El 30 de marzo de 1984 murió Karl Rahner, en la residencia de los jesuitas en Innsbruck, Austria. Los que venimos de atrás en la teología, seguimos añorando su presencia y su palabra. Fue una referencia básica para la mayoría de nosotros. Aún le recuerdo, como si fuera hoy, un día del año 1975 (creo), en un pequeño despacho del Centro Oriental de la Universidad Pontificia de Salamanca, dialogando toda una tarde, con un pequeño grupo de profesores de teología, con inmensa libertad, con una capacidad impresionante de llegar a lo esencial, animando, provocando, respondiendo. Su voz, tras 25 años de silencio externo, sigue más fuerte que nunca. Así quiero recordarle en mi blog, en cuatro intervenciones, hoy y mañana, y después otros dos días. Hoy empiezo con su filosofía básica; va con él mi recuerdo a todos los teólogos que han sido y son mis compañeros de camino
Rahner, Karl (1904-1984).
Teólogo católico alemán, de la Compañía de Jesús, quizá el más importante y significativo del siglo XX, en perspectiva dogmática. Ingresó de joven en el seminario de los Jesuitas, cursando estudios de teología y filosofía. Más tarde ha sido profesor de diversas universidades (Innsbruck, Münster, Munich), realizando una inmensa labor de renovación teológica. Tomando como referencia algunos de sus libros fundamentales, quiero marcar las etapas básicas de su teología.
1. Geist in Welt, 1939 (Espíritu en el mundo, Barcelona 1963).
Éste es el título de su disertación en filosofía. Quiere ser una interpretación especulativa de la metafísica del conocimiento de → Santo Tomás, influida por los trabajos de → Maréchal, desde la perspectiva de → Kant y teniendo en el trasfondo el pensamiento de → Heidegger. A su juicio, aquello que “es” puede también “conocerse”. El conocimiento se despliega, de principio a fin, en el mundo de la experiencia porque el espíritu humano se encuentra siempre vertido hacia el fenómeno, hacia aquello que aparece (conversio ad phantasma).
Desde este fondo, Rahner toma como punto de partida de su estudio la pregunta que el hombre plantea cuando se encuentra ya en el mundo y se interroga por el Ser en su conjunto. De esa manera despliega el conocimiento sobre el horizonte primigenio del ser. Conocer es situarse ontológicamente ante la realidad en un proceso de iluminación o “juicio”, que nos vincula al ser en cuanto tal. En cada afirmación y juicio concreto (categorial, en el plano de los entes) estamos suponiendo un pre-conocimiento supra-categorial y supra-objetivo del ser como horizonte de inteligibilidad de cada una de las cosas.
Eso significa que pensamos siempre a dos niveles. Por un lado, conocemos las cosas particulares (en un plano categorial). Pero, al mismo tiempo, las conocemos en un plano trascendente, es decir, en cuanto “son”. Éste es para Rahner el principio de toda metafísica y religión: conociendo algo que es (cosas, entes), los hombres conocen aquello que hace que sean (el Ser, que es en el fondo lo divino). En este lugar paradójico (dialéctico) donde se vinculan los entes (cosas) y el ser que las funda y culmina (lo divino) habitan hombre y mujer como vivientes religiosos, abiertos a Dios en cada gesto y palabra de su vida. El hombre es "espíritu en el mundo", viviente en camino que se abre sin cesar en las dos direcciones: va hacia el Todo (el Ser) a partir de las cosas; vuelve desde el Todo o Ser a cada cosa. Por eso, lo divino no es algo que deba demostrarse y añadirse, como si fuera inseguro y empezara faltando en nuestra vida, sino aquello que está desde el principio, haciéndonos capaces de ser lo que somos; no es una cosa más que se echa en falta, sino el Ser siempre presente, que “echamos más”:
«Sólo conocemos a Dios, objeto de la metafísica, como horizonte necesario de la experiencia del mundo, experiencia que sólo resulta posible desde ese horizonte... Al preguntarnos por el mundo conocido por el humano, el mundo y el mismo ser humano que lo cuestiona se tornan problemáticos en su fundamento absoluto, más allá de los límites transitables por el humano, más allá del mundo» (cf. Espíritu en el mundo, Barcelona 1963, 73-74).
Conforme a la visión de Rahner, → Kant había formulado bien los a priori del conocimiento humano: para captar la realidad debemos "saber ya de antemano", al menos implícitamente, lo que es espacio y tiempo, porque sólo en un espacio-tiempo podemos conocer las realidades del mundo. Pero hay que dar un paso más y descubrir un “a priori” más hondo, es decir, el Ser. Sólo conocemos lo que "hay" (entes) desde el horizonte del "Ser" (lo que hace que haya). Eso significa que no tenemos que aprender el Ser: lo sabemos de antemano, como presupuesto gnoseológico de cada uno de nuestros conocimientos.
2. Hörer des Wortes, 1941 (Oyente de la Palabra, Barcelona 1967).
En este libro, que es una continuación teológica del anterior, Rahner supone que el Ser sólo puede actuar como horizonte de conocimiento, si es, al mismo tiempo, horizonte total “de realidad”, transfundo del que emerge cada uno de los entes. Según eso, el “ser” se identifica con Dios. Entre conocer y ser hay una conexión originaria: conocemos los entes “en cuanto son”, es decir, porque se fundan y reciben contenido en el Ser (= Dios). Lo que está presupuesto en del saber está presupuesto en el ser y viceversa, porque el ser es intrínsecamente cognoscitivo y el conocimiento intrínsecamente real. En otras palabras, cuando el hombre, a través del proceso de su conocimiento, va juzgando (iluminando) las cosas desde el ser, las pone a la luz de lo divino, pues la función cognoscitiva del ser como horizonte del juicio se encuentra vinculada a la función ontológica de Dios como principio de realidad. Desde ese fondo se entienden los tres momentos del conocimiento de Dios según Rahner.
