Conforme a una visión que se repite en ciertos segmentos de la cultura bíblica y en otras muchas culturas religiosas de tipo ascético (en línea de gnosticismo y docetismo), la mujer es un riesgo de mancha para el hombre. Así nos lo contaba hace todavía pocos años un famoso e influyente cardenal (¡cuyo nombre omito por vergüenza ajena!). La mujer manchaba a los guerreros, que no podían hacer la guerra santa después de haber hecho el amor (de haber tenido el derrame sexual), y manchaba a los sacerdotes de Israel (que no podían celebrar el sacrificio después de haber cohabitado con mujer la noche anterior….) y manchaba a los sacerdotes cristianos en la alta Edad Media (que no podían "decir" la misa después de tener “ayuntamiento” con mujer)…, de manera que ésta fue una de las razones del celibato. El tema es largo y jugoso y renuncio a presentarlo, pues pertenece a otras etapas de la cultura social y religiosa del cristianismo. Pero algo ha quedado (y quizá queda todavía), sobre todo a partir de una formulación simbólica (y desgraciada) del Apocalipsis donde dice que los 144.000 soldados del Cordero son “los que no se han manchado con mujeres”. De los 144.000 traté he tratado ya en otro contexto (día 26 de agostos). Hoy me ocupo de ellos desde esta nueva perspectiva simbólica de “no mancharse” con mujeres. Como verá el lector, el texto se explica y tiene un hondo sentido simbólico… pero hay que hacer largas exégesis para descubrirlo. Quizá hubiera sido mejor que el Apocalipsis no lo hubiera escrito. Pero está ahí y hay que explicarlo, superando su sentido inmediato (literal). Quien desee entrar en el tema que me siga (o que lea el comentario que ofrezco en mi libro sobre el Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999).. Más que de las mujeres que manchan a los hombres habría que hablar de las mujeres que les limpian.... o, mejor, de los hombres y mujeres que se limpian y curan y redimen unos a los otros, en amor que salva
La Carta de Santiago, uno de los documentos más significativos del cristianismo, define la religión de un modo “judío” y universal,
identificándola con el servicio a las viudas y a los huérfanos, es decir, con un servicio social, pues viudas y huérfanos son en la tradición de Israel un signo y compendio de todos los necesitados. Desde ese fondo quiero recordar en algunos días que siguen la “herencia de Santiago”, uno de los pilares del cristianismo, según el mismo Pablo que a veces discutió con él.
Carmen, habitual del blog, nos ha dicho hace unos días que ha muerto su padre. Con esta ocasión me ha mandado un poema hecho de recuerdos de su vida:
“Xavier, ¡Creo! que podemos Nacer de Nuevo, sí. porque el ser humano tiene memoria y no solo aquella que recordamos con la mente, sino hasta la más pequeña célula recuerda a quienes nos precedieron... Este escrito, es muy autobiográfico, ahí describo recuerdo de cuando yo tendría apenas 4 ó 5 años,. Las fotos que hemos sacado de la caja de fotos antiguas de mis padres, han corroborado ha estas descripciones que digo de mi querido padre Diego. Un abrazo Carmen”.
Otro a ti, Carmen. Todo lo que sigue es tuyo. Quiero que sea memoria viva de tu padre, en la Vida de Dios.
22º domingo de tiempo ordinario, ciclo B. (Mc 7, 1-23). El evangelio oficial de este domingo selecciona sólo unos pasajes de este capítulo de Marcos, que es una especie de “carta magna” de la libertad cristiana. Por eso he querido comentarlo por entero, para aquellos que tengan tiempo y puedan meditarlo y aplicarlo después por sí mismos. El texto puede dividirse en tres secciones:
1) Acusación de fariseos y escribas contra los discípulos de Jesús porque no guardan la pureza en las comidas (7, 1-5).
2) Anti-acusación de Jesús que critica a sus críticos, diciendo que no cumplen el mandato fundante de Dios (7, 6-13).
