Domingo 4º de Adviento. Lc 1, 26-38. Sigo el tema de ayer, comentando el texto del dominto (Lc 1, 26-38) María ha dialogado con Dios y, en el interior de ese diálogo, ella se atreve a preguntarle a Dios (¿cómo será eso…?) y Dios le responde diciéndole su Palabra, dándole a su Hijo. Dios no se impone, no avasalla. Dios dialoga. Necesita la palabra de María, una mujer, para que su Hijo nazca. De esta palabra de Mujer depende la Palabra de Dios. Por eso, en este final de Adviento, descubrimos a María como mujer autónoma y amorosa, libre y decidida, capaz de poner su vida al servicio de la Vida de Dios. Desde ese fondo quiero comentar la última parte del pasaje bíblico de hoy (Lc 1, 26-38) que es el mismo del día de la Inmaculado. Ese día ofrecí una visión general del tema. Hoy me detento en algunas consideraciones más concretas sobre el diálogo de Dios con María, a partir de Lc 1, 34: No conozco varón. El texto es largo, aunque haya prescindido de las notas.
Lucas 1,26-38
En aquel tiempo, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la estirpe de David; la virgen se llamaba María. El ángel, entrando en su presencia, dijo: "Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo." Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquél. El ángel le dijo: "No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le podrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin." Y María dijo al ángel: "¿Cómo será eso, pues no conozco a varón?"
El ángel le contestó: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. Ahí tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya está de seis meses la que llamaban estéril, porque para Dios nada hay imposible." María contestó: "Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra." Y la dejó el ángel.
- 1,34. Objeción de María. Más allá de la obra del varón
Dios pide a María la acción de su persona al decirle concebirás, introduciendo en ella una fuente de vida y compromiso que ella debe asumir en forma intensa. El ángel le ha indicado que su hijo será hijo de David... Es evidente que ella tiene que pensarlo, interpretarlo, repitiendo de forma distinta el proceso de Eva en Gen 3. Es como si el varón (antes Adán, ahora José) quedara al margen, no pudiera decir ni decidir lo más excelso. Es ella, la mujer (antes Eva, ahora María) quien decide. Esta es la raíz, el momento fundante de todo realidad humana: la más alta acción se entiende así como concepción .
La primera respuesta de María parece devolvernos al espacio de los varones. Es como si ella no pudiera, no quisiera. Le han dicho que el surgimiento mesiánico es cosa de engendradores, creadores de estirpe y familia sobre el mundo, de profetas y guerreros victoriosos. Ellos son quienes deben asumir la responsabilidad y resolverla. Por eso responde diciendo que está sola, prometida a un marido pero sola. Desde su pequeñez de mujer sin voz en aquel mundo, pregunta:
¿Cómo sucederá esto,
pues no conozco varón? (1, 34).
Sin entrar en la multitud de interpretaciones de esta respuesta, muchas de ellas positivas y convergentes, la situaré sobre el fondo de esperanza y deseos de una mujer como María. Ante el despliegue de Dios que le promete un niño, en perspectiva de cumplimiento mesiánico, (en la línea de todo el pensamiento y teología israelita) María eleva su dificultad diciendo: ¿dónde está el varón?
Tiene que pensar así, tiene que decirlo. No se mueve en un nivel de paganismo en el que dioses y humanos cohabitan y engendran; no es filósofa de tipo filoniano, experta en engendramientos interiores (Dios que suscita un valor espiritual dentro del alma, en clave de contemplación). Es mujer galilea, de cultura y religión judía (israelita). Para ella, igual que para los judíos palestinos normales de su tiempo, la promesa mesiánica se encuentra vinculada a la palabra y obra de un varón como Abrahán o Moisés, como David o el sacerdote (Zacarías). ¿Quién es ella? Ciertamente, conocerá un día a un varón (José). Pero aún no le conoce.
Por otra parte, el ángel no le ha dicho que vaya, comente sus dudas con José, que ambos dialoguen y cultiven juntos su esperanza. Se ha dirigido sólo con ella, presentándola como portadora de esperanza mesiánica. Por eso, eleva su voz y pronuncia ante Dios su objeción de mujer que sólo puede y sabe concebir en compañía de varón, conforme a una lectura legalista de Gen 3,16: desearás a tu marido y él te regulará (o te dominará) .
Esta objeción destaca el desfase entre la palabra de Dios (creadora de futuro mesiánico a través de la mujer) y aquello que la humanidad actual puede realizar (por conocimiento de varón, en unión sexual, por profunda que sea). En el centro de ese desfase se sitúa ella y así lo dice, para que todos podamos entenderlo.
