Seguimos hablando de Jesús, que cambia, que aprende. Hoy quiero hacerlo tomando un pasaje de la tesis doctoral de Joaquín Martínez, al que muchos conocéis y queréis por su blog en RR (Romances Ultramodernos: http://blogs.periodistadigital.com/romances.php). El próximo viernes, día 19, Joaquin defiende su tesis doctoral en Filología (Lingüística general) en la Universidad de Alicante, con un espléndido trabajo sobre El Aprendizaje de Jesús en el evangelio de Marcos. Quiero que los amigos de mi blog le acompañen ese día. 
Por eso, me he tomado la libertad de tomar unas páginas finales de su texto y presentarlas aquí para los lectores de mi blog. Felicidades, Joaquín. Buen trabajo amigo: si queréis saber la forma en que Jesús aprende, asume la suerte de los pecadores y cambia por dentro, ofreciendo a los demás un camino de aprendizaje de Reino… podéis leer un día su tesis, que publicará sin duda. Buen día a todos (el texto que presento va sin notas)
5.4. Un esquema comprensible desde la racionalidad del desarrollo moral: Jesús cambia
Durante la última década han vuelto a escribirse vidas de Jesús que pretenden concordar los hechos de los evangelios y el enorme cúmulo de datos que ha ofrecido la investigación histórica sobre el contexto socioeconómico, político y cultural de Jesús en el s. I. No es el momento de analizar ese fenómeno, aunque algunos de sus rasgos coinciden con las notas de aquel movimiento decimonónico que fuera radiografiado por Albert Schweitzer: individualismo, positivismo.
Lo que sigue no es un mero esquema del relato de Marcos, pero tampoco prescinde de él para inventar otra historia: necesita la materia de su discurso y se apoya en su secuencia. Como mínimo, es una descripción de nuestro horizonte de lectura sobre la misma historia.
El análisis narrativo del evangelio es poco útil para la confección de una “biografía de Jesús” que tome datos de aquí y de allá, puesto que nos obliga a centrarnos en la propuesta del texto: un camino y sustancialmente un camino de aprendizaje. Podemos partir de la trama para llegar a la historia e incluso problematizar el orden del autor o saltar por encima de él si es necesario, en la medida que el discurso tiene valor en sí mismo: la acción comunicativa de Jesús. Tiene más valor para nosotros la persona que la “ficción reconstructiva”. No obstante, si inventamos otra historia por desprecio a la materia nos evadimos de la Historia: si me invento que mi madre hizo esto o aquello, o que no lo hizo, ya no será mi madre. Pues bien, es sorprendente y hasta doloroso que nos hayamos inventado un personaje de Jesús que “no aprendía” ni podía cambiar, excepto por debilidad.
Paradójicamente, en el relato se nos narra lo contrario: porque puede cambiar, se revela el Misterio de su libertad divina en la comunión interpersonal.
Entender el evangelio como relato nos ha comprometido más en un diálogo con su narrador anónimo, lo que alguien consideraría innecesario. Sin embargo, proporciona al lector/a unos esquemas comparables a los investigados por la psicología del desarrollo en el proceso de aprendizaje.
La conciencia narrativa de Jesús
No parece que nadie haya prescindido de la psicología para hablar durante siglos de la conciencia de Jesús, al menos desde el análisis de sus dos voluntades en el escenario de Getsemaní. Pero sí habíamos dejado entre paréntesis la interconexión entre ambas realidades: la autoconciencia individual y el contexto social. Nos incita a hacerlo el relato de Marcos, por cuanto nos está contando –como no pueden hacerlo ni los hallazgos arqueológicos “objetuales” ni la introspección o la espiritualidad individual- el proceso del encuentro interpersonal con Jesús, a partir de un programa: el anuncio del reinado de Dios.
El crecimiento humano a lo largo de la vida (Longlife Learning), más allá de la maduración cognitiva en la infancia y en la adolescencia, puede ser representado –y probablemente mejor que de otra manera- por medio de la narración. No se trata de encasillar a los evangelios en ningún género literario que pretendiéramos usar de modelo formal o de antimodelo moral: la novela de educación o la novela de “mala educación”, como la picaresca.
Se trata de reconocer en el cronotopo del relato –el camino- una estructura expresada que pueda tener validez universal, en la medida que es un macro-acto de habla y nos está proponiendo un aprendizaje. Para comprobar ese aspecto en el relato de Marcos nos sirven de ayuda aquellos modelos pedagógicos que han investigado el desarrollo de la conciencia moral y las “etapas en el camino de la vida”, desde la reflexión existencial de Kierkegaard a propuestas más técnicas como las de Piaget y Kohlberg.
