Xabier Pikaza Ibarrondo
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Con Queiruga y Sawicki (1): Funeral de Jesús y Anuncio de Pascua
22.06.09 @ 09:39:01. Archivado en Teólogos, Jesús, Nuevo Testamento, Pascua
Por las filtraciones de una carta de Rico a los obispos, parece que quieren “ajustar las cuentas” con Queiruga por la forma en que plantea el tema de la revelación. Presentaré el tema dentro de dos días,evocando su libro(Repensar la revelación, Madrid 2008) Pero estoy convencido de que en el fondo de la cuestión se encuentra su otro libro: Repensar la Resurrección, Madrid 2003) , del que quiero hoy ocuparme.
La clave de ese libro no es si existe o no desaparición física del cadáver, ni el sentido externo de la tumba "vacia" (cosa sobre la que existe ya un consenso relativo entre los investigadores), sino la "revelación de pascua", es decir, la forma en que los primeros cristianos descubrieron y mostraron que para ellos Jesús estaba vivo (en una línea que se inscribe dentro de la historia de las religiones). Así quiero indicarlo, repensando en su línea uno de sus temas básicos: ¡Sobre cómo la liturgia funeraria se transformó en confesión de Pascua, por obra de una mujer! En esa perspectiva quiero aducir el testimonio
de M. Sawicke (Seeing the Lord. Resurrecction and Early Christian Practices, Fortress, Mineapolis 1994, 243-275), que había planteado de manera aguda y sorprendente el tema de la experiencia pascual de los discípulos de Jesús como transformación de una liturgia funeraria. Así quiero unir hoy a M. Sawicki (¡buena católica!) y T. Queiruga, cuyas fotos presiden este post. El tema se funda en Mc 14, 3-8, el texto clásico del funeral de Jesús convertido en experiencia de Pascua. Andrés, seguimos disfrutando con la teología, con la experiencia de la vida de Jesús, que triunfa de la Muerte. Al comentar este pasaje he pensado más de una vez en los ritos funerarios de tu tierra gallega (en mis primeras experiencias de pascua). Buen día a todos (al final ofrezco una semblanza de M. Sawicki, una de las grandes filósofas y teólogas católicas de este tiempo).
Mc 14, 3-9Un relato funerario.
Se trata de un relato sorprendente, que debió ser entendido con facilidad en la primera tradición cristiana (en el entorno de Marcos), pero que después ha quedado un poco velado, cuando los evangelios (y especialmente algunos textos como éste) han querido entenderse en sentido historicista y dogmático. Una nueva lectura del evangelio, y un conocimiento más preciso de los comienzos de la Iglesia, nos permiten no sólo entenderlo mejor, sino entender de manera más profunda el origen de la Iglesia.
El texto nos sitúa en un contexto funerario, en el entorno de Jerusalén, donde los discípulos de Jesús se reúnen, después de su muerte para comer (como han hecho hombres y mujeres de casi todas las culturas, tras la muerte de un amigo o damiliar). Así lo muestran otras fuentes del Nuevo Testamento, al mostrar que las experiencias pascuales se han dado en contexto de comida, no sólo en la tradición canónica posterior de Mc 16, 14, sino en Hch 1, 4, Lc 24 y Jn 21).
La escena sucede en Betania, lugar donde el evangelio de Juan ha situado la experiencia de la resurrección de Lázaro, que es signo y expresión de la resurrección de Cristo (cf. Jn 11). Pues bien, en nuestro caso, los (algunos) discípulos se han reunido en ese entorno de muerte, en casa de Simón leproso, para recordar al que había fallecido y para así despedirle ritualmente, con una ceremonia de comida (un tipo de simposio funerario, tan común en la cultura del entorno).
Precisamente en ese contexto donde se esperaban palabra de luto y memorias de muerte (historias y llantos funerarios para despedir por siempre a Jesús), emerge una mujer y realiza un gesto de profundo simbolismo, con perfume, para indicar de esa manera que el muerto (Jesús) se encuentra vivo, de tal manera que ellos (ellos y ellas) transformar el llano de muerte en perfume de resurrección, expandiendo la Palabra en todo el mundo:
Y estando él en Betania, en casa de Simón el leproso, recostado [a la mesa], vino una mujer llevando un frasco de alabastro lleno de un perfume de nardo auténtico, muy caro. Rompió el frasco y se lo derramó sobre su cabeza. Algunos estaban indignados y comentaban entre sí . )Por qué la molestáis? Ha hecho conmigo una obra buena. A los pobres los tenéis siempre con vosotros y podéis socorrerlos cuando queráis, pero a mí no siempre me tendréis. Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura. En verdad os digo: en cualquier lugar donde se anuncie el evangelio en todo el cosmos se dirá también lo que ha hecho esta mujer, para memoria de ella (Mc 14, 3-9).
Un funeral por Jesús en casa de Simón leproso
Éste es el rito de unos discípulos/amigos que se han reunido para comer, en casa de un leproso, tras la muerte de Jesús. Se trata, como he dicho, con toda probabilidad de una «reunión de duelo». Siguiendo una costumbre casi universal, los familiares y amigos de un difunto se reúnen para honrarle, mientras comen y recuerdan (repiten) las historias de su vida. En ese contexto de duelo funerario suelen vincularse de manera inseparable la afirmación de la vida de aquellos que quedan (que comen para vivir) y la sucesión de narraciones que reviven la historia del muerto, para que descanse en paz (¡para que tengamos la seguridad de que se ha ido bien!), de manera que permanezca en forma de memoria buena. Precisamente aquí donde amigos y discípulos comen recordando a Jesús se expresa según Mc 14, 3-9 la primera y más honda experiencia de pascua, como irrupción de vida.
Se dice que los discípulos comen en casa de Simón el Leproso, es decir, de un hombre que no pertenece a la sociedad limpia (que estaría formada por aquellos que han matado a Jesús). El texto parece situarnos así ante el recuerdo de una fraternidad oculta (como soterrada), que no está presidida por familiares del difunto (que serían lógicamente los que deberían ofrecer el «banquete funerario» por el pariente muerto), ni por los discípulos oficiales, es decir, por los Doce (que deberían ser también los promotores de una comida de recuerdo de Jesús). En esa comunidad de muerte (de personas que evocan a un muerto) se manifiesta y despliega la memoria de la vida partiendo de un leproso y de una mujer innominada.