a. Principio general. Cada idea es reflejo del Ser, cada realidad es expresión de Dios, de modo que en el fondo del conocer (y del ser) humano existe un a priori o presupuesto, de tipo religioso (divino) que puede y debe desvelarse a través del conocimiento concreto de las realidades. Por la propia constitución de nuestra vida, sólo podemos conocer cosas concretas en la medida en que las situamos sobre el horizonte de aquello que las hace ser. Según eso, el hombre es aquel viviente que se encuentra abierto al ser de lo divino como trasfondo supra-categorial que posibilita y sostiene todo lo que él conoce. Esto significa que hay una especie de revelación natural de lo divino en cada uno de nuestros conocimientos.
b. La apertura humana es una "potencia oboedientialis", capacidad de escuchar (ob-audire, obedecer) la voz de Dios. Siempre que estamos conociendo algo en concreto, nos abrimos a la posibilidad de una revelación, por la que descubrimos que el Ser divino ya no es un simple horizonte del conocimiento y de la realidad, sino una persona que nos habla y que actúa de forma salvadora. Somos hombres en la medida en que podemos escuchar la voz de Dios, de manera que a través de cada uno de nuestros conocimientos concretos seguimos esperando la palabra de Dios que puede hablarnos. Esa apertura a Dios no es un dato accidental, como un concepto nuevo que se suma a los conceptos anteriores, sino que es el principio y meta desde el que se entiende lo que somos. Sólo en referencia al Ser (al absoluto trascendente) recibe su sentido lo que somos y sabemos.
c. Momento de experiencia religiosa. Dando un paso más, las religiones saben que Dios no es un simple horizonte, que puede manifestarse, si quiere, sino que es un sujeto personal que define nuestra realidad humana. De esa forma se expresa y despliega la hondura y novedad de la experiencia religiosa, entendida como revelación positiva de Dios. El ser humano espera, está a la escucha (es potencia obediencial), pero no puede responderse a sí mismo, pues todas las respuestas que se diera serían inventos, proyecciones propias, engaños de su propia fantasía. Si es que existe una respuesta ella tiene que venir de Alguien más hondo, es decir, de Dios como persona.
Partiendo de aquí debemos añadir que el conocimiento concreto de Dios es siempre revelado (no lo fabricamos por nosotros mismos: nos adviene, nos sorprende). No basta la apertura y la capacidad racional del hombre; hace falta que Dios se manifieste, diciéndole al hombre su Palabra. El hombre espera, está a la escucha (es potencia obediencial), pero no puede otorgarse a sí mismo una respuesta, porque todas las respuestas serían inventos, proyecciones engañosas de su fantasía: como oyente de la palabra y superando las concreciones categoriales de su pensamiento, se mantiene a la escucha de una posible revelación de Dios. De esta forma, la diferencia ontológica que hemos venido señalando (entre los entes y el Ser) se abre y resuelve en forma dialogal y/o religiosa.
Estamos abiertos a Dios, pero de hecho, sólo le conocemos como Ser de toda realidad allí donde él mismo se manifiesta o revela. De esa forma Rahner mantiene el esquema que encontramos en otros teólogos incluso protestantes (como → Bultmann), que vinculan la premisa de razón (filosofía) y la fe (revelación) de una forma dialéctica, en línea de búsqueda y encuentro personal. La filosofía no es ya sierva que ayuda en la labor intelectual a la revelación; no es tampoco una señora que domina sobre ella; es más bien compañera de camino.
3. Experiencia de Dios. Elementos distintivos.
Para elaborar su teología propiamente dicha, Rahner tiene que pasar ya del plano trascendental en que se han movido sus afirmaciones anteriores al categorial (es decir, de revelación concreta, en este caso la cristiana). Aquí se funda su gran elaboración teológica, escrita en cientos de trabajos dispersos, que él y sus editores han venido recogiendo en sus Schriften zur Theologie 1-XVI (Einsiedeln 1954-1984, con traducción parcial en castellano: Escritos de Teología I-VII, Madrid 1961-1969) y de un modo especial en el Grundkurs des Glaubens (Freiburg. 1976; versión cast. Curso Fundamental sobre la fe, Barcelona 1979), donde ha querido recoger las bases de su pensamiento teológico.
Pues bien, en Schriften (1970) hay un trabajo, titulado Gotteserfahrung Heute (Experiencia de Dios hoy), en el que Rahner ha querido mostrar la forma en que el hombre se abre a lo divino o, mejor dicho, el sentido en que lo divino se abre y amplía en la experiencia humana, poniendo al hombre en movimiento hacia aquello que le trasciende. Según Rahner, el hombre experimenta lo divino como meta, un hacia donde inalcanzable y fuerte que suscita y anima el movimiento de su vida.
Más que pasado del que venimos (arkhe), lo divino es meta (telos) hacia la que tendemos. No hay experiencia de Dios como objeto, una cosa entre otras, sino como horizonte y meta que motiva y alimenta nuestra vida. De esa forma, la diferencia ontológica (entre los entes y el Ser) viene a traducirse y concretarse en formas religiosas, allí donde el Ser que es Dios se revela en los hechos y palabras de la historia humana. Ésta es la experiencia de todas las experiencias: en el fondo de cada acontecimiento, en el límite de cada gesto o palabra, se expresa ante nosotros lo divino como horizonte de trascendimiento. Por ella sabemos que el horizonte de ser y sentido no es algo que nosotros inventamos, sino la Realidad que se desvela en todo lo que pensamos y somos. La misma apertura transcendental del hombre aparece así como lugar donde puede hacerse presente lo divino (la Realidad en cuanto tal). Dios no aparece así como invento o proyección del hombre, sino como el viviente privilegiado en el que el mismo Dios puede venir a revelarse.