1. Jesús tiene claro que hay una conciencia moral
Sin conciencia no hay moralidad real. La enseñanza de Jesús sobre la impureza del corazón (Mc 7, 1-23) –en respuesta a la pretensión de extender a sus aprendices el código fariseo sobre la pureza externa- ha antecedido en el relato de Marcos a su encuentro con la mujer griega y su periplo por tierra de gentiles. No puede ocultarse el hecho de que Jesús ha señalado de esa manera que la moralidad descansa en la intención de la persona, como única garantía de coherencia entre el juicio interno y la conducta moral, más allá del marco convencional impuesto por las estructuras sociales: el código de pureza y sus fronteras externas.
Por supuesto que esta enseñanza de Jesús, después de un aprendizaje motivado por quienes eran dejados/as fuera sin esperanza de salvación, no promueve el individualismo abstracto del sujeto que piensa en objetos. Frente al exceso de un racionalismo olvidado de los afectos, la práctica de Jesús consiste en la relación interpersonal que da lugar a la expresión de las emociones, en lugar de reprimirlas. Podemos comprobarlo en cada uno de sus encuentros. La conciencia moral necesita de la coherencia interna y externa para ser realizable: aceptación de uno mismo para aceptar a las otras personas.
2. Porque tiene conciencia, Jesús está dispuesto a aprender
Su respuesta a la mujer griega no es una debilidad, sino el principio de una nueva comunidad de aprendizaje con la otra por antonomasia, quien le acaba de impulsar a un cambio de conciencia. Podemos imaginar que estaba en el guión de Dios, pero lo que sabemos es que ha sido relatado como un acontecimiento en el proceso existencial del protagonista.
La apelación de la mujer a Jesús plantea un caso moral con los propios personajes del relato, como los que Piaget formulaba a niños/as de distintas edades. La ironía del dicho no oculta su referencia profunda a una ley universal: esos niños que dan de sus migajas a los perritos, ¿no obran mejor que tú/vosotros, por el amor de Dios?
Más allá de las fronteras de su etnia y de un rol convencional (varón, jefe, “maestro” en una sola dirección), Jesús aprende a convertir el mandato divino del amor en una actitud de servicio a todas las personas, de acuerdo con sus necesidades y con un principio de justicia universal. Obviamente, quienes viven amenazados de muerte están más necesitados/as y son más capaces de apelar a la conciencia moral. La última parte de su camino –la subida a Jerusalén, a sabiendas de lo que le espera- consiste en transmitir en forma de enseñanza lo que ha aprendido.
3. (Auto)análisis de la conciencia moral
En su diálogo con el rico (Mc 10, 17-21s.), el personaje de Jesús se dirige también al aprendiz implícito: está proponiéndonos un (auto)análisis de la conciencia moral.
Comienza por solicitarle que trascienda una “moralidad de conformidad con el rol” o preconvencional cuando el interlocutor busca persuasivamente la aprobación del jefe/maestro (“¿por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo Dios” 10, 18a). El camino de seguimiento no consiste en la obediencia ciega al líder, sino en un co-aprendizaje que pueda desarrollar actitudes y aptitudes para la solidaridad, donde se manifiesta el ethos, tanto en la opción existencial como en su realización. Lo realmente divino del acto de Jesús en el desierto donde celebra dos liturgias multitudinarias es su abierto quedarse sin nada –como la viuda pobre- por amor confiado a los/as demás. “¿Aún no entendéis?” 8, 21.
El paso siguiente sería una “moralidad de principios morales autoaceptados” o postconvencional, por referencia a los mandamientos (Mc 10, 19). No es casual que los mandatos aludidos sean los que regulan/hacen posible nuestra apertura hacia “el rostro del otro hombre” (Levinas). La universalidad de las normas y su origen divino se hace patente de la misma forma en el “mandamiento principal” del amor a Dios y a el/la prójimo (12, 28-34), pero no excluye en absoluto la autonomía, sino que la solicita.
Más allá de eso, Jesús le pide al rico que su conciencia se libere de la esclavitud a una posición social por amor a él: el salto de la fe (Kierkegaard) o la confianza del amor. El seguimiento a Jesús consiste en participar de su amor a los/as últimos/as –como no deja de repetir en toda la sección donde se ubica ese diálogo-, para co-participar en el reinado de Dios y en la comunidad que lo hace sensible, vivible (10, 23-31). La llamada de Jesús es una convocatoria a participar de forma corresponsable en el reinado de Dios, que sería imposible sin un obrar autónomo y sin la fe en que tal realidad se da y se nos da.