De esa manera, el pasaje parece suponer que aquellos que quisieron «honrar» de verdad a Jesús como un muerto querido (al menos en principio) no fueron sus familiares y discípulos oficiales, sino otros (como las mujeres) y, de un modo especial, este leproso de Betania. El dato resulta sorprendente, pero cuadra bien dentro de la lógica del evangelio, pues el que promueve el recuerdo de Jesús es un leproso, un impuro, uno de aquellos a quienes Jesús curaba en el principio de su vida pública (cf. Mc 1, 40-45).
Las autoridades de Jerusalén (guardianas de la limpieza oficial) han matado a Jesús (como un impuro, apestado). Pero este leproso de verdad le recuerda, como siempre se ha hecho, ofreciendo en su honor (en su memoria) una comida. En este contexto se sitúan los tres rasgos principales del relato (que suscitarán la respuesta de Jesús): (a) la mujer confiesa que está vivo; (b) los que murmuran sólo piensan en dinero; (c) Jesús avala la confesión de la mujer.
La mujer confiesa y muestra que está vivo.
No se dice quién es, ni de dónde viene, sino, simplemente, que es mujer y que proclama con un gesto de profundo simbolismo el sentido de la muerte de Jesús, a quien evoca como presencia de vida que brota de la muerte, perfume que se expande desde el frasco roto, no para acompañar en su travesía de silencio al muerto, sino para convertirse en de anuncio de vida: buen olor de Cristo, al que se refiere en otro contexto Pablo (cf. 2 Cor 2, 14-16).
Normalmente, en un contexto semejante, las mujeres cuentan y cantan la historia del muerto, como se ha hecho hasta tiempos muy recientes en casi todas las culturas agrarias, en un tipo de celebración que tiene la finalidad de convertir el cuerpo ausente de aquel a quien se ha enterrado en memoria de vida (en alimento) y la finalidad de conservar esa memoria en la vida de aquellos que le conocieron .
Pues bien, esta mujer no cuenta verbalmente nada (no dice ni una palabra), pero trae un perfume que debía haber valido para la sepultura y lo derrama ante todos (ante el Jesús simbólicamente presente) como perfume de vida y para la vida. En la celebración habitual de la comida de difuntos, se acompañaba al muerto (bien recordado por aquellos que comían en su nombre) para que pudiera permanecer (dormir) en paz, convirtiéndose incluso en un antepasado venerable, de tal forma que el miedo y dolor por su fallecimiento (¡ante los muertos!) podía convertirse en presencia pacificadora de vida.
Esta mujer ha roto ese modelo de celebración y no desarrolla su papel o función de plañidera, ni se suma a la lista de aquellos que cuentan con nuevas palabras la historia del muerto y que lloran para despedirle, sino que realiza un gesto simbólico, que estando vinculado al culto de los muertos, crea algo que es totalmente nuevo, ofreciendo así la primera palabra de resurrección. Ella, la mujer profeta, derrama sobre la “cabeza” de Jesús (es decir, sobre su memoria) un perfume caro, rompiendo para ello el frasco donde se contenía y dejando que su fragancia se extienda por la casa como fragancia de vida y para la vida, no para la muerte.
El simbolismo es antiguo: desde tiempo inmemorial se ha ungido a los muertos con perfume. Pero el sentido es totalmente distinto: Jesús mismo es perfume para la vida Todos tienen que entender lo nuevo que dice la mujer: ese frasco roto, esa fuente de perfume es el mismo Jesús, a quien no pueden despedir como a un muerto. Esta mujer dice a todos los que están sentados la mesa que ellos deben anunciar por el mundo la memoria de Jesús, diciendo que está vivo o, mejor dicho, que es el Viviente, perfume de vida.
De esa manera esta mujer está narrando sin palabras el sentido de la vida y de la muerte de Jesús, como frasco de perfume caro que se ha roto para se extienda y despliegue su fragancia. El frasco de Jesús no era para quedar cerrado, sino para abrirse y expandir su perfume de Dios (como el grano de trigo, que sólo da fruto si muere, cf. Jn 12, 24). Igual que la rotura de ese frasco, la muerte de Jesús ha sido un despliegue generoso de vida, el más caro y precioso perfume. De esa forma, esa mujer está dando un sentido a la muerte de Jesús, está diciendo que ha sido un gesto bueno, de manera que su vida no ha terminado (para pasar así al olvido, tras el gesto funerario), sino que él mismo está presente como perfume de vida. Ésta es una manera de decir que ha resucitado y que se encuentra presente allí mismo, como perfume de vida penetrante.
Algunos presentes murmuran (¿Quiénes serían hoy?.
El evangelio de Marcos parece identificarles con los discípulos oficiales, que condenan a la mujer y de esa forma, implícitamente, rechazan o no aceptan el sentido de la muerte de Jesús, pues sólo piensan en términos de dinero (de fracaso económico, de muerte como tragedia). Ciertamente, también ellos están haciendo memoria de Jesús, pero lo hacen, en el fondo, para rechazar su camino de muerte y para rechazar su mesianismo pascual (negando lo que ha sido su mensaje). Son, sin duda, los mismos que le han negado o abandonado, pues más que Jesús les importaba el dinero (según la interpretación de Marcos). El texto nos sitúa, por lo tanto, ante una «disputa pascual», ante dos formas de entender la misión y muerte de Jesús.
Es muy probable que en el fondo de la escena haya un recuerdo de las primeras reuniones funerarias que se dieron entre conocidos y seguidores de Jesús, en los días que siguieron a su muerte. Esta casa de Simón el Leproso parece un signo del sepulcro donde habían querido ir las mujeres para ungir a Jesús, sin encontrar allí su cuerpo (Mc 16, 1-8), descubriendo así que no era un cadáver para ser embalsamado, como hemos podido ver en el apartado anterior. Pues bien esta mujer ha avanzado en esa línea, descubriendo y mostrando abiertamente que Jesús no es un cadáver para ser embalsamado (con perfume externo), sino que es el auténtico perfume que se debe anunciar en todo el mundo.
