Fue amigo antes que teólogo. Fue mi amigo y el de muchos a los que quiso y que le quisimos. Pero fue también teólogo, y gran teólogo, aunque muchos no se lo quisieron reconocer, en la Facultad de Teología de San Dámaso, de la Diócesis de Madrid, de la que fue el primer Decano. 
Murió a los sesenta y dos años, en plena madurez, rodeado del amor de muchos alumnos y amigos, amargado por la envidia de algunos, que no es momento de citar. Publiqué su bio-bibliografía en la revista Estudios y en la Revista Española de Teología (en los primeros números del 1997). La recojo aquí de nuevo, después de haber publicado en los días pasados su introducción al Magnificat de Lutero. Lo hago hoy, 12 de Septiembre, día en que él celebraba el Nombre de María, que es el nombre del gran Canto a la Vida de Dios que se ha hecho humanidad por ella, la madre y amiga.
1. Vida
Nació en Madrid, el 15 de enero de 1934, de padre gallego (de Sarria, Lugo), funcionario de ferrocarriles, y madre vasca (de Ondarribia). Siendo todavía niño murió su padre. Ingresó en el Colegio Apostólico de la Orden de la Merced de Sarria el 1946. Hizo el noviciado en Verín y profesó en la Orden el 14 de octubre de 1950. Cursó sus estudios de filosofía y teología en el Seminario Mayor de Poio (Pontevedra), emitiendo su Profesión Solemne como religioso de la Merced el 8 de septiembre de 1956. Continuó sus estudios en Salamanca donde se ordenó de Presbítero el 12, de septiembre 1957). En la Universidad Pontificia de Salamanca obtuvo el grado de Licenciado en Teología (1958)
Tras una breve estancia como profesor de humanidades en el Colegio Apostólico de Lekeitio, Bizkaia (curso 1958/9), fue nombrado profesor de historia de la iglesia y teología, en el Colegio Mayor de Poio (cursos 1959-1965), alternando su docencia con el estudios de diversos temas de literatura, arte y antropología. Fruto de esa preocupación es su obra pionera sobre El mundo, el Hombre y Dios en la Fenomenología de Merleu-Ponty. Monasterio de Poyo 3, Madrid 1961. Alterna docencia e investigación, obteniendo el grado de Doctor en Teología, con una tesis sobre: La noción de analogía en Santo Tomás de Aquino y en la Escolástica posterior (Salamanca, Universidad Pontificia, 1965)
Se translada a Roma donde estudia Historia de la Iglesia en la Universidad Gregoriana (cursos 1965-1968), volviendo por un tiempo a Poio, como profesor de Teología, para retornar a Roma donde obtiene el grado de Doctor en Historia Eclesiástica, con una tesis sobre El Pensamiento Histórico de A. Loisy (Universidad Gregoriana, 1972).
Desde entonces (fines de 1972) reside regularmente Madrid (en comunidades mercedarias), impartiendo clases de Teología e Historia de la iglesia en los diversos centros teológicos de la capital (Instituto San Pio X y teologados claretiano, salesiano y agustiniano), ofreciendo también cursos, como Profesor Invitado, en el centro teológico GES y en la Facultad de Teología de la UP de Salamanca. Desde 1979 y hasta su muerte se dedica plenamente a la actividad docente en el Centro Teológico de San Dámaso, de la Diócesis de Madrid donde es Profesor Agregado de Teología fundamental y sistemática: introducción a la teología, escatología y mariología (desde 1990), Director del Centro y de la revista Pastoral Catequética (desde 1993) y finalmente de primer Decano en funciones (1996) de la nueva Facultad de Teología En plena función docente cae enfermo (primavera de 1996), falleciendo el 27 de diciembre de 1996, después de haber sido fielmente acompañado por sus hermanos religiosos y compañeros profesores.
Más que hombre de libros y publicaciones, el P. Eliseo ha sido maestro de la palabra hablado, hombre de tradición oral, de experiencia compartida. A pesar de eso, ha dejado un legado muy significativo de trabajos escritos, algunos de gran altura científica, que quiero ir reseñando. Ha sido un hombre de cultura múltiple, de gran curiosidad, siempre a caballo entre la literatura y la historia, la filosofía y la teología. No ha querido nunca imponer su ciencia, ni valerse de ella para medrar. Por eso, más que sus propias publicaciones le han interesado las publicaciones de los demás, en gesto evangélico y humano que muchos no han comprendido, tachándole de poco agresivo.
