Isabel Gómez Acebo, Lucas, Guías de Lectura del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2008 (696 págs).. Comentario histórico, cultural y religioso al evangelio de Lucas. 
Una obra clave para la comprensión de la historia de Jesús y del cristianismo primitivo, escrito por una de las autoras más significativas del mundo cultural hispano.Es la primera vez que una mujer, que no forma parte del estamento clerical (seglar, dirigente de empresa, madre de familia), escribe entre nosotros un libro de este tipo, un comentario ceñido y riguroso del evangelio de Lucas, una obra singular en el panorama de la investigación y de la literatura hispana.
Autora y obra
Por primera vez, al menos entre nosotros, una mujer, que no forma parte del estamento clerical (es seglar, dirigente de empresa, madre de familia), escribe un libro de este tipo, un comentario ceñido y riguroso del evangelio de Lucas. Ciertamente, Isabel Gómez Acebo, además de Ciencias Políticas, ha estudiado teología y ha enseñado en la Universidad de Comillas, siendo miembro de la Asociación de Teólogas Españolas y de la Asociación Europea de Mujeres para la Teología, pero pertenece a un mundo diferente de cultura, sociedad y trabajo. Eso hace que su obra resulte novedosa y pueda dirigirse no sólo (ni sobre todo) a los estudiantes clérigos, religiosos y religiosas, sino a personas de otros ámbitos, que empiezan a interesarse de un modo distinto por los orígenes del Cristianismo y por el sentido de la religión, en un mundo cambiante.
Isabel Gómez Acebo es una mujer de inmensa sensibilidad personal y social, cultural y religiosa, como viene demostrando en su columna habitual en la revista 21 RS y en la colección que dirige “En Clave de Mujer”, sobre temas de interpretación bíblica, desde una perspectiva femenina. Desde esa sensibilidad ha escrito este comentario, extenso y riguroso al Evangelio de Lucas, en la línea de las “Guías de lectura del Nuevo Testamento” (con obras de otros atores hispanos como M. Navarro, X. Pikaza, F. Ramírez Fueyo, J. M . Díaz Rodelas y C. J. Gil Arbiol).
Éste es un comentario de setecientas páginas densas de interpretación ceñida, exigente y cercana (muy actual) del evangelio de Lucas, al que seguirá, Dios mediante, el comentario del libro de los Hechos. Digo “Dios mediante”, porque este tipo de trabajos exigen varios años de austero y riguroso análisis de fuentes y comentarios, con buena salud, con ganas de trabajar. Son inversiones a muy largo plazo, con largas y largas horas de investigación. Pero son ellas las que consagran a un autor, a una autora, como Isabel Gómez Acebo, por encima de otros estudios y tareas. Por eso, acabada la primera parte de su obras, quiero desearle, otros años de buen trabajo, para que podamos gozar de su comentario a toda la obra de Lucas (Lc y Hech).
La autora ha querido suministrar al lector las herramientas necesarias para comprender el texto de Lucas y el contexto en el que se hallaban inmersos el autor, con las preocupaciones de sus primeros lectores. Así nos va introduciendo en los problemas que preocupaban a los miembros de la comunidad de Lucas, para descubrir y desarrollar, en ese contexto, las enseñanzas de la vida y doctrina de Jesús. Los cristianos de todos los tiempos se encuentran con obstáculos y retos específicos que provienen de su momento histórico y de las particularidades de su comunidad. El autor del Evangelio de Lucas fue capaz de dar respuestas esperanzadoras que impulsaron la fe de los creyentes de su comunidad. También Isabel Gómez Acebo, espectadora y analista privilegiada de nuestra sociedad, nos ha ofrecido también su respuesta exigente, gozosa, esperanzada.
Lucas (autor del evangelio de su nombre y del libro de los Hechos) fue quizá el primero que escribió una “obra literaria”, dentro del Nuevo Testamento, aventurándose a “sacar” el mensaje de Jesús y el proyecto de la Iglesia del contexto particular judío y de las pequeñas comunidades fundadas por Pedro, Pablo o Magdalena (por poner unos ejemplos), haciendo que el Cristianismo pudiera entrar en la gran sociedad y cultura de aquel tiempo. Isabel Gómez Acebo quiere hacer algo semejante: ella ofrece y expone el mensaje de Jesús, según Lucas, en la sociedad actual, fuera de los límites clericales, dentro de un mundo que sigue estando sediento de salvación.