Posiblemente nos hallamos ante una «liturgia del perfume» (que podría ser paralela a la liturgia del lavatorio de pies: cf. Jn 13, 5-14, en relación con Jn 12, 3), que se celebraría en alguna de las primeras comunidades pascuales del entorno de Jerusalén (o de Galilea), una liturgia del Jesús-perfume, que servía para interpretar y celebrar el sentido de su muerte, invirtiendo el uso normal del frasco y de su aroma, que no sirve ya para ungir un cadáver, sino para mostrar que Jesús mismo es aroma de vida. Entendido así, este pasaje nos sitúa ante las primeras manifestaciones pascuales, en las que se expresa y expande la nueva lógica de la mujer del perfume, en contra de la resistencia de aquellos que querían interpretarle en claves monetarias.
Las palabras de crítica de algunos presentes («que la molestaban diciendo: ¿a qué viene este derroche?»; 14, 4-5) nos sitúa en el comienzo de las discusiones de los seguidores y amigos de Jesús, tras su muerte. Algunos de ellos seguían corriendo el riesgo de entender el camino de Jesús (y su misma identidad como discípulos suyos) en claves monetarias, pensando que sólo se puede ayudar a los pobres (darles de comer) con dinero y que sólo así, con dinero, se logra establecer el Reino. Conforme a esa visión, Jesús debía haber sido inmensamente rico, resolviendo de manera monetaria los problemas de la tierra (con los denarios de los sacerdotes y de Judas: cf. Mc 14, 11). Esta mujer dice, en cambio, que Jesús es inmensamente rico, pero de otra manera, en línea de perfume que se despliega y expande por toda la casa.
Respuesta del Jesús y nacimiento de la iglesia
Las palabras finales de Jesús deben entenderse en clave de liturgia pascual, es decir, de representación funeraria expandida. Ellas pueden haber sido dichas por algún miembro del grupo, que defiende a la mujer, hablando en nombre de Jesús (como hablará el ángel de la tumba, en Mc 16, 6-7) y diciendo: «¡Ha hecho conmigo una obra buena. Se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura!» (Mc 14, 6).
Lo que esta mujer ha realizado pertenece a la pascua mesiánica: ella ha mostrado que la sepultura de Jesús no es lugar para embalsamar y conservar un cadáver, sino lugar de perfume expandido, pues el cuerpo de Jesús se ha hecho aroma de vida, presencia de reino. La transformación del cadáver para la muerte en perfume para la vida constituye una expresión de pascua.
Esta mujer ha recreado así el sentido de Jesús, interpretando su muerte como regalo de vida, es decir, como perfume que se expande y llena toda la casa (como destaca el paralelo de Jn 12, 3), diciendo así que él ha resucitado. Parece que los otros, aquellos que la critican, rechazan la muerte de Jesús, pues la toman como signo de fracaso. Por el contrario, esta mujer ha descubierto y ha mostrado con su perfume la victoria de Dios, que es triunfo del mensaje del Reino sobre la muerte. Ella expresa de esa forma la novedad de Jesús, que desborda los límites de la tumba vacía, como perfume que se vuelve palabra de evangelio en todo el mundo.
Por una parte, este relato nos sitúa en el principio de la pascua, en la raíz donde vino a expresarse y de la que vino a expandirse el mensaje de la resurrección. En un sentido, nos hallamos en el comienzo del comienzo de la Iglesia, de manera que no podemos volver más atrás (pues más atrás sólo queda la muerte de Jesús y la búsqueda inútil de una tumba vacía). Pero, en otro sentido, ese relato nos sitúa ya en un tiempo avanzado de la historia de la comunidad de Marcos, pues sólo así se entiende la palabra de Jesús:
En verdad os digo,
donde se proclame el evangelio, en todo el cosmos,
se dirá también lo que ha hecho esta mujer
para memoria de ella (Mc 14, 9).
El recuerdo de esta mujer, que tiene sin duda un fondo histórico, nos sitúa en el día primero de la Iglesia, que sin ella no existiría. Por otra parte, tal como aparece en el texto de Marcos, esta escena nos sitúa en un tiempo muy posterior, que es el tiempo del evangelista (hacia el año 70 d.C., como veremos en cap. 17), un tiempo en que puede hablarse ya de «el evangelio» (to euangelion), esto es, de Jesús convertido en buena noticia y también de kosmos, es decir, de la totalidad del mundo. Esta mujer ha sido la primera hermeneuta de Cristo, la iniciadora de un evangelio que se extiende como perfume de salvación a todo el mundo.
En un plano, Jesús (el Jesús de Marcos) habla de lo que ha hecho una mujer determinado (autê), pero en otro él se está refiriendo a lo que han hecho las diversas mujeres de pascua (las de Mc 15, 40.47; 16, 1-8) Sin duda, esas palabras pueden contener una alusión al tiempo de la historia de Jesús (¡a lo que hicieron las mujeres que le acompañaron hasta la cruz!), pero ellas aluden sobre todo a la primera experiencia de Pascua, a lo que esta mujer (y otras mujeres: ella es signo de muchas) descubrieron e hicieron al comienzo del tiempo pascual, fundando así la Iglesia.
El texto refleja, por tanto, un descubrimiento pascual: esta mujer ha celebrado la vida y la resurrección de Jesús (es decir, el sentido de su muerte), transformando el banquete de duelo funerario en signo y presencia de resurrección (en verdadera eucaristía). Dentro del evangelio, ella es la primera que ha expresado el valor salvador de la muerte de Jesús. En ese sentido, la acción de esta mujer nos sitúa ante un hecho profundamente histórico, que marca el comienzo de la Iglesia, como descubrimiento del sentido de la muerte de Jesús, es decir, de su presencia.