En las notas que siguen recojo sus trabajos más significativos en el campo teológico. Dejo sin mencionar su gran labor de divulgador y comunicador de fe, en las revistas propias de la Orden de la Merced (Sal-Lux, La Merced, Fe y Actualidad) y en diversas publicaciones diarias de Pontevedra. Prescindo también de sus obras de juventud o de tipo más literario, para centrarme en los trabajos de teología e historia, divididos temáticamente.
1. Dogmática. Historia de la teología
Teología dogmática e historia de la teología han sido los centros de interés de la investigación de Eliseo Tourón, como podía suponerse partiendo de sus dos tesis doctorales: una sobre la analogía en la Escolástica y otra sobre toda la problemática de la evolución del dogma en Loisy y en el conjunto del modernismo.
1. El dogma cristiano. Función de la teología
– La Evolución Dogmática en Amor Ruibal, en Varios, Diálogos sobre Amor Ruibal, Estudios, Madrid 1970, 155-178
– Función de la Analogía en la Teología Natural de Santo Tomás de Aquino y en la Escolástica posterior, Estudios 109 (1975) 187-216
– La apologética de Loisy, Blondel y Laberthonnière, Estudios 112 (1976) 17-44
–Loisy y Bultmann en los orígenes de la Historia de las Formas, Estudios 117 (1977) 91-98
– H. Bremond. Un ensayo de psicología religiosa (1901), Estudios 119 (1977) 531-550
– Transmisión de la revelación en la catequesis de hoy. (Estudio y análisis de cinco catecismos actuales), Teología y Catequesis 3 (1984) 365-395
2. Eclesiología ecuménica.
– Iglesia y Trinidad en la Teología ortodoxa: V. Lossky y N. Afanassieff, Estudios Trin. 12 (1979) 305-341
– Presupuestos modernistas de la eclesiología de Loisy I-II, Estudios 128 (1980) 23-38; 249-266
– La eclesiología transcendental y categorial-histórica de K. Rahner, Estudios 137 (1982) 223-248
– Karl Barth. Eclesiología de la reconciliación, Estudios 142 (1983) 345-378
3. Historia de la Merced
– La Orden de la Merced desde 1218 a 1330, Estudios 90/91 (1970) 397-436
– San Pedro Pascual en las disputa anti-islámicas del medievo, Varios, Centenario de San Pedro Pascual III, La Merced, Valencia 1972, 95-117
– Desarrollo histórico de la Merced (siglos XIV-XX). Ensayo hermenéutico-histórico, Analecta Mercedaria (Roma), 7 (1988) 69-128
– Tirso de Molina y la Merced en América, Estudios 172/5 (1991) 661-730
4. Estética teológica.
– Pintores y escultores que trabajaron para la Merced en el siglo XVII, que figuran en el catálogo de A. Palomino, Analecta Mercedaria (Roma), 3 (1984) 61-82.
– La iconografía mercedaria en Interián de Ayala, O. de M. (1657-1730), Estudios 151 (1985) 357-380
Los estudios dedicados al dogma (apartado 1) recogen, básicamente, los núcleos fundantes de las tesis doctorales de Eliseo Tourón y presentan una visión orgánica del despliegue e identidad del dogma cristiano. Forman unidad y podrían haber sido elaborados como libro o trabajo de investigación unificado.
Los trabajos siguientes (apartado 2) están pensados como capítulos de una Eclesiología ecuménica que yo mismo le había pedido que fuera elaborando. Las tardanzas editoriales y los nuevos compromisos docentes le impidieron ultimar ese trabajo que todavía hoy podría publicarse en forma unitaria, con algunos retoque, como libro básico de eclesiología. Las visiones que aquí ofrece Eliseo Tourón no han sido superadas y siguen permaneciendo actuales (más actuales) después de más de quince años de repliegue y "repliegue" teológico.
En la sección histórica (apartado 3) son importantes los trabajos del año 1970 y de 1988. Ambos ofrecen una Historia fundante de la Merced donde se vinculan multitud de datos (estudio de los hechos) con una inteligente valoración hermenéutica. En línea estética y mercedaria mercedaria se sitúan también los trabajos finales (apartado 4). El más significativo es el de 1985 y está dedicado a Interián de Ayala, uno de los más importantes teólogos del arte, autor de un tratado titulado Pictor Christianus. Eliseo Tourón es el primer teólogo español que lo ha estudiado, centrándose en la iconografía mercedaria, pero mostrándose abierto a toda la teología del arte. Esperamos que alguien siga sus pasos y dedique una tesis doctoral a la figura de Interián de Ayala, elaborando a partir de ella una nueva teología del arte.