Isabel Gómez Acebo, De la Introducción de su obra (págs 11-15)
Para quienes quieran hacerse una idea más amplia de la obra, ofrezco aquí unos párrafos de su introducción
La comunidad donde nace el evangelio
Aunque todas las primeras comunidades cristianas comparten la cosmovisión típica de la cultura mediterránea del siglo I también difieren en su composición y problemática. ¿Qué podemos conocer de la comunidad de Lucas? Parece claro que escribe, desde y para, los habitantes de una ciudad del Imperio Romano con fuerte influencia helenista. Una característica común a la mayoría de los textos del NT ya que los primeros cristianos no se fueron al desierto sino que se extendieron por las ciudades. Cuando el autor habla del pequeño rebaño nos hace pensar que su número era reducido lo que se confirma cuando la describe rodeada de lobos. Una comunidad que se ve a si misma como pequeña, débil y lo que es peor perseguida. Se encuentra extranjera en un medio que la rechaza y por el que le gustaría ser aceptada.
El origen urbano se aprecia constantemente. En primer lugar, por el uso de la lengua ya que el griego se hablaba dentro de las ciudades. Traspasadas las puertas de las murallas de las urbes los respectivos pueblos usaban sus lenguas y dialectos propios. Por otro, por las profesiones que reflejan algunos personajes, como recolectores de impuestos o grados dentro del ejército, que nos sitúan dentro de la administración del imperio que se llevaba a cabo en las ciudades.
No conocemos a ciencia cierta cual era esa ciudad. Las posibilidades son diversas e incluyen a Cesárea, Roma, Achaia... Muchos exegetas se inclinan por Antioquia de Siria, un centro que, como otros de Asia Menor, había prosperado gracias al empuje económico surgido por la paz del Imperio Romano y sus vías de comunicación. La estrada conocida por camino común, koiné hodos, pasaba por esta ciudad y se consideraba junto con la via Egnatia las dos rutas con mayor tráfico de personas y mercancías de la zona. Junto al transporte marítimo estas facilidades de comunicación multiplicaron la itinerancia y, por ende, la mezcla de distintos grupos humanos. Los viajeros eran portadores de noticias que transmitían, en primer lugar, a los que pertenecían a su etnia o a su pueblo de origen con los que intentaban contactar.
Este hecho nos abre a preguntarnos por la composición de los cristianos que se integraron en esta comunidad. Todos los indicios apuntan a que era diversa. Una diversidad que empieza siendo religiosa pues aparecen muchos gentiles junto a los judíos. Unos gentiles, temerosos de Dios, que era la forma de llamar a los que ya se habían aproximado a la religión judía como simpatizantes.
El autor no abandona al grupo judío minoritario que posiblemente comenzara a ser perseguido o al menos dado de lado por los compañeros que no habían abrazado la nueva fe. Esta situación de abierta confrontación con los suyos les inquietaba a la vez que les hacía preguntarse por la validez de su opción. De aquí las frecuentes citas o alusiones a pasajes de la Escritura con los que el autor intenta tranquilizar a sus oyentes. Jesús no ha hecho más que cumplir todas las promesas que Dios había hecho a Israel.
Por otro lado, no parece que muchos paganos hubieran engrosado sus filas. No olvidemos que todavía nos movemos en las primeras décadas del cristianismo cuando se empieza tímidamente a salir de las sinagogas y ampliar el cerco de los oyentes a otros círculos.