3) Enseñanza general sobre la pureza, explicada después a los discípulos. (7, 14-23).
Este evangelio no es una crítica en contra del “buen judaísmo” (¡que existe, gracias a Dios, y es admirable!), sino en contra del mal judaísmo que puede pervivir y pervive en muchos cristianos legalistas, que olvidan el buen corazón, para seguir defendiendo tradiciones falsas de los presbíteros de turno.
Varios amigos me han pedido que escriba sobre el número de los salvados y he pensado que puede ser bueno recordar el tema que aparece en Apocalipsis 7, que ha influido mucho en las visiones posteriores de algunos creyentes, católicos y protestantes. El número 144.00 ha venido a ser un signo de salvación exclusivista, de manera que algunos creyentes (como los Testigos de Jehová) han pensado que sólo ellos recibirán el cielo verdadero 144.000; los demás, los que no seamos suficientemente buenos quedaremos reducidos a un estado inferior de felicidad o destruidos para siempre. El texto es importante y lo quiero comentar siguiendo mi libro sobre el Apocalipsis (Verbo Divino, Estella 1999)… recordando que, en otro pasaje del mismo Apocalipsis se dice que los 144.000 son aquellos que “no se han manchado con mujeres”. Pero de eso trataremos el próximo día. El pasaje consta de dos unidades: Ap 7, 1- 8 (los 144.000) y Ap 7, 9-17 (una gran multitud).Los veremos por separado
Querida Roser, he admirado siempre tu finura y delicadeza en la defensa de los temas; 
tu presencia honra mi blog y quiero darte gracias por lo que aportas, tú y otras personas como tú.
Me has preguntado, y muchos otros lo han hecho también, en el blog y por correo particular: ¿por qué dejas que sigan Logos, Hisopo y otros trolls entrando en tu blog? No sé si podré responderte, pero quiero ofrecerte algunas consideraciones:
No sé si es casualidad, pero los cuatro obispos son del Opus Dei, una conocida Institución Católica, muy vinculada a un tipo de tradición de la Iglesia. El Opus ha realizado mil obras buenas, al servicio de la Institución Católica, pero las ideas y las prácticas teológicas de algunos obispos que pertenecen a la “prelatura” 
van muy en contra de un tipo de teólogos, que destacan simplemente por su libertad al servicio del evangelio. Éstos son los cuatro obispos, éstos los teólogos... que presento simplemente como ejemplo de una lista más larga, dentro del ámbito cultural hispano. Evidentemente, estos cuatro nombres no tienen por qué ser un exponente de la teología de los obispos del Opues Dei, ni de sus formas de comportarse con los teólogos, pero pueden ser significativos.
Ayer he comentado de un modo más exegético la “epístola” del domingo (Ef 5, 21-33), que ha dado y sigue dando tantos quebraderos de cabeza a mujeres y varones. Ofrecí una interpretación “benevolente” y quiero insistir en ella, situando el pasaje dentro de su contexto, que son las cartas a los Colosenses y Efesios. No quiero ni puedo resolver el tema, pero me gustaría ofrecer una ayuda a los que quieren entenderlo.
Domingo 21, tiempo ordinario, ciclo b. Termina este domingo el tema del pan de vida (Juan 6, 60-69) que se ha venido exponiendo en los domingos anteriores (con la lectura de conjunto de Jn 6). Como he tratado el tema desde diversas perspectivas y como vengo tratando estos días del matrimonio y del sentido de la mujer en las religiones y en el cristianismo, he preferido comentar el pasaje de la “epístola” (Ef 5, 21-33), 
que ha sido durante siglos y que igue siendo en ciertos lugares el texto básico de la teología y de la práctica matrimonial, que prescribe y defiende una igualdad jerárquica entre varón y mujer, pues presenta al esposo como cabeza de la esposa (a la que debe amar, como a su cuerpo), añadiendo que la esposa debe someterse a su marido (como la Iglesia a Cristo). Se trata de un texto retorcido, que debe se reinterpretado desde su contexto y desde la situación actual; por eso lo quiero comentar exegéticamente,según lo que escribí en un libro titulado Hombre y la Mujer en las Religiones (Verbo Divino, Estella 1997). ¿Qué quiere decir el autor de Efesios cuando afirma que las mujeres deben someterse a sus maridos? ¿Se pueden seguir manteniendo sus afirmaciones?. A todos buen domingo.