La demanda incondicional de perdón a los/as hermanos/as en la relación con Dios es otra locura razonable: sólo se entiende cuando te lanzas a la piscina. Convierte la heteronomía de la persona creyente –el origen extrínseco de las normas, la expectativa de retribución a justos e injustos- en una sorprendente igualdad de trato en diálogo con “vuestro Padre” (11, 25), quien no demanda más que la justicia del amor.
4. Una moralidad que trasciende al individuo
El “salto” desde los mandamientos a la opción existencial por amor ha dejado en el aire ese estadio que Kohlberg considera el non-plus-ultra de la conciencia moral: la moralidad (postconvencional) de los principios individuales. Podríamos apoyarnos en la actuación de Jesús en el relato para sostenerlo: el héroe piensa por su cuenta frente a un sistema que le amenaza de muerte. La opción de Jesús por la no-violencia le hace incomprensible, incluso, a quienes le siguen, como se muestra en la narración cada vez que anuncia lo que le preparan sus enemigos en Jerusalén.
Pero es patente que Jesús se enfrenta a ese riesgo seguro por amor y así lo comunica a los aprendices en cada ocasión: tanto la llamada al seguimiento como el servicio a los/as muchos/as implica cargar con las consecuencias, en lugar de proyectarlas sobre otras víctimas. Jesús no actúa en solitario ni se entrega como chivo expiatorio a los jefes. Acude en medio de la muchedumbre y es secuestrado a sus espaldas. Obra en diálogo con Dios Madre/Padre y hasta el fin espera respuesta. En la Última Cena da a participar de esa koinonía eterna a quienes están con él.
Para que pudiéramos incluir el aprendizaje de Jesús y su enseñanza consecuente entre los esquemas propuestos por Kohlberg, habría que añadir, al menos otro estadio: la comunidad en el amor. En realidad, estaba latiendo en el Symposion, en la Crítica a la razón práctica, en la ética existencial de Camus o en la fenomenología del rostro humano de Levinas.
Más allá de las fronteras del juicio moral formado sobre principios individuales, una comunidad de comunicación que consiste en el amor, hacia dentro y hacia fuera, revela una realidad superior a los individuos que la integran. No es confundible con la mera cohesión en ese ente sin rostro que Durkheim llama sociedad o “estructura”. No hay un sujeto monádico, monológico y exento para representar la realidad interpersonal del amor en la koinonía divina y humana, humana y divina: no deja de fluir entre las personas que aman, desde la primera emoción expresable ante tu rostro hasta una comunidad realmente universal.
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Joaquín,
Había puesto un comentario deseándote lo mejor mañana viernes. Y mis mejores deseos para tu familia. No lo encuentro, así que supongo que selo habrán llevado los duendes de internet.
En todo caso, te decía que tu tesina tenía muy buena pinta.
Suerte
Sra Roser:
Le he contestado en el otro post.
Democrito, podria aceptar la teoria de Pablo si solo estuviera pensando en MI SUFRIMIENTO, pero cuando abro los ojos y miro más allá, veo un oceáno de prersonas inocentes que sufre y que no tienen nada que "purifcar". ¿tambien se porta "como un padre" Dios con ellos y ellas?
Ángel, Espíritu Santo, Espíritu de Verdad... 'Asamblea en diálogo místico, capaz de trascender...'
Creo que estamos dejando una 'figura' evangélica: el don de 'profecía'.
No es cuestión de sacralizar o desacralizar un avance científico técnico, es usarlo para la revolución del Amor. Lo hacemos ahora mismo, con el Internet y el sistema de blogger
Y usarlo como lo recomienda Juan en su 2 carta a la 'Dama Elegida': el mandato es amarnos unos a otros como lo aprendimos desde el principio...
Salud y éxitos y progreso constante en el Amor, a Joaquín y su familia... y a todos los blogger y a su mentor: Xabier
Joaquín, gracias por habernos visitado en vísperas de esos dos acontecimientos tan importantes para tu vida. Seguro que estará el Señor de tu lado en ambos. He leído los tres comentarios que dedicaste ayer a última hora a Carmen y “me los he quedado”.(No creo que ella se enoje) En ellos reflejas con claridad diáfana lo que pienso que debe ser la labor de los que nos decimos discípulos de Cristo: “hacer la revolución del amor, después de haber desacralizado los instrumentos de las grandes ideologías: la violencia, el patriarcado, el mesianismo político, la lógica de la acumulación y el desarrollo científico-técnico.”. Dios te bendiga a ti y a tu familia.
La cuestión clave de esta tesis y de estos pensadores es CÓMO CAMBIAR LA VIDA, cómo hacer la revolución del amor, después de haber desacralizado los instrumentos de las grandes ideologías: la violencia, el patriarcado, el mesianismo político, la lógica de la acumulación y el desarrollo científico-técnico.