Las diferencias económicas entre sus componentes también han sido fruto de una gran controversia. La conclusión más lógica nos lleva a la afirmación de que no habría una enorme disparidad entre los diversos miembros ya que si ninguno pertenecía al grupo de la élite dinerari tampoco los había extremadamente pobres. Con esto no queremos afirmar que no hubiera algunos individuos que estuvieran bastante mejor situados pues aparecen con esclavos, casas y posibilidades de viajar. A éstos se les pide que ayuden con sus limosnas a los menos favorecidos y que ofrezcan sus hogares para las distintas celebraciones cristianas fundamentalmente la cena del Señor. Ayudas que se debían ofrecer sin esperar nada a cambio a diferencia de las relaciones patrón – cliente tan extendidas por todo el Imperio Romano que no eran desinteresadas pues buscaban compensaciones.
Los numerosos pasajes que hacen alusión a las riquezas y que tienen tintes peyorativos no hacen en realidad referencia a miembros de la propia comunidad. Son más bien las reflexiones que nacen en el seno de un grupo no muy rico que mira a los ricos con prevención. De cualquier manera las desigualdades existen en todo grupo social y pueden ser fuente de desavenencias pero también se pueden convertir en vehículo de santidad entre sus miembros que es por lo que aboga Lucas.
Nos queda por definir el sexo y la edad de estos cristianos. Seguramente el porcentaje de gente joven era grande lo que no nos puede extrañar dada las malas condiciones sanitarias en las ciudades y la corta esperanza de vida que tenían sus habitantes. De aquí, las numerosas referencias a niños a lo largo del evangelio. También el porcentaje de mujeres es elevado en toda la obra lo que ha obligado a muchos exegetas a preguntarse por las razones que las empujaron a aceptar el nuevo credo. ¿Mayores niveles de libertad? ¿Composición de comunidades más igualitarias?
Posiblemente la característica más sorprendente en la composición de esta comunidad sería la mezcla étnica. Las ciudades del imperio eran ya muy variopintas pero a este cuadro había que añadir que la persecución y la necesidad de viajar para extender el cristianismo promovió el contacto entre gentes de muy diversos orígenes que se fueron sumando al grupo inicial. Personas con diferentes lenguas y oriundas de localidades muy distantes entre sí lo que supondría la convivencia de identidades sumamente diversas.
Es para este grupo humano y sus problemas para el que escribió Lucas su obra, pero no sólo para ella, pues sabemos que existía una gran conexión entre las diversas comunidades cristianas. Los escritos se copiaban para mandarlos a otros grupos de forma que todos se pudieran enriquecer con sus aportaciones. Es así, como el evangelio se fue repartiendo a lo largo de la geografía y del tiempo llegando hasta nuestros días.
El autor del evangelio. Un hombre urbano
Desde el siglo II al autor del evangelio se le llama Lucas y se le relaciona con el colaborador de Pablo que aparece en la carta a Filemón, el mismo que en Colosenses 4, 14 es tenido por médico. Una profesión que parece plausible ya que, de ser un invento, éste no aporta nada especial con lo que puede quedar descartado. El problema de estas atribuciones es que nos encontramos con la posibilidad de que se haya adjudicado la obra a un autor cercano a los primeros apóstoles como un medio de añadir valor a lo escrito. Una costumbre muy extendida en esa época y por lo tanto real, cuyo ejemplo más cercano lo tenemos en muchas cartas atribuidas a Pablo.
Parece admitido por todos que nuestro autor no fue un testigo ocular de la vida de Jesucristo y la pregunta que nos queda sin respuesta clara es si pertenecía a la segunda o a la tercera generación cristiana.
Con frecuencia se habla de Lucas como un historiador lo que puede ser cierto en la medida de que no adjudiquemos al vocablo las ideas que se aparejan a un historiador de nuestro tiempo. Los mitos, cuentos y leyendas formaban parte de todas las historias de la época y nuestro autor no se aparta de esta línea. Hace historia en cuanto intenta ser riguroso y maneja sus fuentes con seriedad y sin inventarse hechos. Esto no quiere decir que no arregle determinadas secuencias para ajustar sus intenciones a los hechos que narra. La mejor descripción que podemos ofrecer de su persona es la de un pastor, preocupado por su grey, que se apoya en hechos históricos para infundir confianza y esperanza en el seno de una comunidad frágil y débil.