3. Mariología.
Eliseo Tourón ha dirigido la edición española del Nuevo Diccionario de Mariología (=NDM), Paulinas, Madrid 1988; original italiano en Paoline, Roma 1986), introduciendo más de veinte voces nuevas, escritas por algunos de los teólogos hispanos más significativos (M. Gesteira, S. Galilea, S. Muñoz Iglesias, J. M. Velasco, M. Navarro etc.) y colaborando con las voces Ángeles y Redemptoris Mater. Ha participado también en algunos de los Congresos de Mariología más significativos de los últimos decenios: el IX Congreso Mariológico Mariano (Malta, 1983) y el Congrso de la Facultad Teológica Marianum (Roma, 1992), como indicaremos al presentar sus trabajos, que dividimos en tres apartados:
1. Historia.
– Presencia de la piedad mariana en algunos escritores mercedarios del siglo XVII, Analecta Mercedaria (Roma), 5 (1986) 117-142
– La Mariología veinticinco años después del Concilio, Verdad y Vida 47 (1990) 331-373
– El Magnificat en Lutero, EphMar 44 (1994) 371-390
2. Sistemática.
– Ángeles (María y los...), en NDM, 81-100
– Redemptoris Mater, en NDM , 1684-1688
– María de la Merced, redentora-liberadora de cautivos, Estudios 161/2 (1988) 155-186
– María, oyente y discípula de la Palabra, RevEspTeo 59 (1990) 435-467
– Colocación y conexión de la mariología en el ámbito de las disciplinas teológicas, en Varios, La mariologia tra le discipline teologiche, Marianum, Roma 1992, 269-399
3. Mariología y escatología
– María en la Escatología de Lucas, EphMar 31 (1981) 241-266
– Interpretación mariana Ap 12 en los comentarios barrocos del siglo XVII, Estudios 1848(1985) 81-91
– María, icono escatológico del Espíritu, Communio 1 (1986) 37-46
– Ideas y creencias escatológica en la apócrifos asuncionistas RevEspTeo 54 (1994) 125-179
Son significativos trabajos dedicados a la historia (apartado1). El primero (1986) recoge la ponencia del Congreso de Malta (de 1993) y está dedicado a la mariología clásica española (mercedaria) del siglo XVII, representada por P. de Oña, Pedro de la Serna y S. Saavedra. Otro (1990) ofrece un balance equilibrado de la mariología postconciliar; y el último (1994) ofrece una relectura católica de la mariología protestantes, a partir del comentario clásico de Lutero sobre el Magnificat.
Pasando al campo de la sistemática, además de los trabajos de 1988 (dedicado a María de la Merced) y de 1990 (dedicado a María como oyente y discípula), que ofrecen una visión unitaria de la figura de María en la tradición cristiana, debemos destacar el último trabajo (1992), que recoge la ponencia pronunciada en el Congreso Mariano de ese mismo año, en Roma. Este largo estudio ofrece una verdadera sistemática mariana o, quizá mejor, una antropología mariológica, integrada dentro del conjunto de la teología sistemática.
En el tercer apartado queremos destacar los dos estudios históricos, uno dedicado a los apócrifos asuncionistas (1994) y otro a los comentaristas barrocos del Apocalipsis (1995). En ellos muestra Eliseo Tourón su curiosidad humanistas pero, sobre todo, su honda y esencial erudición investigadora, puesta al servicio de la actualidad teológica. Allí donde muchos mariólogos se limitan a repetir proclamaciones piadosas de última hora, Eliseo Tourón ha sabido leer pacientemente en los textos de la tradición mariana, apócrifa y teológica, descubriendo en ambos casos un hondo tesoro de piedad pensamiento. En el momento de su enfermedad, Eliseo Tourón estaba escribiendo un trabajo sobre María y la Libertad humana, en clave antropológica, eclesial y mercedaria, que fue acabado a tiempo y será publicado Eph Mar 46, 1996.