La Iglesia de Jesús debería servir al con-reinado de Dios-a, como lo hizo durante los primeros siglos de esta era, con los medios de una Asamblea en diálogo místico, capaz de trascender el interés de clase o de contraclase. Pero la hemos convertido en una fachada del poder más conservador (contraimagen del estado y de su religión civil). Ojalá que sirvamos para abrir la lata de esta conserva, al servicio de los humillados de la tierra y de la próxima generación.
Bienvenido, Marcos (es mi hijo, el que va a nacer: el día 22 de diciembre, si todo sale bien)
En mis posts he hablado del aprendizaje de Jesús, aunque pasaron desapercibidos. Quien se ha trabajado diariamente una comunidad de comentaristas es Xabier. Además, es uno de los miembros del tribunal de mi tesis, que tampoco lo ha dicho por verdadera modestia.
Dios sabe lo difícil que hemos puesto la investigación y la publicación en España si queremos interpretar nuestras raíces culturales (nuestro mundo vital, "Lebenswelt") sin pertenecer a un bando dogmático, sea el laicismo, sea el integrismo. Por eso es una inmensa suerte haber conocido a personas como Xabier, Pedro Aullón (mi director) o Miguel García Baró, el filósofo cristiano que más ha hecho por la difusión del pensamiento judío, la fenomenología y el personalismo. Aunque no puedan ofrecerme trabajo, al menos tienen el corazón abierto a aprender con los del "otro lado".
Querida Carmen:
La literatura europea se ha construido sobre el trasfondo de los evangelios, no sólo a través de la patrística, sino del humanismo cristiano: la imitatio Christi, Erasmo y los erasmistas, Cervantes, son nuestras raíces. Calderón es el ala conservadora y barroca de ese panorama cultural. Las confesiones (Agustín, Rousseau, María Zambrano), el Bildungsroman (las novelas de formación, desde el Quijote a Laura Restrepo o) e incluso nuestra blogosfera tienen como paradigma latente la historia humana de Jesús y su Misterio. Hemos desacralizado el mundo (quiero decir, lo objetivo: las fuerzas naturales, el cosmos pre-humano), para concentrar lo sagrado en la persona. Sólo la vida y la integridad de la persona tienen, hoy, l valor que procede, en primera instancia, de la Memoria sobre Jesús. Ese aserto no es válido sólo para creyentes, sino también para ateos.
En mis posts he hablado del aprendizaje de Jesús, aunque pasaron desapercibidos. Quien se ha trabaja...
Gracias Joaquín por el texto, que contiene muchas señales indicando direcciones nuevas a las que girar la mirada en el texto (por el que se puede caminar siempre por el mismo surco...).Me uno a la petición de Teodosio. Un abrazo (¡estocada y puerta grande en Alicante!)
Gracias, Carmen... Tienes razón, lo tenía que haber hecho Joaquín, pero es "modesto". Por lo que dices de Calderón, quizá sepas que Marcos es un texto filológicamente tan complejo y rico como los autos de Calderón, un texto que plantea preguntas y abre caminos que ni Calderón (siendo tan genial) ha logrado abrir.
Hoy he visto el titular refiréndose a Joaquín y entrado, claro, como otras veces. Sobre todo me llama la atención que publique en el blog de Xabier, aunque me agrada saber que tiene el beneplácito del "maestro". Yo le deseo a Joaquín lo mejor, tanto en el terreno personal como en el profesional en la Facultad. Mi enhorabuena por finalizar una tesis de esa índole en una Facultad de letras. Seguro que sorprenderá.
Hubiera sido más lógico hablar de Calderón de la Barca, pero será una novedad presentar a Jesús.
Saludos también a Xabier. Ya sabes que te sigo, con dificultad por falta de tiempo, pero ahí estamos.
Joaquín: ¡ánimo!.
Yo estoy aprendiendo mucho. No tengo ningún argumento docto que aportar. Solamente mi instinto y el sentido común que le dan a uno/a los años.