La precariedad de su grupo le hizo ser cauteloso con el Imperio Romano. Incluso hay quién piensa que uno de los motivos que le llevaron a escribir fue demostrar que ningún cristiano contravenía las leyes del sistema. De hecho, aparecen muchos personajes en sus textos que son representantes del poder como los procónsules, asiarcas (sacerdotes del culto imperial), prefectos... El elevado número de centuriones presenta otro problema distinto pues parece que a su comunidad pertenecían un buen número de ellos lo que era un buen ejemplo que mostrar sobre el cristianismo y sus relaciones con Roma.
Con certeza sabemos que el escritor era un hombre urbano pues conocía bien la vida de la ciudad y parece menos relacionado con el medio rural. Su educación cultural es media – alta lo que se aprecia en sus conocimientos. Maneja bien la esfera de la administración pues nos habla de censos y de colecta de impuestos. Conoce en profundidad la navegación marítima pues se exhibe describiendo vientos y tormentas y localiza los puertos o la profundidad de las aguas. Está familiarizado y aprecia diversas técnicas artesanales como la construcción de tiendas o la labor de los plateros que eran despreciadas por las clases más altas de la sociedad.
Todo esto nos hace pensar que no pertenecía a la élite y que estaba más cercano a todos aquellos que trabajaban con sus manos en la ciudad. Pero su situación económica debía ser medianamente desahogada ya que le permitía gozar de tiempo y de dinero para la compra de materiales para escribir unas obras relativamente largas y, por lo tanto, costosas. La longitud de sus escritos nos hace pensar que vivió en la misma localidad durante un largo periodo de tiempo pues no sería fácil trasladarse con todo el bagaje de textos que sabemos consultó.
El espacio que describe en su obra es muy amplio ya que le lleva a discurrir por todo el Mediterráneo desde Galilea hasta Roma. El agua tiene un protagonismo marcado fundamentalmente en el entorno del río Jordán y del lago de Genesaret donde discurren muchos relatos al aire libre. Pero Lucas prefiere los escenarios dentro de los hogares familiares convirtiéndose la hospitalidad en una de las características del nuevo grupo.
Composición de la obra
Lucas es un hombre que parece ordenado y meticuloso con lo que cuida la estructura del evangelio. Dentro de su obra podemos encontrar 5 grandes partes diferenciadas que a su vez se dividen en otras secciones. Como a lo largo del libro veremos los diversos capítulos sólo quiero dar las grandes coordenadas de esa división.
I. 1, 1- 4 Comienza con un breve prólogo en el que a la manera de la época presenta su libro comentando sus intenciones. Aunque se la dedica a Teófilo su intención va más allá de tener un único interlocutor.
II. 1,5 – 2,52 Empieza la narración propiamente dicha con lo que se ha dado en llamar el Relato de la infancia un intento de componer los primeros años de Jesús que comparte con Mateo. Posiblemente la intuición básica de ambos evangelistas se apoya en la idea de que el destino y las gestas futuras de los grandes hombres ya tenían que haber dejado trazas en su niñez. Nadie más grande que Jesús de Nazaret luego en su infancia deberíamos de ser capaces de encontrar destellos de esa grandiosidad. Y así fue.
III. 3,1- 4,13 Antes de la vida pública de Jesús hay una preparación que consiste en la unción del Espíritu. Jesús como los gladiadores que partían al combate debía de ir bien pertrechado. De aquí su bautismo y consiguiente derrota del Tentador.
IV. 4, 14 – 9,50 A lo largo de estos capítulos se nos va desvelando la actividad que desarrolló Jesús en su ministerio en Galilea. Su predicación, sus enseñanzas, la llamada a los discípulos, los milagros y la aparición de los primeros opositores. Es un largo recorrido en el que Jesús va llevando, poco a poco, a sus discípulos a la comprensión de su identidad como hijo de Dios.
Es una fase que termina con la confesión de Pedro pues parece que los discípulos habían comprendido las palabras del Maestro. Una confesión a la que siguen profecías de traición a su persona y anuncio de los sufrimientos propios y de sus seguidores. La transfiguración acompaña a estos hechos como una ayuda que fortifique las debilidades humanas de sus compañeros.