Es normal que la tradición posterior haya leído en esta objeción y pregunta una especie de voto de virginidad, que sirve precisamente para destacar el orden nuevo de la acción de Dios. Pero más que de un voto de María tendríamos que hablar aquí de un voto o propósito de Dios. Hasta ahora, Dios se introducía y actuaba en la historia por medio del encuentro del varón y mujer, en gesto donde al fin parece que todo se decide desde el predominio del varón que somete o regula con su ley a la mujer que le desea (cf Gen 3,16). De ahora en adelante, Dios rompe esa supremacía del varón, expresando su misterio a través de la fe y acogida de María. Al preguntar de esta manera, ella comprende lo que Dios le está pidiendo y por eso pregunta. No rechaza, no se opone, no busca auxilio en puerta humana. Simplemente dice su dificultad ante Dios y así se expresa.
Segunda revelación. Palabra de María, gracia del Espíritu Santo.
Podía haber dicho al ángel: ¡espera, pregunto a José! Podía haber añadido: ¡consulto a mi padre, pues debo ser fiel a mi estirpe! No es así. Ella se sabe autónoma ante Dios y desde su propia soledad e autonomía le responde: ¡no conozco varón! Precisamente ahí, en lo que parece el hueco mayor de su soledad de mujer desposada, viene a introducirse la palabra de Dios:
El Espíritu Santo vendrá sobre tí,
la Fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra;
por eso, lo que nazca será Santo,
se llamará Hijo de Dios (1, 35).
No es que la Fuerza de Dios sustituya en clave seminal al esperma de Abraham, de David o del marido, no es que el Espíritu del Alto sustituya al poder humano . Pero es evidente que la acción de Dios sólo suscita esperanza plena allí donde el mismo Dios transciende, en el camino y obra de María, la acción del varón patriarcalista que se perpetúa por medio del esperma .
La estructura del texto, con la pregunta humana y la respuesta de Dios, recoge un esquema usual de diálogo con Dios, cuyo mejor ejemplo no es ya el de Gen 3 (teofanía invertida) sino el de la vocación de Moisés (Ex 3,11-12). Moisés ha recibido ya su encargo básico, pero no le cuesta asumirlo y pregunta: ¿quién soy yo?. Dios le escucha y responde mostrando el sentido más profundo de su acción: no importa quien seas tú sino Quien soy yo... Este esquema aparece también en nuestro texto:
a. Dios ha comenzado ofreciendo su revelación (1, 30-33) y sobre ella se funda lo que sigue
b. María presenta ante Dios su pequeñez: ¡no conozco varón! (1, 34). No es virgen potente, persona que habla desde su propia seguridad, como Eva en Gen 3 cuando desea apoderarse del fruto del conocimiento y de la vida. Ella es sólo una mujer pequeña que ni siquiera conoce varón
a'. Dios ratifica lo dicho al principio (en a), y eleva el nivel de su respuesta: ¡El Espíritu Santo vendrá sobre tí....! (1, 35-37). María actuará con la misma acción de Dios que es su Espíritu.
Dios será así el verdadero Yahvé (= Yo soy, estoy contigo) para la mujer María, iniciando en ella su nuevo y más alto misterio de revelación. Es evidente que ese Dios no ocupa sin más el hueco que ha dejado la ausencia del varón. Es un Dios siempre más grande, presencia activa, misterio de amor que se expresa como Espíritu Santo. Pero es también evidente que, al confiarse en manos de ese Dios, María ha superado el mesianismo latente del varón, que está en el fondo de gran parte del AT.
Llamo mesianismo de varón a una visión en la que el sexo masculino aparece como signo privilegiado de Dios por su poder de engendramiento (se cree sueño y transmisor del esperma) y por su capacidad de imposición y violencia. Este mesianismo se vincula a la figura de un rey triunfador, con signos del poder y guerra. Nuestro texto, en cambio, ha destacado la función mesiánica de una mujer sin varón que se confía en manos del Espíritu Santo .
a. Dios ha expandido ante María el futuro de la experiencia mesiánica, simbolizada precisamente por varones conquistadores, ávidos de mujeres (Jacob, David).
b. María ha contestado desde su situación de virgen desposada, sin conocimiento de varón (¿podría ser madre mesiánica, siendo conocida por varones polígamos y astutos, machistas y dominadores como aquellos?).
a'. Obra superior de Dios. Sobre ese desconocimiento de varón actúa Dios, suscitanto por María una nueva humanidad donde la esperanza está fundada en Dios y no en la acción engendradora de varones.