Comentario por Roser Puig F 17.12.08 @ 17:11
Estimada Roser:
También tienes el Espíritu Santo. "El Espíritu de la verdad, al cual el mundo no puede recibir porque no le ve, ni le conoce, pero vosotros le conocéis, porque mora en vosotros, y etará en vosotros" Juan 14:15-16
No cabe duda de que Dios nos ha mandado un angel al blog para que dejemos las pullas y las zancadillas de lado y nos afanemos a APRENDER las enseñanzas que los sucesivos profesores (unos mejores y otros peores) nos va proporcionando Xabier como buen maestro. Ojalá que este ambiente aplicado entre los alumnos se prolongue. Yo estoy aprendiendo mucho. No tengo ningún argumento docto que aportar. Solamente mi instinto y el sentido común que le dan a uno/a los años. Creo que Jesús NO LO SABIA TODO desde el principio. Si así hubiera sido, me seria difícil creer que fuera VERDADERO DIOS Y HOMBRE Sería, eso si, Dios. Pero en cuanto a hombre, sería una especie de monstruo. Creo que tomó conciencia de quien era a medida que experimentaba en que consistía vivir . Y fue cambiando de perspectiva a medida que se topaba con la gente. Paso de un mesianismo judaico a un deseo de que el Reino de Dios fuera para toda la Humanidad. Esto no lo digo yo, lo dicen los Evangelios.
Gracias, Teodosio. Suelo andar ocupado y si no entro más en el blog es por falta material del tiempo.
Un blog llevado como tú quieres exigiría muchas dedicación y me es imposible. Espero lo comprendas. Si te importa la Trinidad, nos podemos poner de acuerdo. Escribí un ENQUIRIDIOS TRINITARIS (Sec. Trinitario, Salamanca 2005) donde presento casi todas las visiones y teorías trinitarias de la historia de la iglesia, con un comentario a todos los credos. Nos seguimos relacionando. Xabier
excelente la elección de Mafalda de Quino, como la expresión del aprendizaje contemporáneo. Aunque habría ya que buscarse otros íconos de aprendizaje acordes a nuestros hijos... digo. El tiempo parece volar más vertiginosamente actualmente, aunque se dice que la rotación de la tierra se está frenando...
3.Mediante esta ‘transición’ de Dios como humano, en que aprende lo humano; los humanos, podemos, a nuestra vez, aprender y aprehender lo Divino, y considerarnos en el ‘Plan inicial’: ser hijos de Dios, a su imagen y semejanza: hombre y hembra en confianza (¿esperanza?) perfecta con su Creador.
2.O sea, no basta con asistir a los pobres, enfermos, presos, etc.; sino, lo importante es asistirlos con conciencia de bien. ¿y qué es la conciencia de bien universal?... y no puede ser otra cosa que la intención de promoverlos de donde están para donde deberían estar: no hambrientos, no pobres, no enfermos, etc. En este mundo actual, y en el de antes también, las obras se hacían y se hacen con la intención de figurar, ser honrado, ser tenido por más.
Jesús, ve y aprehende, no solo aprende, que en el fondo humano, en su conciencia, está el cambio que se debe generar.
Por el principio de ‘libertad’ o libre albedrío, diríamos que Dios termina no ‘entendiendo’ la conciencia de los hombres y más específicamente de su Pueblo Elegido. Y por eso, decide, hacerse hombre, para desde la perspectiva humana, ‘entender’ la disyuntiva entre fe y acción, entre conocimiento y conciencia de bien, y su correspondiente acción, que no logra la concreción de lo deseado: el ser humano como imag...
1.Me voy a referir solo a una partecita de la tesis de Joaquín, que ya he analizado y expuesto anteriormente en este espacio:
“No puede ocultarse el hecho de que Jesús ha señalado de esa manera que la moralidad descansa en la intención de la persona, como única garantía de coherencia entre el juicio interno y la conducta moral, más allá del marco convencional impuesto por las estructuras sociales: el código de pureza y sus fronteras externas.”
Había yo comentado que muchas veces se obra un bien, no para la ‘salvación’ propiamente dicha, sino para ‘figurar en los archivos de los bien-obrantes’.
Y justamente mi análisis se basaba en ese pasaje de Marcos. Y no debemos olvidar, que se dice demasiadas veces, que Dios, y el mismo Jesús, ve, oye, escucha los pensamientos de las personas, o las intenciones no manifestadas en su presencia…
Puede Ud, creer que no me siento naturalmente en posesión de la verdad.
Mi comentario ha surgido libre y espontáneo. Solo atiendo a la lógica más estricta.
Un respetuoso saludo y felicidades por su gran Blog.
Amigo Blogger Xabier Pikaza:
No es mi intención perjudicar en absoluto a la buena y esforzada persona de Joaquín Martínez. Le agradezco mucho sus palabras y me gustan los Blogeers que están muy atentos a los comentarios que se producen en su Blog.
Quizá he sido demasiado sincero. Es mi manera de ser. Pero he dicho lo que pienso. Es mi derecho.