La iglesia según Marcos empieza con esta «unción mesiánica», donde se acoge y promueve lo que ha hecho esta mujer, cuyo signo pertenece al evangelio, es decir, al mensaje de Pascua. Sin el recuerdo de su acción (de lo que ella ha descubierto y celebrado) no hay evangelio, no hay iglesia, porque ella ha descubierto y celebrado la muerte de Jesús como fuente vida (resurrección) para aquellos que le acogen y se dejan transformar por su fragancia, en un camino que se abre a todo el mundo. Por eso, aquellos que la critican no creen en la pascua de Jesús, ni pueden extender su buena nueva como Iglesia.
Sólo en la línea de esta mujer puede haber mensaje cristiano, iglesia mesiánica, es decir, comunidad de aquellos que confiesan que Jesús ha regalado su vida como buen perfume, de manera que él está así resucitado. Por eso, el anuncio de la resurrección resulta inseparable de la muerte de Jesús, tal como ha sido interpretada por esta mujer. Este pasaje es, por tanto, un texto pascual pre-datado (algo habitual en el evangelio de Marcos), un texto que marca el nacimiento de la Iglesia, en casa de Simón Leproso.
Entendido así, este pasaje nos permite superar dos riesgos, haciendo que comprendamos bien el comienzo del cristianismo. (a) El riesgo de aquellos que sólo ven la muerte de Jesús como fracaso (dinero malgastado, esfuerzo vano), pues esta mujer sabe y dice que esa muerte no ha sido un fracaso, sino la expresión más alta del amor divino, el supremo regalo de la Vida. (b) El riesgo de aquellos que quisieran hablar de resurrección sin muerte, de gloria sin entrega de amor, de Reino sin cruz, idealizando así la función de Jesús, presentándole como alguien ajeno a este mundo.
Celebrar la vida, en un contexto de muerte
El mayor peligro del principio del cristianismo habría sido separar la pascua de la muerte de Jesús, proclamando la llegada un Reino que no implica entrega de la vida, o separar la muerte de la pascua, quedando así fijados a una tumba de olor pestilente, sin perfume de resurrección. En un caso habría pascua sin muerte, puro idealismo. En el otro sólo habría muerte sin pascua, puro fatalismo de unos huesos pudriéndose sin fin a lo largo de la historia de este mundo. Pues bien, en contra de eso, esta mujer ha logrado indicar que la pascua de Jesús está en su misma muerte (no en algo que vendrá después), pues Jesús es Mesías dando la vida
Esta mujer aparece así como la cristiana originaria, la primera que ha descubierto y expresado la pascua en la misma muerte de Jesús. Por eso, el recuerdo de lo que ha hecho (de lo que ha visto, de lo que ha dicho) resulta inseparable de la buena memoria de Jesús, de manera que donde se anuncie el evangelio habrá que proclamar lo que ella ha realizado (¡una persona concreta, pero innominada!), pues no hay evangelio sin la interpretación que esta mujer ha dado de la muerte de Jesús, sin la visión que ella ha tenido de su vida y presencia pascual, como perfume mesiánico. No hay cristianismo sin una comprensión creyente de la muerte de Jesús.
Más tarde llegarán las formulaciones teológicas de tipo más formal (litúrgico, dogmático). Antes de todas, en el comienzo del camino de la Iglesia, conforme a la visión de Marcos, tenemos a esta mujer, elevándose así como primera cristiana y viniendo a presentarse como principio de la Iglesia, en el mismo salón donde otros querían celebrar la muerte de Jesús. El evangelio es la comprensión pascual de la muerte de Jesús y puede expresarse en forma de unción que brota de la muerte mesiánica de Jesús, se viene a mostrar como perfume de evangelio. El mismo evangelio aparece así como proclamación y celebración de la muerte salvadora de Jesús que empieza por esta mujer, la primera que ha interpretado la muerte de Jesús como unción mesiánica. Por eso, donde se anuncie el evangelio se dirá lo que ha hecho «ella», la forma en que ha logrado comprender la muerte de Jesús y presentarla.
Jesús mismo es el perfume abierto y expandido desde el vaso de alabastro roto. Aquí y ahora, este Jesús-perfume es el mayor derroche generoso de vida, a favor de los demás, en camino de Reino. La resurrección no es algo simplemente para después, sino algo ya aquí, un misterio que se anuncia y se expande en la vida de sus seguidores. Él mismo, Jesús, es ya el evangelio. Por eso, esta mujer que lo ha comprendido y mostrado, ante todos (antes que todos), en gesto de amor, forma parte del mensaje cristiano: es una encarnación concreta de ese evangelio.
La experiencia de pascua es ante todo experiencia de mujer
La casa de Simón el leproso, en el entorno de Jerusalén, aparece así como casa pascual donde se reúnen los discípulos de Jesús, para recordarle mientras comen. La misma localización (Betania) puede entenderse en esa línea (como en el caso de la resurrección en Lázaro en Jn 9, que es un signo de la resurrección de Jesús y de la primera experiencia de la Iglesia).
En este lugar, en este contexto de comida, se recuerda y entiende la muerte de Jesús como presencia de Dios, perfume de vida. Es evidente que la memoria de esta mujer (mnêmosynon autês: Mc 14, 9) pertenece a la raíz de la vida de la iglesia, como la memoria eucarístico de Jesús. Los paralelos extramarcanos presentan la eucaristía como anamnesia o memoria de Jesús (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 23-25) y el mismo evangelio de Marcos se refiere al pan de las multiplicaciones y la barca como fuente de recuerdo eclesial (cf. mnêmoneuein: Mc 8, 18). A los discípulos les cuesta conservar la memoria activa del pan y por eso desconocen a Jesús y siguen ciegos, no sólo en esta unción de Betania, sino en la misma escena eucarística que sigue (cf. Mc 14, 12-31 donde culmina el tema de los panes).
Esta mujer, sin embargo, ha comprendido, volviéndose elemento integral de la memoria de Jesús, una memoria hecha anuncio de evangelio, desbordando el nivel de los puros panes materiales, que han de darse sin duda a los pobres, pero que adquieren todo su sentido al relacionarse con la entrega pascual de Jesús.