V – 9, 51 – 19,28. Estos largos capítulos se conocen como el camino hacia Jerusalén y son la parte más innovadora de Lucas y en la que más se aparta de sus fuentes. Es una construcción ficticia enmarcada por pequeñas anotaciones que consiguen dar al conjunto la forma de un viaje. Fundamentalmente incluye enseñanzas, exhortaciones y controversias mientras que los relatos puramente dichos son muy escasos.
La idea del camino resulta muy acertada pues permite jugar con la metáfora de que los judíos rechazaron el que les proponía Jesucristo como vía de salvación. A Jesús nada le para y sigue imperturbable hacia la muerte que prepara el tiempo eclesial en cuanto llega la pascua.
VI – 19,28 – 24,53. En estas páginas del evangelio se narra la última la estancia de Jesús en Jerusalén. Las primeras escenas tienen que ver con el templo que Jesús limpia de vendedores para acto seguido profetizar la destrucción de la ciudad. Es todo un sistema corrupto que tiene que dar paso a una nueva visión de la salvación. Pero para ello tiene que pasar Jesús por los juicios, la condena y la muerte en cruz. Un camino de sufrimiento que su Padre exalta elevándolo al cielo.
Tras esta breve introducción ya estamos en condiciones de entrar al análisis de la obra. Procederemos traduciendo al texto, ofreciendo un pequeño sumario como guía de lectura y un análisis de sus paralelos, forma literaria, fuentes, división y temas centrales antes de entrar en los pormenores de cada versículo. Al final una oferta para trabajar y orar con el evangelio como palabra de Dios.
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Ireneo, ya veo que por fin te decidiste a echar una ojeada al escrito de Isabel. Dicen que es de sabios cambiar de opinión. Espero que cambies de opinión también respecto a que las feministas somos enemigas de las propias mujeres. Tal vez te estés refiriendo a las mujeres sumisas a sus maridos, que transmiten los valores patriarcales”de toda la vida”a su descendencia, entonces te doy la razón. Saludos cordiales.
... Todas las mujeres que aparecen en él son amables y Jesús siempre les demuestra comprensión y verdadero aprecio
Su evangelio es el más fácil de leer, de todos los 4. Son 1.200 renglones en excelente estilo literario. Se ha llamado "el evangelio de los pobres", porque allí aparece Jesús prefiriendo siempre a los enfermos, a los pequeños, a los pobres y a los pecadores que se han arrepentido. Es un Jesús que sale al encuentro de aquellos para quienes la vida se ha hecho más dura y angustiosa.
Muy interesante lo que nos cuenta en el día de hoy, Isabel Gómez Acebo.
Cordiales saludos
Lucas significa: "iluminado, luminoso" (proviene del latín "luce" = luz).
Es un escritor muy agradable de leer, y el que tiene el estilo más bonito y culto del Nuevo Testamento. Sus dos pequeños libros se leen con mmucho agrado.
Sabemos todos, que era médico. Y que San Pablo lo llama "el médico muy amado", y probablemente cuidaba de la sufrida salud del gran apóstol ( "aguijón de la carne" o "botefón satánico" ).Lucas fue compañero de San Pablo cuando éste estuvo prisionero, primero 2 años en Cesarea y después otros 2en Roma. Es el único escritor del Nuevo Testamento que no es israelita. Era de origen griego.
Como era médico era comprensivo. Dicen que un optimista, ve a las gentes mejor de lo que son. Un psicologo las ve peor de lo que son en realidad. Pero el Médico ve a cada uno como es. San Lucas veía a las personas tal cual son (mitad debilidad y mitad buena voluntad) y comprendía y amaba.
Su evangelio demuestra una gran aprecio por la mujer. Todas...
Roser, crees que a los demás nos pasa lo que a ti, que ves enemigos en todas partes. A mi las teólogas feministas me importan un pimiento, así que ni enemigo ni nada. Son absolutamente prescindibles.
Y ya que te gusta tanto hablar de enemigos: las que si me parecen que lo son, son ellas (las teólogas feministas): en primer lugar, de la teología; y después, en muchos casos, de la mujer.