4. Escatología.
La actividad académica propiamente dicha de Eliseo Tourón había empezado con un libro sobre antropología, que volvemos a citar ahora. La antropología, interpretada de forma escatológica, constituye la culminación de su obra, como seguiremos indicando.En esta perspectiva han culminado sus más hondas intuiciones literarias, iniciadas en los años de estudiante en Poio.
1. Contexto filosófico, literario y experiencial
– El hombre, el mundo y Dios en la fenomenología de Merleau-Ponty, Monasterio de Poio 3, Estudios, Madrid 1961, 97 págs.
– Aproximación a las fuentes e interpretación de el "Condenado por Desconfiado" de Tirso de Molina, Estudios 132/3(1981) 407-424
– Escatología anticipativa y proyectiva en "Moradas", Rev. Espiritualidad 165 (1982) 567-599
2. Historia
– La Vida eterna. Una década de publicaciones sobre la vida Eterna, Communio (1981) 173-188
– Boletín bibliográfico sobre Escatología, IB, Centro teológico S. Dámaso 39 (1981) 1-36
– Comentarios del siglo XVII al Apocalipsis. (Escatología e Historia Universal), Estudios 143 (1983) 495-512
3. Escatología cristológica
– Los signos de los tiempos. Escatología y revelación en el NT, Estudios 146/7 (1984) 593-622
– Juicio de Dios como liberación, Communio (1985) 49-54
– Jesucristo, realización escatológica del hombre, Teol. y Catequesis 14 (1985) 229-241
– Anticipación escatológica por el Espíritu en la Teología Paulina, RET 47 (1987) 201-238
– El saber escatológico: dar razón de la esperanza, Verdad y Vida 185 (1989) 9-22
4. Elaboración sistemática y catequética
– Escatología Cristiana. Aproximación catequética, San Pio X Textos , Madrid 1990, 208 págs
– Escatología, en X. Pikaza y N. Silanes, El Dios Cristiano. Diccionario teológico, Salamanca 1992, 415-440
– Angelología, en Ibid 49-58
– Creer en la vida contra la muerte, Misión Abierta 5 (1992) 24-27
– Lenguaje apocalíptico y escatología cristiana, Teol. y Catequesis 49 (1994) 11-24
En contexto de antropología se situa el libro sobre Merleau-Ponty (1961), centrado en la fenomenología existencial del comportamiento. En esa línea sigue su estudio sobre el drama escatológico de Tirso de Molina (1981), empeñado en mostrar la relación entre confianza y salvación o plenitud del mundo. Avanzando en esa línea, Las Moradas de Santa Teresa (1982) han servido para que Eliseo Tourón analice el carácter escatológico de la experiencia mística, situándola de esa forma en el centro de la teología cristiana.
A la historia de la escatología ha dedicado Eliseo Tourón su trabajo sobre la visión escatológica de los comentarios hispanos del siglo XVII al Apocalipsis (1983), tema fascinante y novedoso que nos permite trazar una línea entre la visión del Apocalipsis y el mesianismo (filosófico, histórico) de la nueva humanidad barroca. Este es un trabajo que está pidiendo una continuación. Nadie, que yo sepa, lo ha retomado.
Eliseo Tourón ha querido elaborar escatología cristología, como muestran los trabajos de apartado 3º. Todos tienen un mismo tema de fondo: el hombre escatológico es el Cristo; por eso, los signos de los tiempos se identifican con su propia vida, entregada por los demás. Cristo se vuelve así esperanza personal para los humanos, de manera que se le puede presentar como realización escatológica del ser humano (1985). Desde esa perspectiva ha construído Tourón de Pie su pneumatología como experiencia y verdad de la anticipación escatológica del Cristo (1987).
La elaboración sistemática viene reflejada en los dos textos escritos de manera escolar (1990) y condensada (1992). Ellos condensan una larga búsqueda anterior, realizada en diálogo fecundo con los grandes escatólogos de este tiempo. La aportación de Eliseo Tourón no reside tanto en su visión teórica como en su deseo de centrar los problemas en clave cristológica y existencial y de servicio a los necesitados.
En las semanas anteriores a su muerte, Eliseo Tourón seguía interesado por la escatología, empeñado en preparar un trabajo para el homenaje póstumo a su amigo escatólogo J. L. Ruiz de la Peña (recién fallecido, en setiembre de 1996). El trabajo se iba a titular Música y Cielo. Ángeles cantores en el Apocalipsis y quería ser una continuación del que ya había dedicado a los ángeles en 1992. Me pidió bibliografía (no podìa salir de casa) y empezó a trabajar. Pero un día dijo, simplemente, ya oigo la música. Supimos que estaba preparado para morir. No pudo acabar el trabajo en este mundo.