En esa línea, en el Curso fundamental sobre la fe (Barcelona 1976), Rahner añade que, por su apertura al Ser en general,
el hombre tiene "un saber no temático pero ineludible acerca de la infinitud de la realidad". Por eso experimenta a Dios de un modo diferente: le descubre como elemento constitutivo y condición de posibilidad de aquella apertura transcendental que pertenece a los elementos necesarios e insuprimibles del sujeto cognoscente. No es experiencia de cosas, en el nivel categorial, finito, sino experiencia de aquello que permite que las cosas sean. Sólo desde ese fondo y horizonte de saber no tematizado de Dios el hombre puede tener una experiencia categorial de las cosas. En esa línea, la experiencia originaria (de Dios) está dada siempre y no puede confundirse con la reflexión posterior que ella suscita en nosotros (Curso fundamental 75-7. Texto original alemán: Grundkurs 62).
4. Un tema teológico: autocomunicación de Dios.
La teología de K. Rahner es tan enorme y multiforme que resulta imposible resumir sus aportaciones fundamentales, aunque sólo sea de pasada. Por eso, en la línea de las reflexiones anteriores y tomando como base un libro ya clásico, que yo mismo he traducido al castellano (H. Vorgrimler, Karl Rahner, Santander 2004), quiero precisar el sentido y elementos de la autocomunicación, según la cual Dios puede crear y crea seres distintos a sí mismo, para relacionarse con ellos. En este contexto puede formularse las siguientes advertencias:
a. Creación y gracia. El orden de la creación se sitúa en el plano de la causalidad eficiente por la que Dios «suscita al otro en cuanto otro». El orden de la gracia, que podemos llamar sobrenatural, evoca la autocomunicación personal de Dios, que se vincula de un modo personal con los seres que él ha creado. La unidad de esos dos órdenes muestra que Dios («en cuanto amor») es aquel que, a pesar de ser infinito y bastarse a sí mismo, puede y ha querido comunicarse en libertad, suscitando otros seres a quienes puede dirigirse y a quienes dirige su autocomunicación como gracia… La posibilidad de la creación aparece así como un momento (una condición de posibilidad) de la autocomunicación (de la gracia) y esta última aparece como aquello que es primero y más abarcador (Deus caritas est). La autocomunicación gratuita de Dios al mundo – en cuanto principio más íntimo del mundo – alcanza su manifestación histórica escatológica en la encarnación, en Jesucristo, y de esa manera la misma autocomunicación queda impulsada a partir de ese fin (que actúa como causa final: finalursächlich).
b. Revelación general y especial. Entre la revelación general, aunque sobrenatural, de Dios, que se encuentra ya dada, desde siempre y en todas partes, y la revelación especial, «ministerial», a través de la Palabra (en Cristo), existe una diferencia y una relación mutua que deben ponerse de relieve; la revelación especial es una objetivación histórica de la revelación general, que se expresa de un modo concreto, a través de la Palabra; en ese sentido, ella aparece en cuanto tal como una forma legítima de culminación o realización de la revelación general. Esta diferencia y relación pueden expresarse mejor a través del concepto de la autocomunicación de Dios. A causa de la voluntad salvífica universal de Dios, la gracia está siempre ofrecida a todos los hombres y se encuentra actuando siempre en ellos, incluso allí donde el hombre se deja llevar por su pecado libremente cometido. Esto significa que, a pesar de todos sus posibles defectos, en la raíz de su ser personal, el hombre es aquel que está siendo llevado por el mismo Dios y está siendo conducido hacia la unión inmediata con Dios. «Esto significa, con otras palabras, que aquello que nosotros llamamos gracia constituye la auténtica verdad y la identidad, libremente regalada por Dios, de la apertura trascendental [transzendentalen Offenheit] del espíritu personal hacia Dios».
c. Razón y revelación. Según eso, Rahner ha vinculado en aguda simbiosis dos elementos centrales de la búsqueda religiosa, uno de tipo racional (creatividad humana), otro sobrenatural (revelación de un Dios trascendente). La razón va avanzando a través de un camino de proyecciones hacia la utopía del Ser, entendido como plenitud y fuente de todo lo que existe. Es como si el hombre buscara más allá de sí mismo, sabiendo que su verdad transciende todas las verdades concretas, su sentido sobrepasa todos los sentidos. Así podemos afirmar que el ser humano es un proyecto abierto: sólo es real (se encuentra a sí mismo) en la medida en que tiende a lo irreal (sale de sí, busca aquello que le falta); así se encuentra siempre abierto hacia su trascendencia. La revelación religiosa (que se expresa de un modo especial en las religiones monoteístas) es la respuesta de Dios a esa creatividad. El hombre va abriendo paso y avanzando porque el mismo ser divino, transcendencia en sí, le abre, haciéndole capaz de buscarle. Inquieto es el ser humano porque el horizonte hacia el que tiende le atrae sin cesar, iluminando su marcha y potenciando su camino.
Lo que le llama y atrae no es la nada donde al fin perdería su sentido, sino el Ser que es presencia de Dios y que al final se identifica con el mismo ser divino. Aquí se sitúa para Rahner el principio de toda metafísica y religión: los hombres existen y se despliegan como humanos en la medida en que, conociendo algo que es (cosas, entes), conocen aquello que hace que sean (el Ser, en el fondo, lo divino). En este lugar paradójico (dialéctico) donde se vinculan objetos (entes, cosas) y ser que las funda y culmina (lo divino) habitan hombre y mujer como vivientes religiosos, abiertos a Dios en cada gesto y palabra de su vida. Por eso, el hombre es "espíritu en el mundo", un viviente en camino que se abre sin cesar en las dos direcciones: va hacia el Todo (el Ser) a partir de cada cosa; vuelve desde el Todo o Ser a cada cosa. Por eso, lo divino no es algo que deba demostrarse, como si empezara faltando en nuestra vida, sino que es algo que está desde el principio, haciéndonos capaces de ser lo que somos.