Lo que necesitan los cardenales es Marketing, 50 horas de Marketing en el Año de San Pablo, y en la Universidad de Marketing por el Evangelio-III Milenio-Siglo XXI (que no la hay pero debería haberla)
Lo que necesitan los obispos es Marketing, 50 horas de Marketing en el Año de Pablo de Tarso, y en la Universidad de Marketing por el Evangelio-III Milenio- Siglo XXI (que no la hay pero debería haberla).
Lo que necesitan los curas es Marketing, 50 horas de Marketing en el Año de Pablo de Tarso, y en la Universidad de Marketing por el Evangelio-III Milenio Siglo XXI (que no la hay pero debería haberla).
Lo que necesitan los frailes es Marketing, 50 horas de Marketing en el Año de Pablo de Tarso, y en la Universidad de Marketing por el Evangelio-III Milenio Siglo XXI (que no la hay pero debería haberla).
Lo que necesitan los párrocos es Marketing,50 horas de Marketing en el Año de Pablo de Tarso”.
Las monjas son muy listas y no lo necesitan.-
EN horabuena por este nuevo aporte a la teologia. Sin duda sera de gran utilidad este comentario al evangelio de Lucas para mis clases de las mujeres en el nuevo testamento, al que casualmente la mayoria son mujeres. Felicidades y gracias por darnoslo a conocer.
Pero para eso hay que hacer como Jesus, que anhelaba tanto tanto que uno solo CONOCIERA a Dios, (no que se hiciera militante o proselito de una Religion), que nos enseña a separar un tiempo, ir con Él a llenar nuestro ser de su Espiritu, darle todo nuestro sentimiento... y luego, ya se esta preparado para hacer nacer de nuevo a quien se ama, él lo llama "nacer al Espiritu".
En verdad llega el tiempo y ahora es en que adorareis al Padre fuera de todo templo, fuera de Samaria y de Jerusalen.
Para eso creò Dios el mundo, y eso sabia hacer el Cristo: hacer que quien tenemos ante nosotros lo CONOZCA, esto es, lo SIENTA.
Se trata, como siempre, de què se busca: si tu ojo tiene luz, todo tu cuerpo está en luz, pero si mira al fundamentalismo, entonces se toma del árbol del conocimiento del 'bien' y todo se oscurece.
Si un paciente de hospital no tiene todavía el crecimiento de dar toda su alma a Dios para que Él lo sienta y entonces venga "la presencia", es útil que tenga un lugar que aquel cree idòneo para "rezar". Dios està fuera de allí y se le tiene donde se quiera: incluso dice 'no me honreis con vanas repeticiones': es su presencia lo que sacia el alma.
Y, si se trata de traer Dios a otra persona, como dice Roser, entonces Jesus muestra la clave: buscar que aquel, un ruso, chino, japones, musulman, o un niño, lo SIENTA a Èl, porque ahì se acaba todo Fundamentalismo, sea del opus, del evangelico, del musulman o del ortodoxo. Todo lo que hay que hacer es anunciarle que Cristo ya ha derramado su SANGRE para borrar de una vez para siempre su culpabilidad, y quiere Dios ENTRAR en tu alma. P...
Alfonso,estoy totalmente de acuerdo en que ni Dios ni Jesús quieren sacrificios. Y conque donde dos o tres esten reunidos en su nombre alli, esta Jesús en medio de ellos.Para mi ser un profesional de la religión,no es una aberración,porque es una vocación y necesitan comer como todo el mundo.Para mi una aberración es "el sacrificio",porque Dios dice en la Biblia NO QUIERO SACRIFICIOS.En Emaus se bendice el pan, y ninguna persona que ama a DIOS Y A JESUS,puede decir nada en contra.