En la primera intervención del ángel (a: 1,30-33) la esperanza mesiánica se hallaba expresada a través de símbolos israelitas, personificados en Jacob (tribus) y David (reino). La objeción de María (¡no conozco varón!, b: 1, 34) desborda ese nivel patriarcalista. La respuesta del ángel (a': 1, 35-37) asume la objeción de María, mostrando el sentido de la más alta acción de Dios, como Espíritu de Vida, por encima de eso que hemos llamados el mesianismo de varón, determinado por el esperma engendrador en la historia israelita. Allí donde María ha presentado su objeción respecto a los varones, Dios ha respondido revelando el misterio de su Espíritu.
Llegamos así al rasgo más sorprendente del relato. El "no conozco varón" nos ha conducido al comienzo de la historia, antes de la ruptura de Gen 3, antes de la dominación masculina que Gen 4 traducía como violencia radical entre humanos (basicamente varones). La palabra de María nos ha llevado hasta el origen del origen, al lugar donde la primera mujer (Eva) aún no quería apoderarse de las fuentes de la vida (fruto del conocimiento total o divino de las cosas).
Evidentemente, Maria no lo sabe; por eso pregunta ¿cómo?, añadiendo a esa pregunta un argumento que parece negativo: ¡no conoce varón! Pues bien, precisamente en esa negación, allí donde ha superado la dialéctica de lucha impositiva entre los sexos, ella puede realizar la acción más alta y el Espíritu de Dios puede expresarse, suscitando a su Mesías sobre el mundo. Más allá de la violencia humana, en el lugar de la pura gracia de Dios, por acción de una mujer, emerge el mesías .
Sobre ese desconocimiento humano de María, que se traduce en forma de conocimiento más alto (supera la violencia de la historia y queda en manos de Dios, desbordando la acción dominadora de varón y/o mujer), se eleva la nueva y más alta acción de Dios que sigue siendo Yahvé (= El que está presente, Espíritu creador). Bastan esas palabras, aunque luego, para empalmar su gesto con la historia precedente de la profecía, culminada en la concepción de Juan, el ángel añade: Mira, Isabel, tu pariente, ha concebido..., porque nada hay imposible para Dios (1, 37).
Esa última sentencia sitúa la respuesta de María sobre el trasfondo de la fe de Abrahán (cf Gen 18, 14):más allá de la acción de los grandes varones (Jacob, David) viene a desvelarse la fe del auténtico patriarca a quien Pablo (Gal 3-4; Rom 3-4) ha visto como padre de todos los creyentes. Desde esta perspectiva se inscribe la acción más alta de María:
He aquí la sierva del Señor,
hágase en mí según tu Palabra (1, 38).
Enigmática es esta respuesta y creadora. María empieza diciendo he aquí ( =aquí estoy, en griego idou, en hebreo hinneni), para así comprometerse con el cuerpo entero, con alma y vida, poniéndose y siendo en manos de Dios. Todo lo anterior queda así definido como diálogo previo. Esta es su accion, la palabra básica de la mariología práctica. No le han obligado, Dios no le ha impuesto ningún tipo de tarea esclavizante. Le ha pedido permiso, ha dialogado con ella. Sólo por eso, porque libremente ha llamado, ella puede responderle ¡he aquí la sierva!
María es sierva en el sentido más hondo del término. Es sierva como el mismo gran profeta anunciador de redención de Is 40-55. Es sierva como lo será Jesús, quien aparece al menos veladamente, como el siervo de Yahvé . Es sierva a quien el mismo Dios ha tenido que pedir palabra y acción mesiánica. Por eso puede responder ¡hágase (haz) en mí lo que has dicho!, ratificando con su propia acción mesiánica la esperanza que el ángel ha encendido en sus entrañas, desde la misma entraña de la vida de Dios y de la historia israelita.
Dios le ha pedido, ella responde. Ella ha esperado y Dios mismo ha tenido que hablarle para engendrar sobre la tierra al hijo de su entraña, Jesucristo. Esperar no es aguardar pasivamente, dejando que alguien venga y nos resuelva las cosas desde fuera. Ni es tampoco obrar de una manera impositiva, sin respeto a lo que digan y piensen otros seres. Esperar es dialogar, tanto en perspectiva divina como humana. Dios y María han dialogado, abriendo cada uno su ser y acción al otro, Dios como Dios (engendrando a su Hijo en la historia humana), María como humana (poniendo su vida al servicio del surgimiento del mismo Hijo divino).
Sólo espera de verdad en este mundo aquel que acoge lo que Dios alumbra en sus entrañas. Sólo espera hasta el final quien asiente y se compromete, de una forma activa, diciendo ¡fiat! ¡hágase!, es decir, ¡hagamos, genoito! (=haz en mí, con mi consentimiento) aquello que has dicho. Sólo de esta forma, en colaboración activa puede entenderse y cumplirse la palabra de esperanza. Así lo ha hecho María. Por eso podemos presentarla como la mujer activa.