Ayer presenté un trabajo de Ariel Álvarez Valdés, en el que se decía que Jesús tuvo discípulos mujeres. Por despiste y estrategia, corté el final, como algunos lectores más agudos han puesto de relieve. Lógicamente me apresuro a publicar lo que faltaba, añadiendo una reflexión mía, que va en la línea de lo que vengo publicando en este blog. Me honro de publicar mi reflexión junto a la de Ariel. Ni él ni yo queremos introducir discusiones bizantinas en el campo de la teología y de la iglesia, sino leer el evangelio como buena nueva de libertad y de vida, de servicio y comunión para hombres y mujeres. Evidentemente, no todo se arregla en la Iglesia con la posible ordenación de las mujeres. Pero su reconocimiento pleno, en línea de amor y de servicios, de dignidad y de responsabilidades, resulta esencial para el despliegue de la buena noticia de Jesús en este tiempo, y de un modo particular, en este año Año Sacerdotal . Una nota final: a los habituales del blog les agradezco su colaboración; pero si pueden será mejor que eviten disputas también bizantinas que dejen a algunos con sus mono-manías.
Retomo el motivo de la mujer en las religiones y en el cristianismo. Para ello le he pedido a mi amigo Ariel Álvarez Valdés un trabajo sobre Jesús y las mujeres, en el último número de la revista Éxodo, donde yo también he publicado un trabajo sobre Biblia y Religiones, que presentaré un próximo día. Dejo a un lado otras cuestiones que me han venido ocupando en los últimos días y vuelvo a un tema esencial del evangelio y de la vida cristiana, que no ha sido todavía adecuadamente asumido por algunos círculos de las iglesias. Ariel, una vez más, gracias por su aportación.
Termina... tema Aguafiestas. Nunca más volveré a hacer esto, con la máquina que parte los temas. Pero buen día a todos... y gracias, una vez más, por las intervenciones, tan luminosas a veces. ... Y los que no son del "club" de los que han entrado en Aguafiestas, perdonen la intromisión. Mañana será otro tema.
Sigue, para los amigos, seguidores y contrincantes. Los demás, por favor, absténganse.
Para interesados, 20 págs más, que es lo que coge la máquina (en argentino).
Sólo para los interesados.
Perdonad, pensaba que la "máquina" copiaba a todo Aguafiestas... pero sólo me ha recogido las primeras 20 páginas. Después de haberlas preparado... las seguiré poniendo. Perdonad los que no estáis interesados en el tema. Mañana sigue con mis cuestiones.
He publicado en días pasados tres trabajos de Aguafiestas sobre la historia y "valores" de la poligamia,, que han creado una gran polémica, con casi 400 comentarios. Por eso, los he querido recoger de un modo unitario, por si alguien quiere estudiar de manera más profunda el tema, en la línea de la quaestiones disputatae de la Escolástica. Ha sido una larga serpiente de verano y algunos han disfrutado tirándole piedras o mirándola de lejos. Mi opinión sobre el tema habrá quedado clara. (a)Históricamente, la poligamia ha podido cumplir una función, a veces, incluso,positiva, en sociedades con fuerte abundancia y abandono de mujeres; pero, en sí misma, me parece expresión de pre-potencia masculina y de "pecado" (en plano religioso). (b) Las grandes religiones monoteístas, incluso el Islam, tienden a la monogamia, aunque no la definen y prescriben de forma legal. En el (judeo-) cristianismo, la monogamia aparece como expresión humana de la alianza entre Dios (Cristo) y la humanidad. (c) La poligamia ha sido superada para siempre, en plano humano y legal, en la modernidad occidental, por la experiencia de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. No es previsible, ni posible, una vuelta legal a la poligamia.Ciertamente, la tarea del matrimonio no se encuentra resuelta; hay además grandes rupturas afectivas y personales, vinculadas a la promiscuidad, a la prostitución, etc. Pero, de un modo legal y religioso, la poligamia es ya inviable. Si un hombre tuviere derecho a "tener" varias mujeres, las mujeres tendrían derecho a "tener" varios hombres... y surgiría una sociedad de promiscuidad sin límites, cosa que va en contra del sentido personal del amor y la familia. De todas formas, el tema puede y debe discutirse en sus diversos planos. Por eso, quienes quieran estudiarlo y presentarlo... pueden copiar y ampliar los textos y comentarios que siguen. Gracias a todos los que han aportado su reflexión, en mi nombre y en nombre de Aguafiestas.