5. Antropología eclesial. Pan compartido
Aquí encontramos al último Eliseo Tourón, el más hondo y cristiano. Es como si los años y dolores le hubieran madurado, haciéndole capaz de comprender lo que implica la comunión, la confianza mutua, el pan compartida. Su mismo cargo al frente del Centro de Ciencias Teológicas de San Dámaso le puso en contacto con las disensiones y egoísmos de la vida. Descubrió en carne propia lo que implica la lucha por el poder y la sufrió intensamente, él que nunca había luchado por el poder.
Eliseo Tourón era un creyente que siempre había irradiado confianza, ofreciendo a los demás su colaboración, su propia vida. Por servir a sus amigos (compañeros) aceptó el cargo de Director del Centro Teológico de San Dámaso, encontrando entre los verdaderos compañeros y amigos un inmenso respaldo y cariño que le mantuvo gozoso los últimos años de la vida. Pero, al mismo tiempo, recibió oposiciones fuertes, especialmente de algunos que debían haberle acompañado: entre 1992 y 1994, la autoridades académicas "superiores" rechazaran por dos veces su petición de "acceso a catedrático", acusándole de carencia de publicaciones. Quien haya seguido esta reseña bibliográfica advertirá la falta de sentido de tal acusación. Personalmente le indiqué que podìa desistir la cátedra, que quedara como simple agregado, que renunciara a Director, pues parecía claro que no era grato para algunos. A pesar de eso, por fidelidad a sus compañeros, en gesto claro de compromiso cristiano y claridad evangélica, mantuvo su petición, disponiéndose a escribir un trabajo programático que fuera un compendio de su visión teológica.
Ese es trabajo final: Comer con Jesús. Su significación escatológica y eucarística I-II, Rev.Esp.Teol 55 (1995) 285-329; 429-486. Es casi un libro, cien densas páginas sobre el más apasionante de los temas de la nueva teología: el sentido teológico y escatológico, comunitario y personal de la comida compartida. Este era su evangelio. Le habían negado la "comida", le estaban rechazando. Él respondió académica y humanamente con el gesto más hondo de solidaridad. No acusó a nadie. Simplemente ofreció su palabra, por medio de este escrito: quiso decir lo que implica ser cristiano, desde su larga trayectoria de creyente.
Estaba empeñado en terminar ese trabajo, ampliándolo en clave histórica y dogmática, hasta formar un volumen grande, su obra madura de teología sistemática. Siguiendo en esa línea había comenzado a preparar una tercera parte titulada La comida escatológica. El Logion de Mc 14, 25 (que será publicado en el homenaje que la Facultad de Teología de Barcelona va a dedicar a E. Vilanova). La escribió palabra a palabra, pero no pudo compulsar todas las citar, ni poner las conclusiones. Desde su sillón de enfermo gravísimo me encomendó el trabajo, me dictó las conclusiones. Se lo pasé a limpio, lo leímos juntos, destacando las palabras de Jesús: ¡en verdad os digo, no beberé más del fruto de la vida hasta el día en que beba el nuevo en el reino de Dios!.
Me insistió: ¡Pon el texto griego como subtítulo! Era como si tuviera miedo a que su traducción y sus aplicaciones no fueran fieles al evangelio. Es evidente que ya estaba esperando el pan final del reino. Por eso me gustaría citar en griego como él quería, el texto de su vida y de su muerte. Pero me cuesta hacerlo en griego y por eso lo haré en Latín: amen dico vobis quod iam non bibam de genimine vitis usque in diem illum cum illud bibam novum in regno Dei 26 et hymno dicto exierunt in montem Olivarum (Mc 14, 25-26). Si alguien sabe ponga el texto en griego. Así se nos fue, a beber el vino de la amistad sin fin, con el Cristo, cantando por el monte de los Olivos.
6. Conclusiones. Perfil humano
La bibliografía de Eliseo Tourón resulta extensa y significativa. Mucho más extensa ha sido todavía su afición a la lectura, siempre en diálogo con los libros más importantes del momento. Algunas de lecturas han quedado fijadas como recensiones (en Boletín de la Merced, Estudios o Rev. Española de Teología) y constituyen verdaderos ensayos, ejemplares por su deseo de entender siempre a los demás.