Cristina:
en el Evangelio de San Juan, Jesus dice claramente que no quiere pastores asalariados.SER UN PROFESIONAL DE LA RELIGION ES UNA ABERRACION.Es inmoral ser un "profesional de la caridad"...y en cuanto a la misa,tambien llamado sacrifio,Jesus dice claramente que NO QUIERE SACRIFICIOS SINO MISERICORDIA.La autentica misa es cuando dos o tres (no profesionales) se reunen para hablar de Jesus.Los sacramentos no se sostienen en pleno siglo XXI...ni el clericalismo tampoco.
(sigo)
además en los evangelios dice que cuando apresarón a Jesús...un discipulo salio corriendo desnudo,ni taparrabos siquiera,no estamos seguros pero lo afirmamos,además aunque los discipulos estaban tambien allí,para que pensar en algun discipulos, o que tenia calor, si da mas morbo decir que es Jesús...Como somos tan buenos, no le hecharemos la culpa a Judas,que ya tiene bastante...ESTO NO ME IMAGINO DICIENDOLO A UN RELIGIOSO,CURA,...PERO A LOS LAICOS...YA LO HABEIS VISTO.y si algún religioso cura pensara esto,os diria...si la sal se desvirtua quien la salará.
Hay que conocer al enemigo.
Pues los laicos que quieren quitarle el puesto a los curas no creo yo que sean amigos.Y no es lo mismo una persona que se dedica a cualquier trabajo,aunque haya estudiado teologia a un religioso,por muy religiosa que sea esa persona.
No me quiero ni imaginar...en un pulpito,o donde se pone el cura diciendo el cura...Os voy a comunicar los ultimos estudios,y como todos sentimos mucho amor,que nadie se impresione...Jesús es homosexual, lo dicen muchos,porque mostraba amor fraternal por los del mismo sexo...
Hisopo, dicen que, para combatirlo, es necesrio conocer al enemigo. Es evidente que las teologas feministas son un enemigo peligroso para tí. Lo mejor sería que leyeras un pocode este u oreo de los muchos libros de Isabel, y entonces podrías hablar con conocimiento de causam en lugar de decir bobadas viscerales.
Pues si es como cuenta Roser, la melonada de los laicos es de Nobel. Suficiente para retratar al personaje.
Primero haciendo de la necesidad virtud; después abogando por un absurdo, falso e imposible primitivismo arcaizante. Las bobadas de siempre dichas por los de siempre.
Conclusión: libro seguramente sin interés, prescindible.
Tn importante es para los laicos quitar al cura y ponerse ellos,ESO NO MUESTRA HUMILDAD,PERO SI DEMUESTRA EGOISMO.
Si tan buenos somos los laicos,debemos empezar por lavarle los pies a los demás, aunque sean muy pobres...Jesús nos lo enseñó.
Seguro que esto se lo dejais al cura.
Pues no es por presumir,pero yo lo he hecho,y no me hace falta quitarle el puesto al cura.El Papa,los obispos,y los curas...SIEMPRE TENDRAN MI APOYO.
Pues yo cuando voy a la iglesia y le hablo a Dios , siento una alegria en mi espiritu maravillosa,es algo un sentimiento tan bonito.
He escuchado que hasta querian quitar la iglesia de los hospitales,pues quien piensa asi,no piensa en las personas enfermas que visitan la iglesia, estas personas sienten un gran amor y fe en su religión,esta visita les dá VIDA, que no es poco eh!
y hay muchas personas enfermas...quien presuma de tener buen corazón y pensar en los demás ,que lo demuestre.Cuando yo me quede sin pelo,sin pestañas,sin cejas...ir a la iglesia me daba VIDA,y os cuento esto,porque hay muchisimas personas que se sienten bien yendo a la iglesia...a esas personas tambien les da vida...aunque haya gente que no crea en DIOS.Jesús defendió la casa de Dios, y no me podeis decir que no,que cogio hasta un latigo,diciendo,que la casa de Dios es casa de oración y respeto,para todas las naciones.
amigo alfonso,mira lo que respondió Isabel Gomez Acebo, que el día anterior había actuado como jurado en el Premio Principe de Asturias, a la pregunta de un periodista:--En Europa, y en España especialmente, se vive una fuerte crisis de vocaciones, qué le parece?