«Sólo conocemos a Dios, objeto de la metafísica, como horizonte necesario de la experiencia del mundo, experiencia que sólo resulta posible desde ese horizonte...» (cf. Espíritu en el mundo, Barcelona 1963, 73-74). Por eso, cada idea es para el hombre un reflejo del Ser, cada realidad expresión de Dios, de modo que en el fondo del conocer y ser humano existe un a priori o presupuesto, de tipo religioso. Como ya he dicho antes, según Rahner, por la propia constitución de nuestra vida, sólo conocemos las cosas en cuanto las situamos sobre el horizonte de aquello que las hace ser, pudiendo escuchar y acoger (potentia oboedientialis) la voz de lo divino. En cada conocimiento concreto nos abrimos a la posibilidad de una revelación en la que el Ser divino ya no es un simple horizonte lógico y ontológico, sino persona que nos habla, actuando de manera salvadora. A la espera de Dios somos lo que somos. Sólo ella nos mantiene en pie, haciéndonos personas.
Què pena, Carmina, que esas palabras tan bonitas que se dan a sì mismos los del Materialismo, sean mentira.
Jesucristo no está de acuerdo con que el
" El hombre es espíritu en el mundo,... por eso lo divino no es algo que deba demostrarse conocerse... está en nosotros...
Sino que le dice a Nicodemo (buena persona, y creyente): si no naces al Espiritu no tendrás a Dios: TODO nacido de mujer es 'carne'. La carne para nada aprovecha.
Somos unidad con Dios y El con nosotros...Es como un círculo, donde nunca se sabe, en la sucesión de puntos, donde esta alfa u omega, porque es continuidad...pienso en esto que anotaba el padre Rahner.
" El hombre es espíritu en el mundo, va hacia el todo, el (Ser) a partir de las cosas y vuelve desde el todo Ser a cada cosa, por eso lo divino, no es algo que deba demostrarse conocerse. El Ser, está en nosotros..."
Carmina
sigue Carmen H
Para nada me tomo a chiste lo de ser FEMINISTA, como tampoco me tomo a broma al varón que se toma ser varonista (Que no machista), que me parece que tampoco hasta hoy necesite postular su género.
Como bien ha dicho Roser Puig, las mujeres a la cabeza las americana con sus estudios de la Biblia de la mujer, pusieron el dedo en la llaga, pues retomar los escritos donde (como bien dice Mario) D*s brilla por la ausencia, no es él D*s Revelado por y para la Humanidad, sino un dios raquítico para un pueblo especial, que busca su tierra a costa de lo que fuere, guerras, violaciones ultrajes, mentiras robos y expoliaciones, y sobre todo un dios al cual se le excluyó la divinidad que no aceptaba o querían aceptar dotándole cualidades ajenas ni siquiera a la propia Humanidad
“Esperar para todos” este libro de Urs von Balthasar, podría ser el título que hoy daríamos a lo que puede sentir o pensar D*s… Esperar para toda la Humanidad (Rom 5,12-21)
Quizás como dije al principio, va siendo hora que como el N.T se puso al servicio del N.T. La teología vaya abriéndose hacía el camino que fue vetado hasta hoy…
Sí que nos fue vetado, y que ha sido llevado poco a poco y dando pasos certeros, la Mujer y personas proscritas de la teología, han hecho el camino inverso al que los grande “maestro de la teología” han hecho…Este camino ha sido desde una lectura llevada hasta el meollo, el centro de la persona, ha sido una lectio, un orar intentando entrar en lo indescifrable, en lo genuino y en cuanto nada se puede Revelar, porque quien aún no se ha Revelado ante D*s es aquella persona que se pone a investigar tipo “inspector Gache”.
Para nada me tomo a chiste lo de ser FEMINISTA, como tampoco me tomo a broma al varón que se toma ser varonista (Que no m...
Carmen H y que no reza inscrito en ningún papel. Retomamos a Jesús con 30 y pico de años y todo ese tiempo son meras preguntas e incógnitas, que ningún de los escritos y estudios teológicos lo pueden descifrar.
Todo se basa en experiencias, y si no son experiencias y misticismo ¡nada de nada! Y es verdad que llevamos sin la presencia de Karl Rahner, 25 años pero no así de todo cuanto aportó... incluso a donde él tampoco supo llegar
Carmen H “los santos padres” que han estado más preocupados desde el comienzo de la misma, en dejar D*s en aquellos sostenes, apoyos donde apuntalaban sus sermones.
Sus estudios se cerraban más en dar forma a algo inexistente, e inconveniente al mismo pueblo sediento de justicia o de verdad, y también de paz y de esperanza, cosa que en todos estos miles de años no se ha dado aún.
La humanidad sigue confrontada, en unas corrientes teológicas u otras, y sin embargo estamos tan desnuda como al principio del cap 1º del Génesis.
¡Nada sabemos de D*s! y ¡Nada sabemos en realidad, de verdad y con documentos fehacientes del Jesús de la historia ¡
Podemos saber por algún que otro dato, que si hubo un Jesús nombre muy común en aquel tiempo, pero en realidad es un hombre que nace de la nada, y que no reza inscrito en ningún papel. Retomamos a Jesús con 30 y pico de años y todo ese tiempo son meras preguntas e incógnitas, que ningún de los escritos y estudios teológicos...
Se puede decir que como bien dices Xavier que fue o se sintió un hombre que buscaba a D*s y que se sintió libre en ese empeño, tan libre como le pudo ser por ser un hombre con una compañía “la Jesuita” detrás o mejor dicho delante y encima de él.