Esperar no es asegurar ni imponer, no es pronosticar ni exigir sino saber escuchar y actuar en forma responsable, personal, dialogante. Actuando así, en su condición concreta de mujer, María puede convertirse y se convierte en madre del Hijo de Dios a través de la palabra (el mismo diálogo ha sido engendramiento). Pero la verdad más honda de su gesto supera de algún modo la vieja división entre varones y mujeres, pues unos y pueden compartir de igual manera la palabra.
Al situarse de esta forma en el lugar donde se vuelve humana la Palabra (encarnación de Dios), María no aparece ya actuando contra nadie. No es mujer opuesta a los varones sino mujer para todos, incluidos los varones. Ella ha dicho que no conoce varón en un determinado plano de matrimonio patriarcalista, dominado por los esposos. Pero lo ha dicho precisamente para que pueda nacer el Hijo de Dios, de modo que ahora varones y mujeres puedan vivir una existencia en gratuidad dialogal, sin imposición de unos sobre otros.
Alguna vez se ha podido correr el riesgo de reintroducir a María en el campo de la espera pasiva, como mujer vinculada al sometimiento femenino. Nuestro texto ha invertido esa posibilidad, situando la vida y acción de María en el transfondo de un varón hebreo, sacerdote impotente, llamado Zacarías. Frente a la mudez del varón sacerdote, ha situado Lc a María, como mujer que dice la Palabra, realizando el más fuerte misterio, en nombre propio y en nombre de todos los varones y mujeres de la tierra: ¡hágase, hagamos!.
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SOFIA. La verdad es que me gustaría que me explicaras ese "significado tan interesante" de la Genealogías. No cabe duda de que lo deben de tener. No están puestas ahí como pegote; de eso no me cabe duda.
Lo que yo quiero expresar es que "no tienen un "significado histórico" como algunos defienden. Por tanto, el que Jesús sea de la "estirpe de David" es algo acomodaticio. Así como tampoco son "históricas" sino "adaptadas" las narraciones del nacimiento.
De nuevo, felices fiestas.
Emérito,
Las genealogías de Jesús tienen un significado de lo más interesante, y la elección de las mujeres aún más.
No quieras darles una función que no tienen.
Roser, ¡vaya!, parece que por una vez coincidimos con estos palabros que usan algunos. Creo (simplificando) que la Salvación es monergística siginifica que es solo obra de Dios, sin intervención del hombre. Si fuera sinergística (que parece que hace referencia a sinergia) implicaría la intervención de dos o más causas. Todo esto lo deduzco de algunas páginas web, en especial de evangélicos (así que de escasa o nula autoridad). Me da la sensación de que es un "pegote" pedante que se nos ha tirado el Sr Renton.
El “no juzguéis y no seréis juzgados” se te da de hongos. Y eso de “la mota y la viga en el ojo” debe atormentar mucho a tus lentillas. Porfa, la próxima vez dile a tu “Angel” que sea un poco más respetuoso, educado y cumplido; pues ya que goza de la presencia de Dios, no puede tratar así a los modestos contertulios aunque estén equivocados.
Y me encanta tu saludo final: “Respetuosamente”. ¡¡Qué sarcasmo!!
Pues, hermano dilecto o predilecto de Dios, yo también te deseo unas felices fiestas. Ah, y gracias por tus oraciones. ¡Dios te oiga!
Reverentemente…
GREGORIO, acepto la denominación de “hermano” si bien, en la humanidad de Jesús, no como decís, en “Cristo Jesús”.
En mi sencillo razonamiento sobre las Genealogías, he intentado desarrollar una visión “lógica” sobre el sentido de los evangelistas. He aportado argumentos para poder apreciar la dificultad de tomarlas “al pie de la letra” y he dado una razón de mi “duda”: Si fueran históricas, coincidirían. No he pretendido menospreciar ni burlarme de nada ni de nadie; y ni mucho menos del “Misterio” (Dios) a quien seguramente mis pullas no le harían ni cosquillas y hasta, en tal caso, se reiría de ellas.
Sin embargo tú, hermano dilecto o predilecto de Dios, en lugar de tratar de rebatir o aclarar mi “duda”, despotricas muy “amablemente”, buscando mi salvación. ¿Cómo me puedo “salvar”, hermano dilecto o predilecto de Dios, si tú mismo, que no Dios, me juzgas y me condenas por insolente? Y no añado las perlas majóricas que me dedicas respecto a mis duplicidades o dobleces. El...
La Salvación es monergística, no sinergística...