Apéndice. Marianne Sawicki
He seguido básicamente el esquema exegético de M. Sawicke, que ofrece se sitúa en la línea del de A. Torres Queiruga. No todos la conocen. Por eso quiero añadir su semblanza.
M. Sawicki es flósofa, historiadora y teóloga norteamericana, de origen católico, una de las figuras más importantes del pensamiento cristiano de finales del siglo XX y comienzos del XXI. Nació en Baltimore, Maryland, y vive (año 2009) con su marido, Bob Miller, en Pennsylvania. Fue periodista y trabajó en la prensa escrita de Baltimore, en tiempos del Watergate, en la era Nixon. Pero su verdadera vocación ha sido la filosofía (es traductora y editor de las obras de E. Stein), la arqueología (ha realizado excavaciones pioneras en diversos lugares de Galilea) y el estudio del origen del cristianismo, para lo que cuenta con un gran conocimiento de las tradiciones judías (Misná, Talmud) y cristianas. Ha estudiado en el Loyola College de Baltimore (B.A. 1971), en la Universidad de Pennsylvania (M.A. en Ciencias de la Comunicación 1974), en la Catholic University of America (Ph.D. en Religión, 1984, M.A. 1978) y la de Kentucky (Ph.D. en Filosofía 1996). Ha enseñado en varias universidades, ha recibido muchos honores y ha investigado sobre varios campos fundamentales de la educación Cristiana, del encuentro con Jesús resucitado, la oración y el pensamiento de E. Stein, como muestran algunos de sus libros: Faith and Sexism: Guidelines for Religious Educators (New York 1979); The Gospel in History: Portrait of a Teaching Church: The Origins of Christian Education (New York 1988); Seeing the Lord: Resurrection and Early Christian Practices (Minneapolis 1994); What Is “Contemporary” Worship? (con P. Westermeyer y P. Bosch, Minneapolis 1995); Body, Text, and Science: The Literacy of Investigative Practices and the Phenomenology of Edith Stein (Boston 1997); Crossing Galilee: Architectures of Contact in the Occupied Land of Jesus (Harrisburg PA 2000): Philosophy of Psychology and the Humanities by Edith Stein (Washington DC 2004); An Investigation Concerning the State, by Edith Stein (Washington DC 2006). Entre esas obras, los estudios más significativos de M. Sawicki, desde un punto de vista del pensamiento cristiano, son Crossing Galilee (donde ofrece una visión de conjunto del entorno humano y social de Jesús) y Seeing the Lord (donde presenta una de las más hondas reconstrucciones de la experiencia pascual cristiana, desde la perspectiva de las mujeres de la liturgia funeraria, que transforman el llanto de muerte del crucificado en experiencia de vida). Este último trabajo está en el fondo de las mejores aportaciones de → J. D. Crossan en su libro sobre El nacimiento del Cristianismo y constituye, a mi juicio, una aportación básica al pensamiento cristiano de finales del siglo XX.
Comentarios:
Así que, cuando lea algún libro suyo entonces discutiremos o estaremos de acuerdo. En eso de los levitas me parece que no lo vamos a estar, porque hablar de “voluntad de Dios” es un poco demasiado. Una cosa es que la Sagrada Escritura sea un texto “inspirado” y otra que sea “voluntad de Dios”.
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 26.06.09 @ 19:23
Yo puedo decirle que mi parroquia, los domingos, está llena, y de jóvenes matrimonios con niños; también de abuelos y jóvenes y de media edad. Y sigue habiendo bautizos y bodas y funerales. Y llegan niños/niñas a catequesis… Personalmente no veo que haya disminuido.
Sí percibo que la gente es más libre para creer o no creer, para practicar la fe o para hacerlo de vez en cuando, para opinar e incluso para discrepar. Y eso es bueno.
Creo que el Vaticano II ayudó más a los que vivían obligados en la Iglesia que a los que nos hemos quedado en libertad. Ellos vieron que no pasaba nada si se iban, como así ha sido (tal vez sólo se han liberado de una institución, aunque sigan dentro de otra manera, un poco por libre). Nosotros, al menos una gran cantidad de católicos, esperábamos mucho más, y es la hora que seguimos esperando. Pero no desesperamos.
Así que, cuando lea algún libro suyo entonces discutiremos o estaremos de acuerdo. En eso de los levitas...
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 26.06.09 @ 19:21
Mario Enrique Bruzzone: Lo que menos cuenta aquí es que yo sea cura, porque cuanto digo lo hago en nombre propio, no representando a nada ni a nadie.
Se dice, lo dicen muchos, que “cada vez es menor la afluencia de las personas a los templos”, lo cual es muy relativo e incluso inexacto. Pero démoslo por cierto: no hay, en mi opinión, una sola causa o razón. La principal, a mi modo de ver, está en el mismo Evangelio. Puede aducirse que la jerarquía se ha alejado del pueblo; y también puede decirse lo contrario. También se puede decir que el mensaje del Evangelio, “llamada a construir el Reino desde la santidad”, sea un valor que hoy no está de moda. Se comenta que en la Iglesia falta democracia, y sin embargo la democracia en la comunidad civil no es tan perfecta, y los políticos elegidos en las urnas también están alejados de sus electores. Luego también los dogmas, que si son de otra época…, y sin embargo la Iglesia siempre ha tratado y trata ahora de leerlos bajos esto...
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 26.06.09 @ 19:20
Las "mujeres", ordinariamente e intuitivamente, encontramos, la "Eseidad", en la realidad misma, descubrimos la belleza, en lo que miramos y las fragancias entre los aires del universo que tocamos y palpamos y saboreamos la dulzura de las voces varoniles, que nos hablan musicalmente con ternura...
Carmina
Comentario por carmina hernandez garcia 26.06.09 @ 07:46
como música al oído,
Rey Eterno
respiro Tú aroma, como
caminante y Peregrino
que e-voca lo Sublime y Sagrado, experiencia mística
pro-voca en mi inconsciente
el destello luminoso
de lo lejano externo
mi pecho
armonioso y alegre
repira
lo interno cerca
mi yo en tí
Tuyo y nuestro...