Pero es verdad, que comprendió que el Camino de la Teología y de la humanidad, por no decir gente creyente y así caer en lo mismo que muchas veces las Mujeres feminista decimos, pasa, y se declina ante una nueva visión del Cosmos en plenitud con toda la Creación y sobre todo con el ser Humano sin distinción alguna la estaba.
Cosa que estaba ya descrita desde hace muchos años, centenas o miles de años… en la descripción de comienzo del Universo y del Nacimiento de Jesús… se nos abre toda la TEOLOGIA, y se derrama en un misticismo por el que abogaba karl Rahner.
Es verdad que hemos aprendido más de las herejías, de aquellas personas acusadas de tal, que de los ortodoxos y señores clérigos u obispos… “los santos padres” que han...
Amiga Roser Puig
Está bien, no lo discuto.
Pero creo que se "quedan" a mitad de camino (al menos del camino que a mí me interesa, o más me preocupa) pues únicamente (o al menos "mayoritariamente") están a la "pesca" de los elementos que reivindiquen el papel de la mujer, o a la mujer en sí misma.
Y lo que yo les sugiero es que mentalmente vayan "un poco más allá".
Simplemente eso.
Y lo hago, porque considero que de esa forma muchas cosas, y no sólo lo que pueda corresponder a la mujer, se comienzan a "encasillar" correctamente.
Algo así como si se comenzase a armar mejor (o debidamente) el rompecabezas de la existencia de la humanidad en general, y del cristianismo en particular.
Un cordial saludo
MARANA-THA
cuántica y sabía que el 'tiempo' no puede existir si no hay materia y espacio.
Y que si ahora un hombre natural puede 'tocar' a Aquel que tiene en sí lo sobrenatural (no físico), como hacía Jesús en la carne, entonces podemos afirmar que Dios penetra esa especie de dimensión curva que se llama 'ahora', y entra a tomar la unión Alma con alma que para Él es el sentirse uno y otro.
El todo del humano que no conoce a Dios comienza cuando Dios le da el Espíritu, y el todo del gozo de Dios con el hombre comienza cuando el hombre se ha liberado de todo 'temor' por la Sangre de Cristo frente a Dios, y le da a Él todo su sentimiento, ése es 'el río', darse a Él por entero/a.
Justi, de nuevo tiene razón. Dios NO QUIERE ser 'meta', sino amante, AQUÍ Y AHORA. Por eso Jesucristo dice al alma de aquella mujer que toma como ejemplo del alma total: de tu interior correrán ríos de aguas de vida, se refiere a si tu aceptas que el CAMINO ya ha empezado para tí.
Sí, Dios es ANDAR mano a mano con Él. Recuerdo que algunos muy importantes de los antiguos decían que qué bonito sería cuando llegaran 'allí', y entonces Dios se presentó y les dijo: -si Yo hubiera deseado sólamente el allí, no hubiera echado a andar el aquí.
Un fundamento escritural viene a alimentar su deseo de que sea Camino a andar de Su mano: viene en Apocalipsis 10:5 y el ángel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levantó su mano al cielo, y juró por el que vive eternamente, que creo el cielo y las cosas que están en él, y la tierra y las cosas que estan en ella, y el mar y las cosas que están en él, que el tiempo no sería más.
Se conoce que ese ángel había estudiado física cu...
sigue Justi)..toda la vida "rodear de hormigón armado :lo lógco ,el sentido común ,lo sencillo ,lo realmente vivificante "para la comunicación "en gratuidad (que tanto le gusta a Pikaza )y que es MUY BONITO ...pero muy dificil de llevar a la práctica
Logos ,no sé si pongo el dedo el la llaga o no ,la verdad que escribo lo que me sale del corazón ,intentando dejar muy claro que si lo que escribo fuera capaz de VIVIRLO ,pues seguramente me sentiria mucho mejor como persona ,,pero al leer (lo que he puesto de Pikaza al principio:"LO DIVINO ES META(lo mismo que lo humano ) ..NO ESTOY DE ACUERDO ,LO DIVINO "ES CAMINO ",,,preguntándonos como realmente queremos hacerlo.en GRATUIDAD O EN EL MAS ABSOLUTO DE LOS EGOISMOS
Un abrazo para todos
Escribe Pikkaza "Más que pasado del que venimos (arkhe), lo divino es meta (telos) hacia la que tendemos. No hay experiencia de Dios como objeto, una cosa entre otras, sino como horizonte y meta que motiva y alimenta nuestra vida.".
Se dá por hecho que aquí hablamos o hablais de LO NUESTRO ,DE NUESTRA CULTURA ,DE NUESTRAS CREENCIAS HEREDADAS (y en muhcísimos casos muy mal transmitida y PEOR VIVIDA ....teniendo así MUTILADO ..casi desde que nacemos ,LA VERDADERA APERTURA Y ENCUENTRO CON NOSOTROS MISMOS y por descontado CON LOS OTROS .....porque HEMOS VIVIDO Y SEGUIMOS VIVIENDO DE ESTEREOTIPOS ABSURDOS ..de "importancias a lo absurdo a lo que es por naturaleza "normal ...olvidándonos de LO ESENCIAL;HACER CAMINO ...donde cada uno intentar "la mayor felicidad individual y colectiva ...RECHAZANDO DE PLATO "TANTO MIEDO METIDO ..TANTA PENA ,,,TANTO DOLOR Y TANTO(que nos ha dado la religión de plañideras ..a moco tendido ..toda la vida "rodear de hormigón armado :lo lógco ,el sentido co...
qué altura intelectual está uno u otra. La mayoría de hombres/mujeres que han entrado en la Religión como profesionales, en realidad no tienen la Unción, la Presencia de Dios aquella de que decía Kathrin Kuhlman es el todo de Dios cuando reunía a varios miles de personas en un estadio. Lo importante aquí no es el mensajero, pues el mayor de los hombres que anunciaron a Cristo, Juan el precursor, sabía que lo importante era Dios, no el/ella.