En las muy intrincadas relaciones del Misterio la Santísima trinidad ( el mismo Joaquín lo dice:" se revela el Misterio de su libertad divina en la comunión interpersonal"), EL HIJO procede eternamente del Padre, como engendrado por Él, y asume en el tiempo una naturaleza humana por nuestra salvación. Yo entiendo que la sabiduría del Padre y del Hijo es exactamente la misma sin necesidad de ningún tipo de aprendizaje, ni en san Marcos, ni en nadie.
Estoy en Zaragoza y puede creer que muy ocupado, pero siempre muy atento a la actualidad y a la libertad. No podré ir a Alicante. Ya me gustaría ¡¡¡.
Puede Ud, creer que ...
En vez de imitar el ciclo natural, estamos llamados a cuidar del entorno y de los seres vivos por medios culturales (Cf. Carta de la Tierra).
Como decía Ireneo, el diálogo entre el ser humano y Dios-a es real e interpersonal, de modo que el aprendizaje dialógico es innegable. Pero pasa a través del Logos y de cada una de las vidas que configuran nuestra memoria. Dios-a aprende de nuestra vulnerabilidad, en la situación existencial que nos toca vivir, y nosotros/as aprendemos de su fidelidad compasiva al modo eterno. El Evangelio de Jesús nos configura desde dentro, desde cada rostro que vive su pasión y nos comunica su amor (Mt 25).
Un fuerte abrazo y hasta otro día.
Querida Marisa
Ana y el niño están bien cuidados. Pronto será el parto, después del susto. Eres un encanto de amiga y de persona.
Gracias a Teodosio y a Demócrito por la bendición. Sería estupendo que pudiéramos continuar la conversación en otros espacios comunes de nuestra Asamblea/Ekklesía.
La tesis no trata sobre la evolución, sino sobre el aprendizaje humano como signo del amor divino, con la ayuda de la razón y de la revelación. La evolución natural es un hecho objetivo, pero no da razón de la persona de Jesús ni del futuro del con-reinado divino, sino del pasado infrahumano. No somos hijos de la violencia ni de la selección del más fuerte (aunque la hayamos idolatrado durante milenios), sino de quien nos ha llamado a la vida, desde las entrañas de la madre. El aprendizaje histórico se manifiesta en la cultura por la resistencia activa al mal en todas sus formas. En vez de imitar el ciclo natural, estamos llamados a cuidar del entorno y de los seres vivos por me...
El 19 estaremos junto a ti, no, lo dudes y por supuesto el Espuritu Santo te asistira y pondra en tu boca palabras adecuadas, entre otras cosas, porque se, que tienes bien hechos los deberes.
Espero que lo de Ana, se supere bien y que Marcos llegue como es deseable. Ya estaremos en contacto.
En el Nuevo Testamento por medio de la PALABRA, se revela en Jesús su realidad hipostática: la palabra se hizo carne (Jn 1,14). Con esto Dios se expresa, y expresa su designio de salvación utilizando todos los recursos de la encarnación: las acciones, los gestos, el comportamiento y, sobre todo, la palabra... que el oído puede escuchar y la inteligencia asimilar. La segunda persona de la trinidad es el verbo de Dios, que establece, en su carne, una alianza definitiva con el hombre, y que, no sólo camina la historia del hombre, sino que, con la redención, abre al hombre la eternidad de Dios (Jn 14,2-3). Jesús bebe de la palabra del Padre, y su comunicación de afecto y de amor, le lleva a decir " Mi Padre y Yo somos una misma cosa" Y si son una misma cosa, es evidente que tienen el mismo grado de sabiduria.
Respetuosamente.
siempre en un acto de amor anunciado por el cordero sencillo que cambia, y crece, y ama, y llora al ver que se acerca el tiempo, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espiritu y en verdad, esto es, como el Espíritu del Dios Viviente, que NO SABE DE DONDE VIENE Y HACIA DÓNDE VA. Dios es como todo aquel que ha nacido al Espíritu, un fuego tan inmenso que es capaz, ahora con el sentimiento del hombre, de llenar la nada sin límites, esa tierra incognita que siempre Él ha tenido el coraje de no ocultar a sus ojos.
humana, el que dice de sí mismo: yo sé quien soy. Un loco. Como Jesucristo, cada vez va a más. Todo esto aprendí del Padre. Los cuerdos son todos prosélitos del árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, cosa del Vaticano, y de los Testigos de Jehová, reductores de cabezas, seres infantiles que, ni entran, ni dejan entrar.
Jesucristo, sabedor de que el acto de amar va a más... y de que el hombre es un insaciable de amar, le abre la puerta derramando su Sangre para que ya nadie pueda cerrarla, ni principados, ni potestades, ni lo antiguo, ni lo porvenir.