Llevo planteando desde hace cierto tiempo el tema de las diversas formas de familia en las tres religiones monoteístas, poniendo de relieve los problemas que están vinculados con la poligamia. En ese contexto he querido ofrece una reflexión de conjunto sobre el matrimonio, en la que –evidentemente—faltan muchos detalles y concreciones. Pero pienso que ella puede servir de orientación para los que quieran tener una visión histórica de los problemas de fondo. El tema está tomado, como otros anteriores, de X. P. y A. Aya, Diccionario de las tres religiones (Verbo Divino, Estlla 2009). Espero que los habituales del blog añadan sus detalles y matizaciones, casi siempre enriquecedoras, a veces enfrentadas. Verán que no he querido ofrecer una apología ni una condena, sino una visión general, desde el fondo de las tres religiones, con los inmensos valores y también con algunos problemas que presenta esta institución, que está en un tiempo de fuerte crisis, que puede ser creadora. A todos un saludo agradecido, por la fidelidad casi matrimonial que algunos muestran al blog.
20º domingo de tiempo ordinario. Juan 6,51-58. Sigue el tema y texto del sermón de “pan de vida”. Necesario es el pan material, absolutamente necesaria es la justicia, para que los hombres y mujeres vivan. Pero mucho más importante es todavía el otro pan, el de la vida que se da y recibe, se comparte en amor. El hombre es el único animal que puede “regalar su vida” y compartirla en amor con los demás. El hombre es el único animal que puede “dar su sangre”, convirtiendo así su vida en corriente de vida para otros. Por eso dice Jesús “el que bebe mi sangre tiene vida eterna”, porque esa sangre es (presencia de Dios) para todos. Beber la sangre del Cristo es convertir la propia vida en sangre/alimento para los demás. Por eso ha podido decir León Felipe, cuyo poema presentamos hoy, que Cristo es la sangre del hombre.
El día quince de agosto, en pleno verano septentrional, la cristiandad católica celebra la Asunción de María, que ha sido “elevada” al cielo, es decir, que ha culminado su vida en la Vida de Dios. Conforme al principio de la encarnación, cuando más se sube más se baja, cuanto más se penetra en Dios más se introduce en la entraña de la historia y de la vida de los hombres. Por eso, la fiesta de la Asunción puede llamarse también fiesta
y memoria de la Descensión: es decir, de la Presencia del signo y figura de María en la realidad humana. Así lo supone el Vaticano II en la Lumen Gentium 62, cuando afirma que, “estando en el cielo, como asunta”, María realiza su oficio de mujer y persona, de amiga y compañera entre los hombres y mujeres de la tierra. Por eso, cuando rezamos “hágase tu voluntad así en el cielo como en la tierra” podemos pensar en la María del cielo, que vive en la plenitud de Dios (del mesianismo cumplido) y que sigue habitando en la tierra (donde tiene que cumplirse lo que ella significa: amor y libertad, ternura y justicia, dignidad universal, familia). Mientras todos los hombres y mujeres de la tierra no puedan vivir y desplegar el ideal del símbolo mariano no podemos decir que ella ha subido del todo al cielo. Para que María suba al cielo tenemos que hacer que ella penetre profundamente en la tierra: ofreciendo dignidad y belleza a todas las mujeres (y hombres) que viven en ella. Mientras haya mujeres (y hombres) que sufren en la tierra no podemos decir que María ha subido al cielo, no podemos celebrar en plenitud su Asunción, la fiesta de Agosto
Dentro de la tradición católico occidental la gran fiesta de la Mujer ha sido y sigue siendo la Asunción de María, es decir, la Elevación de la Mujer, al menos en un plano simbólico sagrado (15 de Agosto). Preparando esa fiesta quiero presentar una reflexión sobre la identidad y sentido de la mujer en las religiones monoteístas. Está tomada del Diccionario de las Tres Religiones (Verbo Divino, Estella 2009) y de Hombre y mujer en las religiones (Verbo Divino, Estella 1998). Como en el post anterior, la última parte es del Islamólogo F. Durán Velasco. Buenos días de verano a todo y, para los católicos, buena preparación de la Fiesta de la Asunción de María a los cielos.