Lo que recordará alguien que ha recibido a Dios -a Él- cuando un siervo/a de Dios le habla, no es a éste, sino a Dios. Pues es necesario que el que habla merme, y que sea Dios el que crezca en el corazón de quien recibe.
En el servicio a Dios, no le importa a Dios si es una mujer o un hombre quien le sirve, pero sí hay que tener en cuenta la sustancia que tiene que aprender del Maestro quien quiera que desee servirlo: lo primero es saber que los seres humanos con los que se va a encontrar NO TIENEN A DIOS, NO LO CONOCEN, no saben que se le pueda conocer. Y luego, lo que hace Cristo, siguiendo lo que su discípulo amado nos explica: tres dan testimonio en la tierra: lo primero (1ª.Jn. 4) es que la persona sienta al Espíritu, luego, que cambie sus ideas terrenales de esperar llenarse por la racionalidad de su existencia; y luego, la Sangre, esto es, que la psique humana no puede liberarse para tomar a Dios como Aquel que va a entrar en él y hará morada en él, si no acepta que Jesucristo ha derramado su vida en la cruz -REDENCIÓN- por esa persona. Estos son los tres factores para servir a Dios. Lo demás es religión y discusión de si la mujer puede nombrarse presbítero en una organización humana o a qué alt...
3 de roser para mario- La forma crítica utiliza una metodología sutil y procura redescubrir la posición y el papel de la mujer cristiana en el movimiento de Jesús y en las iglesias paulinas. A mi me va mejor el último método aunque les doy mucha razón a las del primero, y toda a las del segundo. Como verás, ya estamos en ello, pero claro, yo no soy teóloga y mis comentarios no están a la altura de esas mujeres, doctoras en su mayoría, las cuales no suelen aparecer por los blogs porque están muy ocupadas.
2º de roser para mario- Esta corriente se ha manifestado con nuevo rigor y ha tenido un enorme desarrollo a partir de los años '70, en unión con el movimiento de liberación de la mujer, sobre todo en América del Norte.” (Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, I.E.2, año 1993).
En los estudios feministas sobre la Bíblia están: la forma radical, la forma neo-ortodoxa, y la forma crítica. La forma radical rechaza la autoridad de la Biblia, diciendo que ha sido producida por varones para asegurarse la dominación del varón sobre la mujer. La forma neo-ortodoxa acepta la Biblia como profética y capaz de servir, en la medida en que ella toma partido por los débiles, y por tanto también por la mujer. (continúa)
Amigo Marrio, esto que nos pides a “las feministas” del blog,, ya lo vienen haciendo nuestras teólogas desde hace años. (No muchos, porque a las mujeres se las tenía fuera de los centros de cultura hasta casi hace doscientos años) Así y todo, han alcanzada gran altura y, precisamente, la cosa empezó con la revisión del AT. Copio: “La hermenéutica bíblica feminista nació hacia fines del siglo XIX en los Estados Unidos, en el contexto sociocultural de lucha por los derechos de la mujer, con el comité de revisión de la Biblia. Este produjo "The Woman's Bible" en dos volúmenes (New York, 1885, 1898). Esta corriente se ha manifestado con nuevo rigor y ha tenido un enorme desarrollo a partir de los años '70, en unión con el movimiento de liberación de la mujer, sobre todo en América del Norte.” (Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, I.E.2, año 993).(continúa)
maridos han de matar a todas las adulteras, ley que NO FUNCIONA (aunque aparece en la Biblia), tampoco podemos invocar el vender las propiedades y repartirlas a cada uno segùn su necesidad como 'formula de economìa divina' porque aparece en el NT y hechos. ESA es la falacia de los dictadores: decir, 'Porque està en la Biblia' es lo que hay que imponer. Revelación NO, es El Nosotros quien ha de decir què Ley y qué Economia debemos adaptar para que funcione; y Dios, es otro asunto: la Presencia suya en el interior del ser (que lo busca a Èl). La LEY es cosa material, adaptativa, y humana que ha de resolver el Demos; y Dios es cosa del Interior del ser que resuelve Jesucristo y llena la Presencia, el Espìritu. Todo lo demás es Rahner, o sea, disolución, poco vino y mucha agua.
Justi, pone el dedo en la llaga.
Los Guardianes de la revolución -pináculo del templo- tienen que hacer hincapiè en que ellos son los que 'reciben' la Revelación PORQUE ellos son los únicos que FORJAN la Sociedad humana. Sin embargo, Dios no pretende forjar la Sociedad, pues Èl ha estudiado mucho Derecho y SABE -estos no- que la Ley E-VO-LU-CIO-NA. Por esa misma razôn, los únicos que pueden y deben forjarla son los ciudadanos. Pero no lo hacen, se limitan a protestar como las feministas y no se meten a elaborar la Ley y sobre todo la Economïa de los pueblos.
Los hideputa muhlas de Iran han ahorcado a varios jovenes 'manifestantes' porque en las elecciones corruptas luchan 'contra Allah': Èste 'tu estás contra Dios' es lo que busca todo aquel que invoca 'la Revelaciôn'. Mario en su comentario lo dice: muchas de esas revelaciones que aparecen en la Biblia no pueden ser dadas por Dios.
Asì, al igual que Dios no puede ser el 'autor' de la revelaciòn de que los maridos han...
Gracias X Pikaza por recordármelo. Mucho me costaba leer a Rahner, y hasta creí entenderlo. Volveré a sus Escritos para seguir aprendiendo. Tu explicación me sirve.
Genial tu sintesis del pensamiento de Rahner!