Carmina Hernández García... una noche de fragancias perfumadas...desde México, un saludo, interesante lo que he leido en su post y comentarios que firmando con sus nombres, antes he conocido
Comentario por carmina hernández garcía 26.06.09 @ 04:07
Yo ni sabía que usted era cura, así que no le dije las cosas que digo en forma personal.
Por otra parte le diré, que desconozco lo que ocurre en su parroquia y el área de su influencia.
Pero lo que le puedo asegurar es que, si cada vez es menor la afluencia de las personas a los templos, POR ALGO ES.
Es decir, me parece más que obvio que a los laicos no nos cae bien lo que ocurre, o la forma en que se maneja la Iglesia (oficial, como la llama Xabier, o la "estructura tempo-piramidal de poder y economía", como la llamo yo.
Tal vez algún día pueda leer mis libros. Uno de ellos se titula "Iglesia sin Estado Vaticano - cristianismo humilde".
Y en él creo (estoy absolutamente seguro) de "probar" que no fue Dios quien hizo la famosa "separación" de la tribu de los levitas, y menos aún el que les dio el privilegio de vivir de lo que el resto del pueblo les daba.
Cordiales saludos
MARANA-THA
Comentario por Mario Enrique Bruzzone 25.06.09 @ 11:17
pero hace frío en ella.
Ya no canta el canario en la mañana,
ni hay flores en la puerta.
Y han hecho de la casa de mi amigo,
una oscura caverna,
donde nadie se quiere ni se ayuda,
donde no hay primavera. (bis)
Nos fuimos de la casa de mi amigo,
en busca de sus huellas.
Y ya estamos viviendo en otra casa,
una casa pequeña,
donde se come el pan y bebe el vino,
sin leyes ni comedias.
Y ya hemos encontrado a nuestro amigo,
y seguimos sus huellas. (bis)
Su autor se llama: Ricardo Cantalapiedra
Y no se preocupe por mi “ego”, lo tengo realmente pequeño, pesa muy poco y casi ni se ve.
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 25.06.09 @ 01:05
La casa de mi amigo no era grande,
su casa era pequeña.
En casa de mi amigo había alegría,
y flores en la puerta.
A todos ayudaba en sus trabajos,
sus obras eran rectas.
Mi amigo nunca quiso mal a nadie,
llevaba nuestras penas. (bis)
Mi amigo nunca tuvo nada suyo,
sus cosas eran nuestras.
La hacienda de mi amigo era la vida,
amor era su hacienda.
Algunos no quisieron a mi amigo,
le echaron de la tierra.
Su ausencia la lloraron los humildes,
penosa fue su ausencia. (bis)
La casa de mi amigo se hizo grande,
y entraba gente en ella.
En casa de mi amigo entraron leyes
y normas y condenas.
La casa se llenó de comediantes,
de gentes de la feria.
La casa se llenó de negociantes,
corrieron las monedas. (bis)<...
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 25.06.09 @ 01:03
No es el lugar éste para hablar de los lugares donde he celebrado con mi gente, pero puedo asegurarle que nunca han sido los medios materiales comprados con dinero los que hayan mediatizado la Celebración de la Eucaristía. Y le puedo asegurar que la pobreza de medios no sólo no ha mermado, sino que ha incrementado sobremanera, yo diría que incluyo milagrosamente, el sentido comunitario de la fe en Jesús, en el Abba y en el Espíritu que nunca ha dejado de estar con nosotros.
Es ahora que tenemos un templo más lucido que seguimos añorando la cuadra donde celebramos al principio, y que sigue siendo nuestro lugar de referencia.
No, justiarcoiris, no olvidaremos jamás lo que es más importante. Se lo repito, tal como usted lo indica: NO OLVIDAREMOS JAMÁS LO QUE ES MÁS IMPORTANTE.
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 25.06.09 @ 01:01
No sólo sacramentamos, ni nos encerramos en ritos y ceremoniales. Y no sé qué tipo de libro habrá escrito usted, por lo que no puedo mostrar conformidad o no con él. Pero afirmar, o dejar caer, que pregunte a quien pregunte por la Iglesia la respuesta es “amiga del dinero” no sólo no es cierto, es una falsedad. “Vox populi, vox Dei” ¿desde cuándo? Pues esta noche se equivocó, porque los españolitos se daban el triunfo a su selección…
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 25.06.09 @ 00:49
Creo haberle dicho que ni el cura es de 1ª ni el resto de 2ª y si no, se lo digo ahora.
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 25.06.09 @ 00:47
Pero si se me pide contestación…
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 25.06.09 @ 00:33
Sr Velasco ,piense QUE SIGNIFICA LA EUCARISTIA ...a ver si es posible que usted la celebre y SOBRE TODO LA VIVA ...a cualquier hora ,en cualquier lugar y quizá MAS VERDADERA
Han liaodo ustedes tanto LA MADEJA ..QUE SE HAN OLVIDADO DE LO MAS IMPORTANTE .
Mario si tengo tiempo ,entro a contestarte
Comentario por JustiArcoiris 24.06.09 @ 13:22
Sr Velasco ,piense QUE SIGNIFICA LA EUCARISTIA ...a ver si es posible que usted la celebre y SOBRE TODO LA VIVA ...a cualquier hora ,en cualquier lugar y quizá MAS VERDADERA
Han liaodo ustedes tanto LA MADEJA ..QUE SE HAN OLVIDADO DE LO MAS IMPORTANTE .
Mario si tengo tiempo ,entro a contestarte
Comentario por JustiArcoiris 24.06.09 @ 13:17
Pues bien, le diré que estoy total y absolutamente convencido de que eso no es cierto. Y creo que es bastante sencillo verificarlo con el simple procedimiento de leer la Biblia.
Y le aclaro que sobre eso he enviado a TODOS los obispos de mi país, y a muchos curas, una serie de escritos, y hasta he publicado un libro, SIN QUE NI SIQUIERA UNO SÓLO ME SEÑALE QUE ESTOY EQUIVOCADO.