Pero más que un escritor o teólogo de oficio, Eliseo Tourón ha sido un maestro de la palabra y un amigo. Por encima de los libros le ha interesado la Universidad de la Vida. Ha sabido estar cerca de todos, formando parte de algunas de las agrupaciones teológicas mas significativas, desde Asociación de Teólogos Europeos hasta la Asociación de Teólogas Españolas. Fue un hombre bueno. A nadie ha condenado de antemano ni de "posmano", a nadie rechazó. Tuvo muchos amigos; generosamente les ofrece su persona; tuvo el gozo de saber que ellos (la gran mayoría) respondían como amigos, en confianza total, hasta la muerte.
Su "sistema" teológico queda abierto, como queda abierta su amistad. Más que lo que él hiciera le interesaba lo que hicieran sus amigos y compañeros. Sabía disfrutar con los demás, admirarse de la bondad y la belleza, agradecer. Esa es su mayor herencia teológica: que sigamos trabajando en su nombre, como si él viviera, que otros sigan llevando adelante sus proyectos, como si él les animara. Cuando murió nuestro amigo común, el teólogo Victoriano Casas (1989), a quien cariñosamente llamaba "hermano lobo" (un hombre que también había padecido mucho en los últimos años) me dijo: ¡No sufras. Tenemos un amigo en el cielo! Quisiera decir hoy lo mismo, repetir sus palabras a todos los que han sido sus amigos en la tierra: ¡No sufras, no suframos, tienes un amigo nuevo en el cielo, esperando que llegues, para compartir contigo el vino nuevo de Jesús!
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Luis ,por favor deja de llamar "majaretas y cosas parecidas a nadie ,te dije que no me hagas soltar "cosas que no quiero por esta "boquita que tengo ,porque puedo ser muy dura ,muy clara y muy hiriente ,sobre todo cuando algo "me saca de mís casillas ,lo suelo hacer pocas vecess a pesar mi fuerte caracter ..pero cuando empiezo ...es que no hay quién me pare
Piensa un poco ,bueno ...un mucho ,lo necesitas ,hazte una chaqueta de ajuja de ganchillo y así tienes las manos ocupadas .
Un abrazo a todos
sigue roser para David)Menos mal que cada día hay más hombres cabales que reconocen lo nefasto de tomar la teoría y la norma al pie de la letra. Y más mujeres que son conscientes de su propia dignidad como seres individuales, amados por Dios
Logos, acabo de leer tu comentrio, gtacias en nombre de todas las mujeres
Roser, tienes razón, no permitas quedar
en el papel que atribuye a 'madre' o 'mujer' la biología; y mucho menos, en el rol que la Religión ha dispuesto para la mujer.
Dios, sobre la Ley, de la que brota el Dogma, la ortodoxia (de orto=decreto, y doctrina)... nos dice abiertamente por los hechos del fenómeno existente, y por la ciencia de la Economía, y del Derecho constitucional: es cosa de la humanidad, de las grandes poblaciones; y en cuanto a LO QUE ÉL BUSCA: es el alma del ser, sentirlo.
'Ahí'... es donde pierden los hombres de la Religión la batalla que sigues, Roser: pues no en vano Jesús tomó a una
ujer para que derramara su alma, ese cuenco de aceite de nardo de gran precio sobre su cabello, que inundó de olor toda la casa (del Dios padre); y no en vano quiso que el PRIMER ser que lo viera con sus ojos en cuerpo ESPIRITUAL... fuera aquella María de vida dudosa.
Gracias David, pero la teología tradicional de los antiguos Santos Padres de la Iglesia (asumida por los Santos Padres modernos) elaborada sobre la idea aristotélica de la inferioridad de la mujer respecto del hombre, nos ha hecho a las mujeres ( y nos sigue haciendo) mucho daño. Los seguidores de la dogmática (hombres y mujeres, laicos y clérigos) que creen que si se alejan un ápice de la definición papal que considera la creación de la mujer solo una necesidad de proporcionar una “ayuda”” al varón (Deus Caritas est,1ª Parte, nº 11) se auto -excomulgan del conjunto eclesial, perpetúan en nuestra cultura cristiana la supeditación de la esposa al esposo. Cuando ésta, amparada por las leyes civiles, intenta emanciparse, el “amo” a veces pierde el control de sí mismo y prefiere matarla a concederle la libertad.(sigue)
Roser:
Nos hicieron para generar vida, hombre y mujer, por ella el hombre deja a su padre y a su madre. A su vez se convierten en nueos padres y madres o si te gusta más madres y padres.