Comentario por Renton 21.12.08 @ 04:45
Como nadie se ha dado por aludido, he intentado encontrar con Google lo que ha querido decir Renton con estas palabrotas. Solo me dan razón sobre pesticidas ¿Que habrá querido decir nuestro nuevo erudito amigo? Esto de la teología cada vez se pone más difícil
Xabier: Un respetuoso saludo.
Muy FELIZ NAVIDAD.
Saludos a Emérito Agusto, al que tanto defiendes.
Reza de paso por él. Necesita tu ayuda.
Para Xabier: Yo hablo a mi hermano Emérito y con toda responsabilidad.
Y se lo que digo, como lo digo y porque lo digo. Mi Ángel me ha ordenado escribirlo Xabier.
Tu lo comprendes muy bien. Son palabras para abrir su corazón a Dios.
Palabras duras, pero fraternas y que buscan su salvación.
"Los evangelistas al subrayar esos datos están haciendo teología, están poniendo el dedo en una tremenda verdad que algunos piadosos querrían ocultar pero que es exaltante para todo hombre de fe: Cristo entró en la raza humana tal y como la raza humana es, puso un pórtico de pureza total en el penúltimo escalón -su madre Inmaculada- pero aceptó, en todo el resto de su progenie, la realidad humana total que él venia a salvar. Dios, que escribe con lineas torcidas entró por caminos torcidos, por los caminos que-¡ay!- son los de la humanidad." Martín descalzo.
Gregorio, no me gusta lo que dice. ¿Puedes volverte atrás?
Hermanos, no habléis mal los unos de los otros. El que habla mal de su hermano o juzga a su hermano habla mal de la ley y juzga a la ley. Y si tú juzgas a la ley, entonces no eres hacedor de la ley, sino juez (Sant 4, 11)
Emérito Agusto: Hablas como hombre vulgar y sin la sabiduría y recato de Dios. Menosprecias al Cristo, al Mesias, Al Ungido, Al hijo de Dios Vivo.
Te burlas del Misterio sin ningún pudor.
Has elegido el camino de tu propia destrucción.Serás juzgado por tu desprecio, incredulidad e insolencia.
Tu duplicidad de pensamiento, tu doble moral, tu doble personalidad serán la base de tu futura ignominia.Tu doblez es tu misma perdición. No es posible servir a dos señores. A Dios y al diablo. Dios ha puesto trampas en el camino de su historia, para atrapar a los perversos y salvar a los limpios de corazón.
El Dios que te ha creado sin ti, no te salvará sin ti (San Agustín).
Respetuosamente.
Sr Pikaza, permítame objetar plenamente sobre eso de "Dios dialoga, pide permiso a María...".
En pocas palabras, eso no tiene base bíblica alguna.
La Salvación es monergística, no sinergística...
Roser, ¡qué ganas de sacar punta a todo! Hacía referencia al DRAE, pero parece que no-te-da-la-gana. Te vas a Wikipedia a no sé que cosas de computación. Si hubieras ido al diccionario, que es más sencillo, te habrías enterado: "heurística: 2. f. Técnica de la indagación y del descubrimiento". ¡Fíjate en qué queda tu sospecha de "insulto sofisticado"!. Siempre viendo fantasmas...
, si no sabes qué significa heurística lo buscas y te enteras.
Enlace permanente Comentario por hisopo 20.12.08 @ 18:24
Pues lo he buscado, porque en este instante no tenñia nada más interesante que hacer, y Wikipedia dice que es:"En computación, dos objetivos fundamentales son encontrar algoritmos con buenos tiempos de ejecución y buenas soluciones, usualmente las óptimas". ¡Pero si está clarísimo¡ Lo malo es que ahora no sé lo que son "algoritmos".Se lo tendré que preguntar a mi "enemigo" Hisopo porque seguro que es algún insulto sofisticado. Pero ya lo haré mañana si me acuerdo, porque ahora tengo demasiado sueño. Buenas noches.
Me siento fatal !!si habeis desfigurado hasta a las Virgenes ! con lo guapas que estaban cuando yo era más pequeña !como pa fiarte de nada !
Conclusión: Las genealogías y lo que de ellas se quiere derivar sólo demuestran que son un artificio más para hacer de Jesús lo que no era.
El caso es que, comparando las dos genealogías, más que esclarecer nos nublan la visión sobre Jesús. Empezamos porque no coinciden ni siquiera en el “abuelo” de Jesús. En una se le llama Helí y en la otra Jacob.
Desde José a David, a pesar de tods los personajes que se nombran, sólo coinciden en “Salatiel y Zorobabel”. Ni siquiera en “Salomón” que evidentemente fue el descendiente de David en el trono. Lo cual puede significar que algunos de los dos evangelistas (o quizá los dos) manipula la “historia”.