Callejear el lenguaje ya es otro cantar! Jesús enseñaba con parábolas, sin metafísicas y sin demostraciones, dirigiéndose diractamente al corazón. El peligo de callejear arranca de que no aceptamos el misterio como misterio, es decir, no valoramos las limitaciones de nuestras experiencias y nuestros conocimientos.
!Señor ..pero aún esperamos LA REVELACION ? !Que El Señor nos pille confesaos "porque como lleguemos antes su presencia "con estos pelos " no me extraña que "ni se moleste en interrogarnos ...porque nos dirá (si es que tiene nuestra misma lengua ),,que si hemos hecho toda nuestra vida el gi-li -po-llas
No os entiendo nada a Mario ,estoy bastante de acuerdo conmigo ..seguro que Dios-a no tiene "otra cosa en que pensar
De todas formas no me hagais mucho caso ... con lo del brazo ...estoy perdiendo el juicio ..ahora mismo estoy escribiendo con los pies
Un abrazo ...bueno, un piezazo
Y se los pregunto, ya que considero que de atreverse a pensar que TAMBIÉN en el adjudicarle esos pensamientos a Dios puede existir un error, posiblemente les serviría ADEMÁS para comprender mejor muchas de mis posturas, ya que estoy total y absolutamente convencido de que una gran cantidad de las cosas que se relatan en el Antiguo Testamento no tienen nada, ABSOLUTAMENTE NADA que ver con el Buen Dios.
Y en otro orden de cosas les diré también, que coincido con las que han mencionado que nos gustaría poder leer textos con un lenguaje mucho más llano y sencillo.
Ya lo he dicho otras veces.
Creo que esa era la forma en que hablaba Jesús.
Cordiales saludos
MAFANA-THA
Este es un breve mensaje, dirigido en especial a Carmen, Roser Puig, y a las demás "feministas" (eso último es un chiste).
Pues bien; les diré que vuestra insistencia en defender la inteligencia y capacidad de las mujeres, debería servirles para que meditaran un poco en algo sobre lo que yo vengo insistiendo desde hace rato (aunque nadie me lleve el apunte).
Dentro de la concepción judeo—cristiana, es obvio que el "desplazamiento" femenino, o “abajamiento” de la mujer, se origina en diversos pasajes del Antiguo Testamento.
Pues bien. Sabido eso, y aún cuando yo lo he planteado con respecto a otros aspectos, las invito a meditar también lo siguiente:
¿Es posible pensar que Dios, el único y verdadero Dios, el Amor, sea realmente el "autor" de semejantes “pensamientos”?
Karl Rahner es, en lo espiritual, de la altura de Karl Marx: mientras êste ha construido un mundo donde las masas no piensan en hacerse soberanos de la Ley y para ello les predica que toda la riqueza es patrimonio de la humanidad y basta con repartirnosla; aquel Karl Rahner hace que nadie se 'preocupe' de nacer al Espìritu, pues 'Dios', en realidad es la gracia que tiene todo hombre nacido de mujer, y Lo lleva dentro y está en toda la materia que nos pertenece: sòlo tiene que echar mano y repartìrselo. Es un DDHH.
Dos asesinos de almas y anuladores de la Dignidad del hombre como Legislador forjador la materia en la Sociedad Civil.
Desde mi punto de vista K. Rahner no destaca de una manera satisfactoria, al menos de forma explícita, la fundamentación del carácter esencialmente de tipo colectivo de la subjetividad humana. Por ello su fenomenología resulta insuficiente.
Su personal concepto del conocimiento como formalmente constituido por el " ser-cabe- en sí " ( Bei- sich- sein )tiene esta deficiencia. K. Rahner no tiene en cuenta, que en filosofía todos los problemas que se suscitan tienen ya una muy larga historia y han sido muchas veces pensados. Y esto hay que tenerlo muy en cuenta para no " descubrir mediterráneos ".
K. Rahner no ha hecho nuevos descubrimientos, pero si ha elaborado en esquema, una filosofía ecléctica con un gran nivel de síntesis de pensamiento, lo cual es una nueva " Weltanschauung " que se resume en 2 expresiones Gott in welt y Geistin welt
entendidas estos conceptos en un sentido dinámico, es decir, como una tarea futura a realizar.
Saludos.
que sea algo en la Presencia del Dios vivo aceptarìa): que TODOS 'son', y 'están'.
Este pensador, no solamente no conoce personalmente a Dios, sino que hace que las grandes masas catòlicas, ni vuelvan ya al ùtero de la madre protectora y dictadora, ni 'busquen' a Dios, a quien, lo declaran abiertamente los mentores del anticristo, ya lo tiene todo hombre como parte integral del estrellato de sus DDHH.
Menos mal que Jesucristo, ni pertenece a la IC vieja guardia, ni tampoco a los universalistas totalizantes, iglesia del Igualitarismo, sino que siendo ÉLITE, se entra en aquel que abra su puerta sin intermediario alguno, pues ya su Sangre, tan necesaria como bendita, ha vencido a todos los templos de la religiòn y de la teologìa, para hacerse una sola alma con quien desee tomar al Dios vivo.
lo exclusivo de la IC, sino que los hombres, por esa sobrenatural esencia, SON cristianos aunque lo ignoren.
Jesucristo, quien NO cree en la universalidad de nacer al Espìritu por 'todos', cosa que, como todo lo grande -y esto es lo mayor- guarda el Dios Padre para los que DESEAN nacer a Èl, nos indica que es necesario -condicion sine qua non- nacer al Espìritu para recibir a Dios en el ser, y que 'esto' lo buscarán pocos, y Dios será para pocos.