Buenas noticias, que un exégeta haya centrado su psique (del gr. alma) a entender y a propalar el hecho que se sabe desde la eternidad: Dios es evolución, el llenador de la Nada sin límites, el que desea más, el que crece en cada instante que observa el desarrollo hacia lo inprogramado, el que se anega cuando un HOMBRE le derrama todo su sentimiento en un acto totalmente inédito: cómo dos se unen para siempre e...
Dios TODOPODEROSO es ... 'Logos' (Jn. 1), el "Todo Fluye" o Panta Rheis de Heráclito de Éfeso, el que se hace a sí mismo de Yo soy el que soy según los comentarios rabínicos. Así, la Evolución es el aumento, el cambio, el conocimiento hacia más.
Dios es lo contrario de la Religión.
La religión es un dios absoluto empequeñecido por la norma inalterable, la encogida norma del árbol del conocimiento del Bien y del Mal del principio.
Dios es lo contrario de un pensamiento absoluto, y Jesucristo es maestro de amores. Es por esta razón que todos los vestigios de la creación de este planeta desde hace tres mil millones de años atestiguan el hecho de que la Mente de Dios... va creciendo, y es por esto también que Jesucristo ha aprendido... y sigue aprendiendo.
Los exégetas del Quijote decían que lo que lo hace brillante, y genio al español universal es que se descubre en su texto la MUTABILIDAD. El Quijote es más durante el relato, es el yo soy el que soy a la talla hum...
Joaquin ya sabes que te mando correos ,no me habias comunicado lo de tu mujer ,con todo comprendo que no hayas tenido tiempo .
En ningún momento he dicho ni pensado que hayas perdido el humor ,simplemente que leia más tus poesias ,no pierdas nunca LA ESPERANZA ,algunas veces es bueno "mirar hacia atrás "para comprender que por muy mál que nos parezca que estamos ,por todo lo que nos pasa ...hay mucha más gente que está mucho peor que nosotros y eso TU LO COMPRENDES MUY BIEN
Estoy felicitando por orden "alfabético " porque si nó me pierdo ,te escribo .
Un abrazo
Gracias, Teodosio, por desear como deseas. Ahora te hablo yo, Xabier, no Pepe. La tesis de Joaquín ha sido aprobada por cinco especialistas (al menos cuatro de ellos son de los mejores filólogos y teóricos del lenguaje de la Universidad española). El viernes darán su juicio no ya de la obra (que han aprobado ya), sino de la defensa de ella que haba el Doctorando, S. Joaquín M. Por eso me parecía a mí (y no sólo a Pepe) que un juicio tuyo de conjunto, así de negativo, no era de recibo. Si quieres dar un juicio de verdad vete a Alicante, pues la defensa es pública. Pide además allí un ejemplar de la tesis (que está expuesta a todos los interesados) y luego podrás opinar y le preguntaré a Pepe lo que piensa de tu opinión. Y gracias por intervenir.
Joaquín, ¡¡que el Señor te siga bendiciendo mucho!!. Te pido disculpas si en algo te he ofendido cpn mis comentarios.
"Dios es nuestro amparo y fortaleza.
Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se traspasen los montes al corazón del mar; aunque se turben sus aguas, y tiemble los montes a causa de la braveza." Salmo 46.
GRacias por tu testimonio.
Para Joaquín Martínez:
Que el Señor te bendiga y te de la Paz.
Que cumpla todos tus deseos y anhelos.
Entre ellos la pronta curación de tu esposa, el encuentro con un buen trabajo estable y tu éxito profesional.
Te lo deseo de corazón y le pido a Dios por ti.
Dios nunca deja solos a los que le aman.
Sinceramente.
sigue:
que anticipaba la impecabilidad final y la santidad duradera a la que todos somos llamados y que será revelada como la meta de nuestra recención
Los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas presentan a Jesús con un sobrecogedor sentido de la presencia de Dios y una apertura sin reservas al amor de Dios. Jesús estuvo totalmente entregado al servicio del reino divino. Dado que esto fue así, todas las tentaciones estaban condenadas al fracaso. En particular el Evangelio de Lucas, afirma que el Espíritu Santo ungió a Jesús para su papel de redentor. El Espíritu Santificó y elevó el ser humano de Jesús para que fuera digno de una unión con el Hijo eterno de Dios. Jesús ejerció su libertad humana a través del Espíritu Santo. La mera admisión de la posibilidad de pecado marcaría esta obra del Espíritu como algo deficiente. La identidad personal de Cristo, lejos de ser algo que lo hacía menos humano que otros miembros de la raza de Adán, cambió su modo de ser humano y de vivir como un ser humano. En su existencia terrena Cristo nos mostró un nuevo modo de vida impecable, completamente santo
Querida Justi
No he perdido el humor. Tengo a mi mujer en el Hospital. Estoy en paro desde hace siete meses. He trabajado cinco años en turnos de noche y fines de semana cobrando el salario mínimo más horas extras, como miles de jóvenes e inmigrantes, mientras estudiaba Teología. Esa fue la recompensa al volver de México, después de compartir la miseria, la cultura y la esperanza de los mixtecos. En Alicante estudié filología y me especialicé en Literatura Comparada, con una beca FPI, antes de dejarlo todo y marchar con los misioneros-cooperantes de Ekumene.
