actuó EN su mesías-manso, incluso hasta la muerte en cruz que resultó inevitable en su misión, SOLIDARIZÁNDOSE con él y con todas las víctimas (TODOS los seres humanos, en el fondo) por/con/en él”.
Esto es lo que me esfuerzo en poner en mi vida para poder seguir amando, a pesar de todo.
Pero cuando te topas con una institución que, no solo no acepta reconocer su responsabilidad en la justificación y mantenimiento del machismo, sino que pasa de pedir perdón a las víctimas de ello y se niega a rectificar, como componente de un colectivo de muj...
Burbuleta:
Se me olvidaba comentarte que, seguramente, la Naturaleza es mayor aún de lo que podemos imaginar. Quizá conduce a la “transformación mediante el amor”, que ella misma espera “con dolores de parto”. Pues la depredación y la muerte existen, innegablemente. Sin “eterno retorno”, gracias a Dios.
Estimada Burbuleta:
Tú definiste la redención como “transformación de la persona mediante el amor”, muy acertadamente, a mi juicio.
Dices que no te gusta el Dios “perdonalotodo”... ¿Qué personas NO deseas que sean transformadas por el amor?
Yo, y muchos como yo, no esperamos recompensa sino transformación mediante el Amor.
Saludos cordiales.
Estoy de acuerdo ,comparto
-- El valor de la vida ,en si misma con su levantarse y caer ...caer y levantarse ,porque es algo intrínsico a la misma naturaleza ,diría yo.. no solo del Hombre ,también de toda La Naturaleza ,de todo el cosmos
-La vida es creadora en si misma ,en cierto modo, debiría servirnos el hecho de "estar y ser " para intentar ser felices ,para sentirnos plenos ...sin necesidad de inventarnos dioses para justifica o no ,nuestras miserias y nuestras grandezas individuales ...ni buscar dioses con doctrinas represoras para la misma naturalea ...que hacen del pensamiento y comportamiento colectivo ...un encefalograma plano .
¿Es alentador para vivir ,ESPERAR RECOMPENSA ,DESPUES DE ESTA VIDA ?
¿O és mucho mas "gratificante ,alentador ..humanizador ...HACER DE LA VIDA ,YÁ, UNA CONTINUA RECOMPENSA ...ENTRE NOSOTROS ..NOSOTROS CON LA NATURALEZA Y VICEVERSA ....?
Roser dice:"Puede que el loco de la moraleja de Burbuleta no fuera consciente de ello, pero cuando el Pueblo se hace consciente de la injusticia, reclama sus derechos humanos. "
Roser !ojalá fuera una moraleja ,lo que he escrito !
No imaginas cuanto daría por saber escribir, todo lo que he vivido al lado de la locura ...en el abandono puro y duro del desamor .
Galetel ,no tengo mucho tiempo para leerte con un poco de calma
Si te digo que "el dios ,los dioses moralizantes y "perdonalotodo " nunca me han gustado ..nunca me han convencio ...porque yo no entiendo así a Dios
Siempre me hago la misma pregunta ¿ Existe El Hombre porque existe Dios o existe Dios porque existe El Hombre ?
Desgraciadamente, una parte considerable de la teología posterior ha moralizado a Dios, haciéndole garante o responsable de un comportamiento y de un tipo de juicio a veces muy mezquino.”
La manera cristiana de superar por completo el resentimiento consiste en desear y esperar la redención de TODOS, incluidos “los ingratos y los perversos”. Creer que Dios-manso actuó EN su mesías-manso, incluso hasta la muerte en cruz que resultó inevitable en su misión, SOLIDARIZÁNDOSE con él y con todas las víctimas (TODOS los seres humanos, en el fondo) por/con/en él.
El fariseo, de aquellos tiempos como de ahora, sólo entiende la “ética de la creación”, pero no la de la redención. Se escandaliza de ésta. Se inventa la ‘doctrina A’ o la ‘doctrina B’.
“el mismo Jesús aceptaba el presente como revelación de Dios y quería superar el resentimiento (...)
Frente a la Voluntad de Poder de Nietzsche, podemos hablar de una Voluntad de Amor (...)
negando a un tipo de Dios escuálido y moralizante, a veces vinculado a un cristianismo debilitado, Nietzsche recupera elementos originalmente cristianos, vinculados a un Dios enamorado, que aparece en los profetas de Israel y en el mensaje y vida de Jesús (...)
interpretan a Dios como Voluntad de un Amor que es aún más poderoso, porque no es impositivo, Amor que se da a sí mismo de un modo personal y apasionado, en gratuidad cercana y perdón (...)
el Poder fundante del amor que se encarna y enamora en la debilidad más honda de la vida, hasta dar la Vida a favor de aquellos a quienes ama de forma apasionada, porque espera Vida (...)
un camino de vida por encima de la ley y del pecado.