En días pasados he venido tratando de la poligamia, a partir de los trabajos de Aguafistas. Hoy quiero retomar ese motivo, desde la perspectiva de las religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo, islam), conforme al Diccionario de las Tres Religiones¸ que he escrito con A.Aya y con otros colaboradores y que aparecerá el próximo 1 de Septiembre en Verbo Divino (Estella). No voy a asistir en lo que queda de verano (y de año) a ningún Congreso sobre las Tres Religiones ni sobre poligamia, pero me parece que el trabajo que habíamos hecho para ese diccionario ilumina las aportaciones y problemas vinculados a la mujer y poligamia en las tres religiones. Las dos primeras aportaciones (Judaísmo y Cristianismo) son mías. La tercera (sobre el Islam) es un colaborador de origen cristiano (¡no musulmán!), uno de los mayores arabistas e islamólogos hispanos del momento actual (J.F.D.V.), al que presentaré al final. Lo que él dice sobre la poligamia en el islam es lo más objetivo que puede decirse en este momento. Somos muchos los que conocemos un poco sobre mujer y poligamia en judaísmo y cristianismo; pero la opinión que nos hacemos sobre la poligamia en el Islam suele ser muy sesgada; por eso recomiendo a todos la tercera parte de este post. El trabajo es largo. Lo dejaré colgado durante dos días. Si interesa a los lectores, seguiré introduciendo en días sucesivos el tema de la mujer y del matrimonio en las tres religiones. Buen descanso a todos.
M. Foucault fue un filósofo, sociólogo e historiador francés, cuya obra ha sido y sigue siendo muy importante para el estudio del pensamiento cristiano, con sus implicaciones prácticas, desde la perspectiva de las mayorías marginadas de la sociedad. Estudió con los Jesuitas, de 
quienes aprendió rigor intelectual y un tipo de radicalidad y social que se vincula con el movimiento de Jesús. Tuvo siempre dificultades psicológicas (con depresiones) y sexuales (su abierta homosexualidad de causó siempre problemas, muriendo al final de SIDA), y desde su misma situación personal y social quiso escribir la historia de los excluidos y marginados y es, a mi juicio, uno de los pensadores modernos que más pueden ayudarnos a situar la novedad del cristianismo. Él se ocupó de estudiar, como nadie “la gente de Jesús”; por eso, escribió la historia desde el otro lado, desde la perspectiva de los perdedores y oprimidos. En ese contexto pueden situarse las “aportaciones” de Aguafiestas sobre la poligamia. Las mujeres de un varón polígamo, “poseídas” por él, pueden situarse en la larga fila de los “oprimidos sociales y sexuales”
Domingo 19 tiempo ordinario. Juan 6, 41-5. No basta enseñar, ni siquiera curar, como hacía Jesús. Hay que ofrecer alimento a los hombres y mujeres que están en camino, hasta convertirse uno mismo en pan (alimento de vida) para los demás. 