La inclusión de mujeres es, cuando menos, curiosa: Aparte de María la madre de Jesús, de las cuatro citadas, Tamar se prostituyó (Gn. 38, 6-26), Rut era extranjera, Rajab prostituta (Jos. 2,1), “la de Urías”, Betsabé, adúltera (2 Sam. 11,4). Como vemos, no existe ni “racismo” (sólo judíos), ni “pureza de sangre” (todos santos) Así es la historia humana que dio origen a Jesús.
Respecto a María, en ningún texto se dice que fuera de la extirpe de David.
Conclusió...
...que es llamado el Cristo” (Mat. 1:16).
Otra genealogía es dada por Lucas, que la pone en la dirección opuesta. El comienza con José y regresa a David, Abraham y Adán (Lucas 3:31, 34, 38). El da la evidencia para mostrar ese Jesús que “Será magnífico y será llamado el Hijo del Altísimo; y Dios Le dará el trono de Su padre David; y El reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y Su reino no tendrá fin” (1:32-33).
Ambas genealogías tratan con la misma persona, Jesús el Mesías. Ambas conducen el linaje de Jesús por Su padre adoptivo José, el esposo de María, de quién Jesús nacería".
saludos.
Descendencia Real de Jesús:
"El escritor judío del libro de Mateo usa la genealogía de Jesús de Nazaret para probar que Jesús había descendido del Rey David y por lo tanto calificaba para ser el Mesías de Israel. La promesa había sido dada al Rey David: “Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente” (2 Samuel 7:16).
Mateo usa por lo menos cuarenta citas formales del Antiguo Testamento, y por lo menos dieciséis veces él usa la forma, “ esto se hizo para que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta cuando dice. . .” Mateo trae los orígenes de Jesús desde el Rey David y el patriarca judío Abraham.
Mateo comienza su genealogía con Abraham y se adelanta por catorce generaciones en la historia a David, y sus descendientes por catorce generaciones hasta el exilio babilónico, y otras catorce generaciones hasta “Jacob el padre de José, el esposo de María de quien nació Jesús, que es llamado el Cristo” (Mat...
Para Roser:
Que según su dignidad Sacerdotal, Jesús es según el ORDEN de Melquisedec. Según su dignidad Profética, Jesús es SEMEJANTE a Moisés. En su dignidad Real, DESCENDIENTE de David.
El padre legal potestativo ( con potestad hereditaria según la ley judía ) )de Jesús es San José de la Casa Real de David y Maria también tiene ascendencia familiar Real Davídica.
Es muy largo de explicar ( no hay espacio )pero todas la profecias ( unas trescientas) bíblicas se cumplen de manera perfecta y exacta en Jesús Hijo de David.
Por eso EL puede decir al morir en la cruz: "Todo se ha cumplido".
Es decir, todas las profecias relativas al Mesias, Ungido de Israel, al esperado Cristo, se han cumplido exactamente en Jesús el Hijo de Dios, verdadero Rey de Israel y de los judíos:
"Iesús Nazarenus Rex Iudeorum "(INRI)
Saludos.
Roser, pues si tanto alardeas de saber cómo se ocupa la Iglesia de los pobres y oprimidos del mundo en nombre de Cristo no se entiende por qué hablas de los "enfermos fisicos y mentales, empobrecidos por el sistema economico-político al qie se arrima"su" iglesia(fíjese que no lo pongo con mayúscula) inmigrantes sin papeles, y excluídos de toda clase de "su" iglesia". ¿En qué quedamos? Te da lo mismo decir una cosa y lo contraria con tal de soltar ese odio incontenido que tienes hacia la Iglesia. ¿Por qué siempre hablas de los "jerarcas" a los que tanto odias y nunca de lo bueno que la Iglesia hace? Esa parcialidad te deja en evidencia y demuestra que tus críticas a los "jerarcas" son simples excusas para vomitar todo el odio que llevas dentro.
Y ya que cuando te interesa tiras de DRAE, si no sabes qué significa heurística lo buscas y te enteras.
Mira Hisopo, conozco muy de cerca a la Iglesia que se ocupa de los pobres y oprimidos del mundo, en nombre de Cristo. Te aseguro que nunca verás a ningun jerarca de los que respetas tanto, "lavandoles los pies"a los pobres(solo en Jueves Santo, con grandes alardes litútgicos, y a pobres limpitos y educados). Se ponen las medallas que otros sudan, eso si, pero ellos se dejan honorar y disfrutan de privilegios mientras que , quienes trabajan, son un ejército de anónimos hombres y mujres que aman a sus hermanos/as en el Señor,dámdolo todo sin esperar nada a cambio.(Por cierto, no se lo que es la "heurística". Por lo tanto, no la podría elegir auque quisiera.)