No entiendo latín, y paso de las tendencias politicas que direccionan a la persona generando conflictos y desvirtuandolo todo.
Para mi, son lo mejor y más bonito de la creación.
luis, pareces un chico listo, sería estupendo que aprendieras a pensar por tu cuenta.
Aristóteles Gen An. 729b pp.737-8
.Agustín De Trinitate, XII 7, 10. Traduc. De L. Arias, BAC 39 (Madrid 1985) p. 563.
Tomás de Aquino, Summa
Theolçogica, pt 1 q.92, art.1.
Todos ellos consideraban a la mujer un “bacón fallido”. Puesro que la semilla del padre es masculina, un vástago completamente formado debía ser tsamnién macho. Las féminas eran el resultado de un defecto en la gestación por causa del cual la materia materna no quedaba cabalmente formada-
Sin embargo Agustiçi y Tomás nunca negaron que la mujer tuviera un alma redimible (como hacían algunos discípulos de Tomás) No obstante creían que la mujer, en su específica femineidad, psíquica y corporalmente , era lo opuesto a la divinidad.
Tomás de Aquino, durante una vida, fue el escritor y constructor de la Escolástica (cerrazón mental que conduce a algunos a tomarse Dogmas como si fuera un lebrillo de empanadillas, y además no 'miran' lo que llevan dentro).
Tomás, unos días antes de morir tuvo la Presencia de Dios, la experiencia MÍSTICA de su vida.
Lo que ocurrió es que Jesucristo, hablando con el Padre, sin duda le dijo: "si el hombre es ciego, no tendrá pecado" Jn. 9:41: y le dió el nuevo nacimiento, el Espíritu, Jn.3.
Tomás se levantó, llamó al cuerpo de Teólogos, la congregación de la fe, a Gregorio X, y les dijo estas palabras: DESTRUID todos mis escritos de Escolástica. Dios es Espíritu. No uséis el tomismo: QUEMADLO TODO.
Aquellos... no lo quemaron, y a los ortodoxos dice el Señor: porque decís: Vemos, vuestro ERROR permanece.
su afición a definir la LEY), cometió EL ERROR judaico: creer que la Ley es la cosa de Dios, enseñar a las criaturas aquella sóla opción, y matar a todo el que se opusiera: Dios la quitó del poder, (a Clero y Nobleza), y ahora la SOCIEDAD -la LEY- es cosa nostra.
Y el Espíritu... es su Alma, la del Dios que habla en parábolas para que aquel que no lo está deseando a Él... aún cuando mire la historia de lo 'sagrado', incluso si escudriña como 'teólogo purista' todos los textos... no verá.
Y es que Dios siempre se sale con la suya: a Jesucristo PUDO evitarle la muerte, pero lo que Él busca es mayor que la Sociedad, que la Ley, que el Gobierno, que la Democracia: un Alma con alma de Dios con aquel que ha VISTO que la Sangre de Cristo zanja la cuestión de los dictadores del Templo (EXTERIOR) y también el de su sentido de culpabilidad (INTERIOR). Forever.
muchos siglos que en la 1ª. Via nos liberamos, gracias a Dios, de tal dictadura. En el asunto de la Ley no hay 'santos', sino legisladores.
La historia de la Iglesia, y la historia del protestantismo en el poder, ha sido exactamente ESO: vocación de Poder Temporal. Lo que hace el Islam: 'conducir' manadas de humanos bajo una regla 'Divina' sangrienta, inmutable, impresentable como la Edad Media, inhumana.
Nosotros, Doc, tenemos que mirar la cosa con la dignidad del hombre; justamente lo que hicieron los del HUMANISMO cristiano brotado frente a la Dictadura del Clero en el XIV y XV: la Ley es la 1ª Via, que se ha de elaborar para la Sociedad: el hombre es la medida de todas las cosas, y para eso no podemos 'aceptar' nunca más los arrebatos 'santos' de los defensores de la Ley Inmutable, un contradios y contra el derecho.