Lo que le ocurre a Rahner, cosa que comparte con sus mentores del jesuitismo rancio de Ignacio de Loyola, es que èl NO naciò de nuevo, y, siendo de pensamiento fuerte, un tanque, optò por diseñar una filosofìa teologica que, al tiempo que salia al paso del fracaso evidente de lo Catòlico pre-conciliar, hace una huida hacia adelante, y declara 'algo' que ni tan siquiera los vanguardistas del Espìritu que él habia percibido brotaban en la historia alemana de èlite de la cantera del Evangelismo, no se habían atrevido a hacer (porque n...
mil quinientos nace en Europa el hombre; hasta entonces habìa existido el unipensamiento catòlico. Jesucristo sin embargo, no es para las masas, sino para el buscador de èlite, 'el hombre que haga violencia al cielo, ÈSE lo arrebatará'.
Bien, en la mente de Rahner se gesta un elemento de neurosis evidente que se convierte en obsesivo dominante: de un lado, su necesidad de 'mirar' el mundo de la fe como 'universalidad', rama catòlica de su pensar; y de otro, lo excelso de esos hombres exclusivos que ha podido observar existen durante cuatrocientos años en la mente colectiva -subconsciente (Jung), de un pueblo que habìa traido señalada excelencia en premios nobels, invenciones, ciencia, y pensamiento, y que era el motor de Occidente como modernidad.
Còmo 'arregla' èl esta incongruencia? Pues haciendolos a todos cristianos -por gracia- el hombre es expresiòn por su naturaleza de Dios, y la evoluciòn del progreso lo manifestarâ, amèn. La Iglesia? : eso ya no es manifestaciòn e...
Por fin sale a la palestra Karl Rahner, padre 'espiritual' de los Pikaza, Queirugas, Ruibales,las revelaciones naturales y del Concilio Vaticano II, esa bomba de profundidad que demoliò el Edificio de la Iglesia Catòlica. En este momento observemos la formidable confrontaciòn de dos dinosaurios disecados: Benedicto XVI del Santo Oficio, cancerbero de la vieja guardia hitleriana con la esencia catòlica pura: Unam sanctan extra eclessiam nula salus -sin mì, todos al infierno- de un lado, y el espìritu de la disgregaciòn universal -todos los hombres son de la gracia-, espìritu engendrado por el jesuitismo alemàn de una ola fuera de su tiempo.
Veamos què puede gestar la cabeza de tanque alemán de un metòdico con inclinaciones UNIVERSALISTAS.
Nace Rahner en el lugar donde habìa brotado, frente al Universalismo exclusivo Católico, el INDIVIDUALISMO de un Lutero y la revolución que produjo traducir la Biblia del latìn al alemán y permitir leerla sin que los quemaran. A partir del ...
A ver,hombres y mujeres,si lo he pillado.Nº1:conociendo lo externo a nosotros se conoce Lo (quien) que hace que sea.Pregunto:Será mediante la fe ¿no?,por eso sigue en 1:”lo divino no es algo que deba demostrarse” o “Lo tenemos de antemano” o en nº2 dice que con las gafas (o caracola para audire) de esa fe vemos las cosas mejor (más en su verdad).
2y3: el conocimiento de Dios no es dado a priori ni cazado del exterior por mí (proyecciones), sino información (novedad ignorada del todo antes) regalada por El (en línea de ”telos” no intelectual sino “vital”:exige salir de sí (nº4).
4:la autocomunicación significa que Dios hace todo lo que puede de su parte (y lo hace porque ya nos ha hecho capaces de encontrarle =vinculación de planos).Por eso diría SJCruz que lo podemos dejar ajeno de placer y de contento por pensar que está olvidado. ¿lo veis así? Salud
Hoy si que está alto el listón¡ Pero, por favor, no lo rebajes Xabier. Aunque si que agradecería, de vez en cuando, alguna notita con palabras de las que usamos la gente corrientita de la calle. De todas maneras, Ya lo he terminado de leer y he tomado notas… otro cantar es sacar conclusiones personales…pero todo se andará.
Carmen reclama alguna teóloga de aquel tiempo… debían estar en mantillas todavía pues, hasta que no vino el CVII, las mujeres católicas no nos atrevimos a comenzar a pensar. Las otras feministas ya llevaban tiempo haciéndolo, aunque no lo hacían respecto a teología precisamente.
No sé si son suspicacias mías, ¿pero Rahner ya hacia eso de decir “hombres y mujeres”?
Gracias Xabier.
La relación, que "vibra" como un sonido: hombre - Dios, fuera-dentro, pequeño- Grande, lejos-cerca; y nos alumbra... es "gracia" para vivir lo divino en cada hombre(mujer y varón) me refiero, a que somos "uno por Uno" que en el mundo, no podremos salvarnos, sin que los otros se salven...
San Pablo en un diario, de otro teólogo Jesuita, expresa, lo que el Padre Rahner, nos confirma, tomando como fundamento las ideas de Heidegger, del Ser y existir, aquí y ahora.
Yo añadiría esas palabras de San Pablo, símbolo de unidad, del SER..
¡TODO EN TODOS!
Carmina
Creo que hoy la TEOLOGIA, deberia hace el Camino a la inversa, es decir como hizo María con Isabel... Lo Nuevo que se pone al servicio de los viejo..
Dar vida y catapultar todo en la Venidero.
¿Xavier no recuerdas a ninguan mujer teologa del aquel tiempo o quizás es que no estudiaban teologia las mujeres?
Despacio lo leeré, y intentaré ddecir que me llega o que me sobrepasa...
Aunque Rahner es de los hombre que han hablado de D*s que más me ha gustado, o siento cercano a mi busqueda.
Martes, 9 de febrero
Pedro Tarquis
Robert Blair Kaiser
Asoc. Humanismo sin Credos
Ediciones Khaf
Mario Bruzzone
JC Rodríguez, A Eisman
Juan Fernandez Krohn
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Margallo
Urbano Sánchez García
Xabier Pikaza Ibarrondo
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