Una concepción estética del mundo es completamente incapaz de resolver los problemas cuya solución nos incumbe a nosotros, por mucho que el genio de Nietzsche haya contribuido a crear la nueva atmósfera.”
La defensa del instinto contra la razón y contra la consciencia fue una corrección ligada a una época. La corrección duradera, la corrección eternamente necesaria sigue siendo la corrección de la vida por el espíritu, o por la moral, si se quiere. ¡Qué ligada a una época, qué teórica también, qué inexperta nos parece hoy la romantización nietzscheana del mal! Nosotros hemos conocido el mal en toda su miseria, y ya no somos lo bastante estetas como para tener miedo a proclamar nuestra fe en el bien, como para avergonzarnos de conceptos y de pautas tan triviales como la verdad, la libertad, la justicia. A fin de cuentas también el esteticismo, bajo cuyo signo los espíritus libres atacaron la moral burguesa, pertenece a la edad burguesa. Y superar esa edad significa salir de una época estética y penetrar en una época moral y social.
Y tampoco se han preocupado de eso los diez mil profesores de lo irracional que surgieron por toda Alemania a la sombra de Nietzsche, como hongos del suelo.
En más de un sentido Nietzsche se ha vuelto histórico. Ha hecho historia, historia horrorosa. Y no exageró cuando se llamó a sí mismo «una fatalidad». Exageró estéticamente su soledad. Nietzsche forma parte, si bien en una versión extremadamente alemana, de un movimiento occidental general que cuenta entre sus nombres a Kierkegaard, a Bergson y a otros muchos, y que es una rebelión histórico-espiritual contra la fe clásica en la razón de los siglos xviii y xix. Ese movimiento ha realizado su obra, o no la ha acabado todavía, en la medida en que su continuación necesaria es la reconstitución de la razón humana sobre una base nueva, la conquista de un concepto de humanismo que ha ganado en hondura frente al autocomplacido y superficial concepto de humanismo de la época burguesa.
todas las clases de astucia, de ironía, de reserva. Quien tome a Nietzsche «en sentido propio», quien tome a Nietzsche a la letra, quien le crea, está perdido. Verdaderamente ocurre con él lo mismo que con Séneca, de quien Nietzsche dice que es un hombre al que se debe prestar siempre oído, pero jamás «fidelidad y fe».(...)
Durante su vida entera Nietzsche estuvo maldiciendo del «hombre teórico». Pero él mismo es ese hombre teórico "par excellence" y en estado puro. Su pensamiento es genialidad absoluta, impragmática hasta el máximo, carente de toda responsabilidad pedagógica, profundamente apolítica; es, en verdad, algo que no tiene ninguna relación con la vida, con la amada, defendida vida, con la vida que él ensalzó por encima de todas las demás cosas. Nietzsche no se ha preocupado lo más mínimo de cuál sería el aspecto que sus doctrinas ofrecerían en la realidad práctica, en la realidad política. Y tampoco se han preocupado de eso los diez mil profesores de lo irracion...
Y durante siglos, hasta llegar a Nietzsche, ha impedido el surgimiento de aquella energía de la grandeza que «configura al hombre futuro mediante la selección y, por otro lado, mediante el aniquilamiento de millones de hombres malogrados, y que no sucumbe a causa del sufrimiento sin precedentes creado por él».(...)
El esteticismo de Nietzsche, que es una rabiosa negación del espíritu en favor de la vida bella, fuerte y desvergonzada, que es, por tanto la autonegación de un hombre que sufre profundamente a causa de la vida, introduce en sus desahogos filosóficos un elemento inauténtico, irresponsable, improcedente, un elemento apasionado y teatral, un elemento de ironía profundísima, contra el cual se estrellará la comprensión del lector ingenuo. Lo que Nietzsche ofrece es no sólo arte; también el leer a Nietzsche es un arte. Y aquí no es admisible ninguna torpeza, ninguna simpleza. En la lectura de Nietzsche resultan necesarias todas las clases de astucia, de ironía, de re...