Por eso, junto al Jesús maestro y médico (que aparece con frecuencia en los evangelios) encontramos hoy al Jesús que se hace pan, es decir Eucaristía, comunicación y comunión de Vida. Éste es el Jesús que
-- da pan, haciendo que hombres y mujeres lo compartan
-- se hace pan para que todos seamos pan cielo, unos para otros.
a) Así culmina la creación, cuando Dios ofrecía a Adán y Eva los frutos del jardín... Ahora son los hombres y mujeres los que tienen que hacerse pan, uno para otros (Gen 2).
b) Ésta es la verdad del Éxodo judío, donde se dice que Dios mismo regalaba el maná (pan del camino) para hombres y mujeres, por igual a todos, de manera que ninguno tuviera más que el otros, sino todos lo bastante y suficiente para comer y para amarse (cf. Ex 16; Núm. 11).
c) Ésta es la verdad del evangelio de este domingo, siempre que sepamos leerlo de un modo integral, aplicando a los cristianos (a los hombres y mujeres) aquello que Jesús dice de sí mismo, conforme al principio de la encarnación... Porque Jesús es Eucaristía y porque compartimos su vida, también nosotros podemos debemos) ser comunión de vida. En ese sentido, todos somos hijos de José, pan de Eucaristía
El “Aguafiestas” (de quien ignoro apellido y profesión, edad condición) me ha venido mandando parábolas e historias sobre la “poligamia” como tema de reflexión, un tema que va unido a la opresión social, a la esclavitud y a la injusticia económica (un tipo de propiedad privada al servicio de unos pocos). Ciertamente, es un “aguafiestas”, alguien que quiere hacernos ver las cosas “desde el otro lado”. En el fondo, sus trabajos nos invitan a mirar y re/mirar 
la “gloriosa historia occidental” (la buena historia que desemboca en nosotros, como solemos concebirla todos) desde la perspectiva de los perdedores. Los perdedores son las mujeres, los oprimidos sociales, los esclavos, los pobres… con las prostitutas y los encarcelados. Posiblemente, su “historia” no es la historia sin más (¿o quizá hay varias historias?), pero puede ayudarnos a pensar. Por eso, si queréis, dejando de lado las preferencias y soluciones del “aguafiestas”, podéis pensar la historia a partir de aquellos que siempre han “perdido”: prostitutas y esclavos, pobres, excluidos y oprimidos. ¿No se fijó Jesús en ellos? Está será la tercera y última entrega del “folletín” de la poligamia del Aguafiestas, a quien quiero dar las gracias por lo que me ha venido mandando… Conservo todavía una docena de temas suyos sin publicar. Éste será presumiblemente el último. Buen verano a todos… y que nadie nos “agüe” la fiesta de la vida, que sigue y avanza, al menos para aquellos que creemos en la encarnación de Dios en ella.
Varias veces le he dado la palabra a Aguafiestas. Quiero decir ya desde aquí que su argumento no me convence, desde la perspectiva del cristianismo actual y desde la experiencia del amor como encuentro interpersonal complejo, profundo, gratuito y definitivo. Creo que sólo en la comunión/comunicación de un ser humano con otro ser humano, en radicalidad, para siempre, puede revelarse y se revela aquello que a mi juicio es lo divino. Sólo en el amor de una persona hacia otra puede darse una experiencia plena de alianza y fidelidad que nos permite descubrir la hondura de la Vida. Pero, dicho eso, debo añadir varias cosas.
(1) Que Jesús no se casó (que se sepa), de manera que no tuvo la experiencia de un amor centrado y total de una persona humana con otra persona humana, en exclusividad y fidelidad, para siempre. Eso significa que puede haber algo limitado en el amor entre dos, sólo entre dos. Existen, sin duda, otras dimensiones de amor y de encuentro personal (como la Iglesia católica afirma en el celibato, entendido como amor comunitario).
(2) Que el símbolo clave del amor divino es el Padre/Madre, es decir, un despliegue generador de vida y un encuentro entre dos personas. Según eso, el amor no es sólo encuentro de dos entre sí, sino de dos en apertura hacia otros (en generación, en amistad o en otras formas de relación). 