Ni siquiera lo hizo Xabier, pese a que le pedí su opinión, privada y públicamente.
Cordiales saludos
MARANA-THA
Comentario por Mario Enrique Bruzzone 24.06.09 @ 10:37
PERO es absolutamente obvio que ninguno “se escuda” en utilizar a su actividad como una enseñanza del Evangelio.
Pueden enseñar el Evangelio en cualquiera de esas actividades.
Y de hecho hay muchos que lo hacen (o hacemos).
Pero no usamos al Evangelio como una suerte de “propaganda” para que vengan a requerirnos nuestros servicios, o los bienes que vendemos, y lograr de esa forma obtener el dinero que necesitamos para vivir (o el que queremos para “pasarla” de la mejor forma posible).
Comentario por Mario Enrique Bruzzone 24.06.09 @ 10:36
Por supuesto que es malo generalizar.
Tan malo es hacerlo, como creer que una golondrina hace verano.
Y, espero que me disculpe los errores que pueda cometer en la redacción, pero le recuerdo aquello de "vox populi, vox Dei".
Y en ese sentido de lo “económico” creo que alcanza con salir y preguntar a cualquier persona que se nos cruce por la calle.
Y como para muestra basta un botón, le diré que en el mensaje al que señala con el número 2) usted indica
«¿Curas peseteros? Toma, claro. Y carniceros, y peluqueras, y albañilas, y taxistas, y odontólogas y filósofos y escritores…»
con lo que parece querer "justificar" la existencia de lo que usted llama "curas peseteros" por el hecho de que en todas las actividades se está detrás del dinero.
Pues bien, le diré que eso peca, como mínimo, de un doble error.
Comentario por Mario Enrique Bruzzone 24.06.09 @ 10:34
La dignidad de la persona es lo que ha sabido resucitar Vicente Ferrer, pero la Iglesia Católica no lo hará santo. Sin embargo, para miles y miles de “intocables” ya lo es.
Comentario por Roser Puig F 24.06.09 @ 09:20
Para entender lo que es la resurrección creo que lo mejor sería preguntarles a los miles y miles de “intocables” que han pasado de no ser NADIE, a ser PERSONAS, gracias al que pasará a la Hª como quien inició la erradicación de las castas en la India: Vicente Ferrer. Agua para la tierra yerma, viviendas, hospitales escuelas… Una muchedumbre está honrando sus restos estos días. Pero él seguirá vivo en sus corazones. Su ex-iglesia no le canonizará jamás porque en sus hospitales se practicaba el ligamento de trompas a las mujeres que decidían tener solo los hijos que pudieran atender adecuadamente.
A la madre Teresa de Calcuta, en cambio, que no ha cambiado nada, ya la han hecho santa en el Vaticano. Recuerdo una conferencia presidida por el obispo de aquí, de entonces, el cual promocionaba el “método natural” (continúa)
Comentario por Roser Puig F 24.06.09 @ 09:16
Comentario por CarmenB 24.06.09 @ 05:00
Más oración y menos adición al blog.
Verás como con el poder de la oración mejoran las cosas en tu parroquía.
Comentario por Orlando 24.06.09 @ 01:37
No serán ustedes de mi parroquia, ni tendrán hijos en edad de participar en catequesis…, que si los tuvieran no querrían que nos reuniéramos en el pinar, sobre todo en el invierno…, pero que sepan que por mí no habría ningún problema.
Tampoco en celebrar la Eucaristía junto al río Pisuerga, que hay lugares apropiados, aunque húmedos, y hace viento…
Creo que las cosas revueltas y confusas no conducen sino a conclusiones equivocadas. Habrá demasiado oro en algunas coronas de vírgenes y santos, pero ¿quieren negar la iglesia a un pueblo de Castilla, aunque tenga 4 vecinos? Pues habrá que mantenerla… ¿Empezamos aquí ya la colecta, si a ustedes les parece, o se lo pedimos al estado?
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 24.06.09 @ 01:06
El pepe Carlos se ha leído todos tus libros.
Ahora te toca explicarselos al reverendo...
Comentario por hipólito 24.06.09 @ 00:50
XABIER PIKAZA IBARRONDO
SISTEMA,LIBERTAD IGLESIA
EDITTORIAL TROTTA.
Comentario por José Carlos Enríquez Díaz 24.06.09 @ 00:43
Muchísimas personas de la administración religiosa han sido y son ejemplo de honradez personal y eficacia. Pero el sistema eclesial católico ha tendido a convertirse en mercado de divisiones y seguridades sacrales poderes e influjos, al servicio de un Dios al que habíamos identificado con un tipo de administración religiosa. Por eso es bueno que aquella inversión haya fallado, desde una perspectiva de evangelio: Parece normal que gran parte de los antiguos creyentes católicos de este principio del tercer milenio estén dejando la iglesia católica y no quieren ser cristianos en la forma antigua.
. Los ciudadanos pueden delegar el uso del dinero o las funciones de administración en manos de gestores apropiados de la sociedad (del sistema). Pero la iglesia católica no es sociedad, sino comunión de personas; por eso, ella no puede delegar en nadie la función de sus asuntos (oración y comunión de la fe, encuentro personal y fiesta), sino que son los mismos cristianos quienes de...
Comentario por José Carlos Enríquez Díaz 24.06.09 @ 00:40
"ECONOMÍA ECLESIAL"
SISTEMA, LIBERTAD, IGLESIA.
EDITORIAL TROTTA.
XABIER PIKAZA IBARRONDO
Algunos eclesiásticos han caído en la trampa de la planificación y el mercado, aplicando a la iglesia católica las formas del sistema, sobre todo en la organización de ministerios. Tanta inversión en seminarios, con tales vocaciones y tantos resultados. Por suerte, la fascinación del mercado ha quebrado. Dicen que se ha invertido mucho y parece que no se ha recogido nada. Se han creado instituciones grandes de acción y educación, de misiones y servicios sociales (seminarios y universidades, colegios y hospitales), para descubrir, al final, que quiebran en plano de mercado o que acaban empleando los medios normales del sistema, dejando así de ser cristianas, es decir, gratuitas, gozosas, personales.