Gracias luis, mi pregunta se debe qa que la genealogía de Jesus de Mateo termina:" y Jacob engendró a José, el esposo de María, de la que nació Jesús, llamado Cristo." Si tenía dudas sobre el prisma machista de las Escrituras, Mateo me libera de ellas. Son completamente machistas, a menos que Mateo no creyera en la encarnación del Hijo de Dios y creyera que Jesús era hijo de Jose. Que también podría ser.
Roser, que me compares con Gregorio solo puede honrarme, lo que te agradezco enormemente.
De lo demás, para el carro. No hagas demagogia barata ni victimismo cutre. Esos que tu citas (enfermos físicos y mentales, empobrecidos, inmigrantes sin papeles, y excluidos de la Iglesia) son precisamente los que solo reciben ayuda y atención de la Iglesia. Solo ese odio visceral e infinito que sientes hacia la Iglesia (y que destilas en cada comentario) te impide verlo. Pero desespera, porque ni la Iglesia dejará de cumplir con su misión ni tú llegarás a nada en esa tu búsqueda siempre inacabada, nunca fructífera. Perteneces a los que, tan numerosos en este blog, han sustituido la Verdad por la heurística; y, por tanto, estás condenada al fracaso. Fracaso al que seguro darás salida aumentando tu odio a la Iglesia. ¡Menudo panorama tienes...!
Roser, María tambien era de la estirpe de David. "Virga Jese floruit".
El apóstol Pedro fue el primero sorprendido al darse cuenta de que él y los suyos no tenían el monopolio del Espíritu y que también se había derramado sobre aquellos a quienes consideraban como paganos (Hch 10,11) Dando sus razones ante sus familiares por haberlos bautizado sin más preámbulos, explicó: "Si Dios le ha concedido el mismo don que a nosotr ¿quien era yo para poner obstáculos a Dios? (Hch 11,17)"
La Iglesia católica, aun reconociendo la dignidad de las mujeres, no reconoce, sin embargo, su plena igualdad dentro de su institución. La diferencia sexual sólo puede ser fuente de desigualdad. Todavía las mujeres no tienen derecho a acceder a la ordenación.
Pregunto, con toda seriedad, a los teólogos: si la esperanza de Israel estaba en un Mesias de la estirpe de David ¿como es que Mateo dice que se cumple en Jesus esa esperanza si el descendiente de David era Jose´,su padre adoptivo?¡Como explica la teología este anacronismo?
Bravooooo roser¡¡¡¡¡¡¡
FELIZ NAVIDAD
D.Gregorio, ahora resulta que se parece usted demasiado a Hisopo. En fin, se veía venir. No me preocupa su amenaza de ponerme de patitas en la calle, porqu ahí seguramente me encontraré con los amigos de Jeus: enfermos fisicos y mentales, empobrecidos por el sistema economico-político al qie se arrima"su" iglesia(fíjese que no lo pongo con mayúscula) inmigrantes sin papeles, y excluídos de toda clase de "su" iglesia. Y le apuesto lo que quiera, a que también encontraré por ahí a Cristo.
Para Roser:
Tu puedes pensar lo que quieras desde tu pequeño cerebro que generalmente piensa con falsedad, porque no tienes estudios teológicos.
La Doctrina como la lógica del pensamiento es muy estable. De ser modificada en algo, solo puede ser realizado por personas competentes y especializadas de la santa Iglesia y movidas por el Espíritu Santo de Dios.
Y el que tiene las llaves ( aunque os moleste )es Pedro, representante en la tierra del Cristo Jesús.
El que quiera hacerlo por su cuenta y riesgo se sale claramente de la fe de la Iglesia.
Y se encuentra en la calle.
Saludos.
Efectivamente, D.Gregorio dice bien todo lo que dice. Al pie de la letra del Catecismo. Pero eso no quiere decir que no se pueda seguir pensando sobre lo que pensaron unos determinados Santos Padre en su día, los cuales habían ido elaborando teorías y superando las ya elaboradas por otros Santos Padres, a medida que pasaban loss iglos, hasta llegar a donde ahora está la Doctrina de la Iglesia. Es decir, desde el principio, la Doctrina ha evolucionado y ha ido cambiando. Pero ahora parece que ya han llegado al la cima del conocimiento sobre Dios y no necesitan pensar más. Solo aprenderse de memoria lo que otros pensaron. Y si alguien se atreve a seguir pensando: ANATEMA
En la anunciación María, es toda audición atenta y servicial; escucha, cree y obedece lúcida y generosamente. Porque escucha de corazón la Palabra de Dios, la cumple también de corazón. al creer en la Palabra ha aceptado la Palabra y se ha llenado de la Palabra, de forma tan única que la Palabra se ha hecho carne en ella y de ella. Por su escucha creyente, María está divinamente llena de la Palabra y la Palabra está llena humanamente de María. Por la plenitud de la gracia divina, María ha recibido también la plenitud de participación cooperante en la salvación.