Pues él ve el origen de las «ideas modernas» en Inglaterra (según él, los franceses eran sólo los soldados de esas ideas). Y lo que él odia y maldice en ellas es su utilitarismo y su eudemonismo, el hecho de que eleven la paz y la felicidad en la tierra a la categoría de ideales supremos. Mientras que el hombre aristocrático, el hombre trágico, el hombre heroico pisotea esos valores vulgares y débiles; ese hombre es necesariamente un guerrero, un guerrero duro para consigo mismo y para con los demás, dispuesto a sacrificarse a sí mismo y a sacrificar a los demás.
El reproche principal que Nietzsche hace al cristianismo es que éste ha dado tanta importancia al individuo, que ya no es posible sacrificarlo. Pero, dice Nietzsche, la especie subsiste gracias tan sólo a sacrificios humanos, y el cristianiamo es el principio contrapuesto a la selección. De hecho, añade, el cristianismo ha rebajado y debilitado la fuerza, la responsabilidad, el elevado deber de sacrificar hombres....
Gracias, Xabier Pikaza. Será muy interesante leer tu libro si mantiene el mismo nivel con todos sus personajes.
Para mí, Nietzsche fue un hombre que odió lo que más había amado, con la misma excesiva pasión. Al Cristianismo, a Schopenhauer, a Wagner... y hasta a sí mismo. Espero que haya encontrado la paz por fin, en la Reconciliación.
Deseo contribuir con unos párrafos tomados de un famoso escrito de Thomas Mann (del que pueden encontrar más en http://galetel.webcindario.com/id45.htm ).
“Nietzsche, que está lejos de todo antisemitismo racial, ve en todo caso en el judaísmo la cuna del cristianismo, y ve en éste, con razón, pero con aborrecimiento, el germen de la democracia, de la Revolución Francesa y de las odiadas «ideas modernas», a las que su palabra retumbante marcó llamándolas moral de animales de rebaño. «Tenderos, cristianos, vacas, mujeres, ingleses y otros demócratas», decía Nietzsche. Pues él ve el origen de las «ideas modernas» en In...
Si alguna mujer católica, después de veinte siglos de calumnias, difamaciones, discriminaciones y menosprecios, y siendo consciente de todo ello, es capaz de no estar “resentida”, es que es una santa. Lo mismo pasa con las clases sociales. Puede que el loco de la moraleja de Burbuleta no fuera consciente de ello, pero cuando el Pueblo se hace consciente de la injusticia, reclama sus derechos humanos. Quienes se han apoderado de ellos (en la sociedad, la Iglesia o la familia) tachan a quines los reclaman de “resentidos/as”.
Por todo ello, yo veo a Nietzsch como un ensoberbecido privilegiado de la Vida que reniega de quién nos la ha dado. Como dice Xabier: “en contra de Jesús, parece que Nietzsche conculca o desconoce la importancia de los impotentes, derrotados y vencidos, la ternura compasiva, el diálogo enamorado, la gracia del perdón, la creatividad amorosa”.
”El odio de clases y el deseo de una nivelación o reconciliación desde abajo (comunismo) ha sido un invento de los resentidos, incapaces de montarse en el carro triunfante de la vida que rueda sin fin y de aceptar el triunfo real de los poderosos”
Si esto lo dijo Nietzsche, no cabe duda de que era de clase alta y no conocía las innumerables circunstancias (sociales, de salud, económicas, etc) que pueden agobiar y asfixiar a una persona, por muy inteligente que sea y por muchas ganas de triunfar que tenga. En realidad, el discurso de Nietzsch es el mismo discurso que tiene ahora el Neoliberalismo: “hay que trabajar más para salir de la crisis”, o “el que no trabaja es porque no quiere”.
A nosotras, las mujeres, también se nos tacha de “resentidas” desde parámetros machistas, cuando reclamamos nuestros derechos como personas. Nadie está “resentido/a” sin motivo. Si alguna mujer católica, después de veinte siglos de calumnias, difamaciones, discriminaciones y menosprecios,...
Usted también tiene derecho a manifestar sus opiniones como todos. Yo también. Pienso como usted que no es Dios el que oprime al hombre sino el mismo hombre.
Tampoco creo que Nietzsche tenga razón en lo de la muerte de Dios: Dios no ha muerto, ha muerto Nietzsche.
Sábado, 2 de junio
Josep Maria Tarragona
Juan Fernandez Krohn
Asoc. Humanismo sin Credos
Pedro Tarquis
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Baena Calvo
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
JC Rodríguez, A Eisman
Religión Digital
Xabier Pikaza Ibarrondo
Autor
Contacto