Comentario por José Carlos Enríquez Díaz 24.06.09 @ 00:36
Se habla de la Iglesia y sus dineros. Tal vez en el Vaticano, que está muy en el candelero, sepan más. Mucho me temo, sin embargo, que por allá también anden pillados con el pago de los recibos domiciliados de gas, luz, agua, teléfono…
¿Curas peseteros? Toma, claro. Y carniceros, y peluqueras, y albañilas, y taxistas, y odontólogas y filósofos y escritores…
El Evangelio se da (lo ofrecemos) gratis… Y cuando hay que buscar dinero para solucionar problemas de la gente, se busca, aunque sea durante las 24 horas del día y aunque sea debajo de las piedras.
Y si algo nos quita el sueño, a los curas y a los feligreses que nos sentimos Iglesia, no es el extricto cumplimiento de los ritos y administrar sacramentos por un tubo, tampoco cómo subsistiremos mañana, -en estos tiempos en que a los creyentes católicos y cristianos en general se nos tilda de en extinción-, sino cómo vivir en el seguimiento de Jesús y junto a Él ser sacramentos libe...
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 24.06.09 @ 00:15
Mario Enrique Bruzzone y quien más también esté interesado: no pretendo entrar en polémica de ésta ni de otra índole. Puesto que amablemente me ha propuesto que medite, lo he hecho bastante más tiempo del que me solicita.
Mire usted: es muy malo generalizar. La Iglesia universal me cae muy grande. La diócesis a la que pertenezco supervive económicamente en unos límites humildes. Mi parroquia ha empezado desde cero y se mantiene gracias a la comunicación cristiana de bienes.
Como ésta le puedo citar otras 10 ó 12 de esta ciudad de las que yo puedo dar fe personalmente. Del resto no sé, pero las cuentas que se publican desde lo diocesano hablan de números muy justitos.
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 24.06.09 @ 00:14
Os dejo un regalo ...me gustaria haberlo hecho yo ...pero "lo he comprado
Un deseo constante de alegría;
una urgencia perenne de lamento
y el corazón, campana sobre el viento
estrenando badajas de elegía.
Morir mil veces en un solo día
y otras tantas quemar el pensamiento
en la resurrección, que es el tormento
de pensar en la próxima agonía.
Ver en pupilas de mujer un llanto
y sorprenderlo convertido en canto
al soñar en un niño que lo vierte.
Esto es amor, candela estremecida
empujando la noche de la vida
hacia la madrugada de la...
Comentario por Justi Arco Iris 24.06.09 @ 00:11
Ni unos ni otros están bíblicamente autorizados a vivir del dinero que les de una Administración política, dinero procedente de personas que profesan otras creencias religiosas, de los llamados herejes y paganos, de agnósticos, de militantes ateos y muchos etcéteras que abreviamos.
“Digno es el obrero de su salario”, sigue Pablo (1ª Timoteo 5:18).
Comentario por José Carlos Enríquez Díaz 24.06.09 @ 00:09
Todos somos conocedores del apego al dinero que tienen los curas.
Lo iddeal sería que vivieran de su trabjo, y que los feligreses aportaran a los gastos de la iglesia.
Conozco algunos curas que viven de su trabajo y renuncian al sueldo de la iglesia. Por desgracia no son muchos.
Comentario por José Carlos Enríquez Díaz 23.06.09 @ 23:48
Y tal vez tenga razón.
Pero yo me pregunto, y le diría que lo meditase algunos segundos, ¿cuánto tiempo de la “actividad parroquial” se dedica a predicar gratuitamente, y cuánto es el que se ocupa para cubrir formulas rituales o conseguir dinero?
Y digo yo, y también lo pregunto, ¿no fue acaso Jesús quien dijo «No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis ….. esas cosas se os darán por añadidura…»
Disculpen mi atrevimiento, pero recomiendo a todos leer con serenidad el Capítulo 12 de Lucas.
Comentario por Mario Enrique Bruzzone 23.06.09 @ 23:39
Ondo izan. Agur.
Comentario por Nes 23.06.09 @ 23:26
Comentario por Nes 23.06.09 @ 23:21
Comentario por Nes 23.06.09 @ 23:20
Está animado el asunto. A veces me pregunto qué pensara mi admirado Xabier Pikaza de todas estas retahílas y devaneos mentales. En fin...
Quería aportar varias cosas:
Con respecto al dinero de los estipendios y demás donaciones adineradas. De entrada parece que el dinero es contrario al evangelio. El mismo Jesús arremete contra los campistas en el templo de Jerusalén y apoya a Maria frente a Marta… “Marta, Marta…”. Sin embargo desde el punto de vista humano y de configuración de grupos, Jesús tenía muy claro que hemos de comer y vestir, aunque relativizaba los bienes frente al ser.
Comentario por Nes 23.06.09 @ 23:19
Comentario por Carmen Hernández 23.06.09 @ 21:08
Comentario por José Carlos Enríquez Díaz 23.06.09 @ 21:05
Desde luego no seré yo quien le diga que se calle, ora charle ora predique; pero si se dirige a mí le ruego que lo haga de acuerdo a la verdad de lo que yo haya expresado, no a sus suposiciones o prejuicios.
Nada más. El que está a punto de morir por extinción le saluda. Es el Espíritu mismo de Jesús, que me habita como le habita a usted, en el que quiero ser extinguido si así ha de ser.
Comentario por Miguel Ángel Velasco Serrano 23.06.09 @ 21:05
Ella, maría supo que romper el frasco era el único símbolo que podía dar a quien nada le pedía, a quién nada le exigía y aún menos reprocharía, sino que él sería quien se dejará seducir en ese cálida danza donde los ungüentos restauran el mal y reponen los tejido, la vida…
Comentario por Carmen Hernandez 23.06.09 @ 21:03
Se muestran únicamente los últimos 40 comentarios de cada post.