sigue:
de su facticidad histórica, sino por su mutua integración en la unidad indivisible del único misterio de la salvación. Las antífonias del Benedictus y del Magnificat son el exponente explícito de la unidad celebrativa de está solemnidad. toda la vida de Jesús será una proclamación de su mesianidad.La Iglesia se ha inspirado en el modelo de la boda de Caná para invocar la intercesión de María en sus oraciones litúrgicas. En todas ellas la invocación intercesora de María no termina en sí misma, sino que concluye en Cristo. Cristo como mediador es el fundamento de toda mediación cristiana.
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Sin avergonzarse de tenernos por hermanos (Heb 2,11). Es la confesión de fe de la Iglesia en las celebraciones litúrgicas: “Dios todopoderoso y eterno,, que nos has dado como Madre y como Reina a la Madre de tu Unigénito, concédenos que, protegidos por su intersección, alcancemos la gloria de tus hijos en el Reino de los cielos”. La divian maternidad de María y la plenitud de la gracia son las invocaciones intercesoras características que usa la Iglesia en las preces litúrgicas de las memorias y fiestas de María: “ Que tu Madre, Señor, interceda por nosotros, “Mira al la llena de gracia y escuchamos”.La solemnidad de la Epifanía celebra tres acontecimientos ocurridos en momentos muy distintos, pero relacionados con la manifestación mesiánica de Jesús: La adoración de los magos, el bautismo de Jesús, la boda de Cana. Los tres se complementan en la celebración del mismo misterio, que no se define ya por cada uno de los hechos cronológicamente separados en su facticidad hist...
Para Alfonso María:
Tu eres el verdadero integrista: Tienes o posees una actitud doctrinal, como algunas personas de ideología propia e irreductible,; determinada y enfermiza, y eres partidario de seguir para siempre con tu pensamiento fijo inmutable, integro y tradicional.
Te haces un dios a tu criterio de manera inmutable e integra.
No crees en los Concilios de manera inmutable e integra.
No crees en la Iglesia de manera inmutable e integra.
No crees en la Tradición de manera inmutable e integra.
No crees en el Papa de manera inmutable e integra.
No crees en la Escritura de manera inmutable e integra.
CONCLUSIÓN clara y rotunda: eres un completo y redomado INTEGRISTA.
Rompe tus cadenas y estudia un poco.
Por la divina maternidad de maría hemos recibido al único mediador entre Dios y el Hombre: Jesucristo. Por ello María participa a través de su divina maternidad de la mediación redentora de Cristo. Participación no es añadidura. Añadir es agregar algo a una realidad deficiente para completarla o para acrecentarla. Participar es recibir de la plenitud de una realidad constituida. Se recibe para comunicar y difundir la plenitud. La participación se convierte por ello en una cooperación gratuita integrada en la mediación. La acción cooperadora de María se corresponde con su plenitud de gracia recibida como preparación para ser “digna madre de Dios”. La llena de gracia es también madre de la divina gracia. La comediación de María es la dilatación plenificadora de su divina maternidad al Cristo total. Por el misterio de la encarnación de María, el Hijo de Dios se ha hecho “primogenito entre muchos hermanos(Rom 8,29), dandonos a compartir su filiación divina compartiendo nuestra humanidad
Quienes van de enseñante van de pasantes...
Carmen
P.D: precioso el tema Xavier, entraré más tarde ahora me quitan el ordendor
Alfonso María:
dices "pero queda claro que el Evangelio en ningun momento es un texto confesionalmente catolico". ¿De dónde procede esa claridad? ¿Y si el Evangelio no es católico, entonces qué es?
Sr Pikaza: hoy "María amiga de Dios"; "María respuesta de Dios".
¿Habrá "María Madre de Dios"?
Pincho de tortilla y caña a que no.
Gregorio:
ahorrese topicos,por favor,segun usted,Dios trabaja para usted...Dios trabaja para los concilios...Dios trabaja para el Papa...tristisimo y de pacotilla.El integrismo siempre es de pacotilla.El integrismo es peor que la indiferencia.
Domingo, 3 de junio
Jesús Rojano
Josep Maria Tarragona
Juan Fernandez Krohn
Asoc. Humanismo sin Credos
Pedro Tarquis
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Baena Calvo
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
JC Rodríguez, A Eisman
Xabier Pikaza Ibarrondo
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