No busco ninguna gloria, sino comunicar y agradecer la Palabra que he recibido. Si es que encuentro el lugar. Eso sí, para recibir Paz, hay que dar la Paz. Shalom, hermanos/as.
Nos vemos el 19 de diciembre en Alicante. Bendición, por el amor de Dios.
Joaquín ,sabes que no voy a leer el texto ,leia más tus poesias ,pero puedes estar seguro que deseo de corazón ,que todo te salga bién y se cumplan en tu vida " lo que deseas ...va a ser un poco mucho ,no ? pero bueno , desea mucho para cuando venga Pedro con la rebaja ,estar preparado .
Un abrazo
Pepe me ha vuelto a llamar, pidiéndome que cambie su entrada anterior. Por última vez le hago caso. Voy a decirle que, si quiere, que entre él. ¿Vale, Pepe? Ahora hablo yo: parece que estamos ante dos cristologías, la de los monofisitas puros (vestidos de diofisitas) y la de los diofisitas que insisten en lo humano de Jesús de Jesús para decir que allí se revela lo divino. Tendremos que volver a la escuela, para unificar lenguajes.
Gracias de corazón, Xabier, amigo y maestro en aprender.
Pues es cierto que la Buena Nueva ya tiene dos mil años de recepción entre nosotros/as, pero hasta ahora no habíamos reconocido explícitamente que el evangelista Marcos (y también Juan: el Hijo aprende del Padre) nos estaba proponiendo un camino de aprendizaje cuyo primer testigo es el propio Jesús, mientras los aprendices/discípulos asistían perplejos al acontecimiento, hasta que se llenaron de Espíritu (dice Lucas).
El modo en que se realiza ese camino no es un invento de Marcos, sino que manifiesta la profundidad de la encarnación: Jesús, que se forma como varón judío en su cultura, aprende especialmente de las mujeres y se deja afectar (esa sensibilidad es el carisma del Espíritu) por el encuentro con la palabra/logos de otras culturas en personas concretas (Mc 7, 30).
Quienes proclamamos que Jesús es el Hijo de Dios, reconocemos que sus opciones tienen valor salvífico para nosotros... y normativo. La Palabr...
Sr Teodosio, El bloguer todavía no es capaz de aceptar opiniones diferentes, pues al exponer nuestras ideas en publico tenemos que saber aceptar que hay personas que pueden discrepar de nosotros. Pero no se preocupe esto puede ser debido a que todavía no esta bien curado del autritarismo de cuando era clerigo y ningún feligres podía intervenir en sus predicaciones, pero ahora que es seglar no se da cuenta de que la situación le ha cambiado y ya no estamos sometidos a que predique encima de un pedestal.
Un cordial saludo.
Jesús, el verbo viviente, reveló los sentimientos de Dios. en su Hijo, Dios lloró ante el dolor de sus amistades, los sufrimientos de la humanidad, y la ciega incredulidad de una ciudad que lo rechazó y se precipitaba hacia la destrucción. en Él, la ira de Dios se encendió contra la simulación, la falsedad y la comercialización de la religión. En El, dios sintió una compasión profunda ante tantas almas perdidas en sus pecados, andando como ovejas que no tienen pastor. En el, hizo saber a la gente que su voluntad era que fueran felices, y libres de enfermedades, del pecado, de la culpabilidad y temores. Jesús nos ha hecho ver qué es lo que Dios quiere, y el poder que tiene para llevar adelante su propósito. La vida de Jesús, de obediencia y de comunión con El, es un ejemplo de la vida que Dios quiere que tengamos nosotros.
No he insultado a nadie. He hecho mi comentario critico, diciendo lo que pienso con lealtad. Y no he deseado ofender a nadie. Y a mi, se me ha acusado injustamente, de envidioso.
Aceptar una critica negativa con deportividad, es una obligación inexcusable del que expone públicamente su criterio.
He sido respetuoso y he seguido mi norma:
"Qui facit iusttiam aceptus est Deo".
Saludos cordiales.
Domingo, 3 de junio
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