--Pues eso es enormemente positivo, porque es devolverle al laicado el protagonismo que tuvo en los orígenes del cristianismo. Esa es la novedad que aportó el cristianismo, que era un pueblo sin sacerdotes en el que no hacían falta templos y por eso los romanos lo consideraban una religión atea. Quizá esto sea una respuesta del Espíritu Santo para volver al cristianismo primitivo, es una buena nueva para la Iglesia, yo soy optimista.
"natural" a nacido al Espiritu.
Si Jesucristo tuviera hoy que hacer que un grupo de musulmanes naciera al Espiritu, acaso les diría que la Ley y los judiosn, o el Papa son los que tienen la verdad sobre Mahoma, que no la tiene? No, les dirìa que a Dios se le puede recibir fuera de TODA religiòn, incluida la musulmana: ellos, sabiendo que es profeta, estarian muy interesados en saber que Moises NO diò la ley, eso sí es decir lo sensato; y a partir de ahí, viendo que él no viene a convertirlos a una Iglesia, o religiòn, se abren y es cuando Cristo PUEDE hacer que venga el Espiritu y los llene de tal manera que aquellos se pongan a alabar -como los he visto con mis ojos- por SENTIRLO a Dios allì mismo. Allah està aqui, decìan en su idioma. Poniendo sus dos manos abiertas como para quedarse con Èl entero, que Dios los bendiga.
Todo lo que sea hablar HOY de Dios a gente que no lo conoce basandonos en las Escrituras, es correr un riesgo terrible de hacer el ridiculo, a menos que se hable con un fundamentalista de los Testigos de Jehova, un Mormon o un fundamentalista catolico, que tambien los hay.
La Ley que aparece en el texto de la Torah, que se autopresenta como "estatuto perpetuo" y luego es remachada por Mateo como que no pasará ni una tilde ni coma antes que cielo y tierra pasen, es una aberraciòn en Derecho, no solamente por los preceptos, tipos delictivos y decenas de sanciones bajo pena de muerte, sino por llamarse "inmutable", una barbaridad. Nosotros tenemos que hacer un esfuerzo espiritual: decir que Ley es cosa de la Democracia y cambiante,y Dios es para llenar el alma con 'la presencia'. Que Jesucristo no viene para traer un Sistema Economico que por cierto necesita el mundo, sino a derramar su sangre para borrar la culpabilidad y el miedo, y dar el Espiritu al ser, quien pasa, de hombre "n...
Lucas es, de todos los evangelistas, el que mas detalle precisa: dice tanto, tanto, que no es inteligente; y ahora, a los que somos creyentes nos pone eso de anunciar a Dios màs dificil todavia, pues tenemos que hablar de Èl como quien SABE, y necesitamos decir en muchas ocasiones que NO tiene que ver con la "palabra que no cambiará" sino con Logos, el Espiritu que siempre Fluye en Todo.
Recuerdo hace años que pretendí convencer a un judío experto en las Escrituras sobre la existencia real de Jesus, y metido en el pensamiento judio le alegaba la genealogia que aparece en Lc 3:23-38 desde Jesus en linea directa de judios hasta... hijo de Adan, hijo de Dios; y es entonces cuando dijo: ah! otra vez Adan y Eva? Pero si hemos descubierto que tenemos yacimientos del homo sapiens sapiens de más de sesenta mil años. Yo ya lo sabía, pero me equivoquè por citar a Lucas.
Considero el actual pontificado como un tiempo perdido.Ratzinger no tiene programa,ni frio ni calor.ES HORA DE CAMBIOS.No de escribir filosofia.Es urgente olvidar los viejos anatemas medievales y centrarse en el hombre.Que no seamos como los Papas preconciliares que despreciaban la dignidad humana como "cosa de herejes" en fin,lamentable...los que creen en Dios pero no creen en el hombre.¿Eso como se come?.Es urgente cambios ya.La Religion no es mirar por el retrovisor.El futuro pertenece a la libertad,no al clericalismo.Es urgente el sacerdocio femenino,el diaconado amateur en masa y un laicado activo con mas competencias.
Domingo, 3 de junio
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Asoc. Humanismo sin Credos
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