(3) Que se han dado y se seguirán dando en la historia formas distintas de amor familiar y de relación entre personas. Venimos de un pasado múltiple... No parece que se pueda afirmar que otras formas de amor "no-monógamo" sean anti-naturales. En ese contexto se puede afirmar que, dado lo dado, dado lo que había, en ciertas circunstancias un tipo de poligamia podía ser buena de hecho, para hombres y mujeres, a pensar de los conflictos que podía suscitar.
(4) Conforme a lo anterior, y rechazando en la actualidad, desde mi perspectiva personalista, un tipo de poligamia, debo confesar que ella ha podido tener un sentido en otros momentos y culturas (y lo puede seguir teniendo en otras circunstancias sociales).
(5) Por otra parte, ciertas formas de amor actual constituyen un tipo de banalización y destrucción humana más fuerte que la que ha podido ofrecer la poligamia.
(6) Por eso, a pesar de que no me convencen los argumentos de Aguafiestas, ellos me ayudan a pensar con realismo y libertad. Los que le acusan sin más deberían ser conscientes del eco que suscitan sus escritos que pueden ser y son justamente criticados por otros con-tertulios o con-blogeros. Aquí van de nuevo unas largas reflexiones de Aguafiestas…
Feliz reflexión y discusión a todos… Como las intervenciones en torno a Aguafiestas se multiplican, si a alguien le importa, al final de la serie “poligamia” puedo juntarlas a todas… y ofrecer, al fin, mi visión del tema. Todo lo que sigue es de Aguafiestas... Es largo, no lo leáis de un tirón. Lo dejaré colgado dos días.
He tratado en este blog varias veces de la cárcel, introduciendo en los últimos días el ejemplo del penal de las Islas Marías. En momentos de atentados terroristas, de violaciones y crímenes de fondo sexual resulta poco popular hablar de “superación/abolición” de la cárcel, como ha hecho mi amigo M. M. García, de México, a quien dedico estas reflexiones, que recogen temas que ya ha venido exponiendo en otros posts. No es popular decir que se superen las cárceles, pero las palabras del evangelio están ahí: “El Espíritu del Señor me ha ungido para liberar a los encarcelados…” (Lc 4, 18). Sólo cuando el tren de la vida no necesite parar en la de la cárcel, porque está vacía, sólo cuando las cárceles no tengan ya ninguna función que cumplir y se cierren por inútiles (y superadas) podremos afirmar que hemos vencido en la “guerra de la vida” de Dios, que se expresará al final en un mundo sin muerte (cf. 1 Cor 15, 26). Evidentemente, quiero un tipo de “corrección” y transformación social, creo que no podemos pedir en libertad sin más a los asesinos. Pero, si queremos ser humanos, debemos tender hacia un mundo nuevo, donde las cárceles no sean necesarias.
Te voy a lanzar otra idea, que meteré en los blogs cada vez que me pongan la carambola como a Fernando VII: dentro de la Iglesia tenemos
a) los ortodoxos tradicionales -cuyo extremo son los Levfebristas y los sedevancatistas, a los que este Papa quisiera recuperar, pero sin enfrentarse con el resto de la Iglesia, cosa que casi ya ha sucedido-
b) y los que, al ver que se os escapa el mundo occidental, intentáis recuperarlo transigiendo con él y acercándoos a sus posturas, para lo cual habéis canonizado la homosexualidad.
¿Pero qué haces con los polígamos? Así me escribe el Aguafiestas que más de una vez ha entrado en mi blog. Muchos conocéis sus ideas. Puede ofrecernos buen tema de reflexión para el verano.
Domingo, 3 de junio
Jesús Rojano
Josep Maria Tarragona
Juan Fernandez Krohn
Asoc. Humanismo sin Credos
Pedro Tarquis
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Baena Calvo
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
JC Rodríguez, A Eisman
Xabier Pikaza Ibarrondo
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