La Iglesia en el decurso de siglos de su poder temporal (todavía alberga nostalgia por su inclinación a aliarse con Partidos políticos y por su...
ignorancia en el asunto de la construcción de la Sociedad, a esta altura del devenir de las Sociedades, a decirnos que el humano -Demos- NO es el que ostenta 'la Soberanía' de elaborar las leyes y de regir el Gobierno -Cracia-, no pone de manifiesto sino la mente de cerrazón dictatorial que alimenta alguien que ni tan siquiera pertenece a la Élite del Legislativo, o del Ejecutivo, sino que es para ellos un despistado útil.
Quienquiera que diga que estamos sujetos a la Ley aquella inalterable, o a cualquier 'otra' ley natural, o perfecta,... nos roba nuestra Soberanía
, que no es otra que el derecho a elaborar las Leyes según la evolución de la ciencia, la política, la economía, todo fluye.
No, la Ley 'de Dios', incluidos los diez mandamientos, todos ellos sancionados con Pena de muerte, incluído el elenco de tipos delictivos de 'opinión', está inserta en un Codex de -léase- SEISCIENTOS TRECE MANDAMIENTOS. Nosotros, a la altura de la dignidad del hombre, hace mu...
ser civilizado (Freud)-, es la Sangre de Cristo. La muerte de Cristo, no importa -pues es para el INTERIOR del Alma-, si se perpetrara por Pilato, o por los judíos, ya que Dios Padre la vió como necesaria: no aparto de ti este cáliz, Yo puedo, pero para el HOMBRE en singular... es ineludible.
Cuando un hombre hoy, o en el siglo XVII, le dice a Jesús en su interior: acepto tu Sangre por 'pago' a mi cargo de conciencia, acepto que tu muerte, ordenada por Dios, es SUFICIENTE, definitivo pago por... la culpabilidad que llevo dentro como ser humano. Gracias, ahora mi alma se siente LIBERADA de una vez para siempre (Heb.)
Es entonces cuando desaparece la 'soledad' del ser... PORQUE desde ahí va a recibir, si le da a Dios todo su sentimiento... 'la Presencia'. Esto, Doc, NO es cosa SOCIEDAD, no es de las multitudes, sino de UNO que se entrega a Cristo, y desea tener al Dios Padre dentro de sí.
Que vengan señores como 'luis' (hombre del 'fanum') con tal aparato de igno...
sometido al Código EXTERIOR. La amígdala y resto de zona límbica del cerebro emocional, al dirigirse a Dios.. va a estar CONDICIONADA, es la palabra, por la Norma. Y además,
'creerá' que lo que Dios tiene como propósito en Cristo es que... seamos cumplidores de la Norma. Es decir, la Religión lo ha desviado hacia lo que ella quería: el poder, la Ley sobre la gran masa.
Doc, la excepción que alegas -que Jesús fuese muerto por la autoridad judía y ajusticiado por Pilatos- de nuevo, te remite a la 1ª Via. Pero cuando Dios Todopoderoso 'ACEPTA' que maten a Jesús, esto no es gratuito, y desde luego, no es para la SOCIEDAD del Sr. Zapatero, del Sr. Bush, o del Sr. Lenin, y tampoco para la sociedad del 'si apaleas a tu esclavo y dura un día o dos no serás sancionado'; no, es PARA decir al INDIVIDUO que busque a Dios -el hombre 'natural' no lo tiene- y lo único que puede BORRAR de su psique el peso del sentimiento de culpabilidad -cosa que el humano desarrolla por el hecho d...
endeble: la Ley -cosa de la SOCIEDAD- te condena, por ello, te irás al infierno... si no te 'salvas'. El resultado es que observamos una carrera de la mayoría -antes mundo creyente- para huir de la condenación
... eterna. Esto ha sido ÚTIL, porque es Ley fuerte, pero el propósito es estrictamente de la vía 1ª anterior: cosa SOCIAL.
El hecho que viene Jesucristo a acometer en la 2ª Vía, no es que la Sociedad cosa GRUPAL socialista o capitalista, o comunista, cumpla una Corpus legal general, sino que la psique (=alma) del UN ser se libere de un IMPEDIMENTO que arrastramos dentro, según hoy nos certifica la Psicología de campo. Una neurosis que se 'produce' siempre que al joven humano se le somete a la Regla social -no importa cuál sea ésta-. Porque ese Impedimento supone que el ser no se va a otorgar a otro, no va a poder llenar su mayor amor que, según Jesús es dar su alma a quien ama. El alma, en lo trascendente (cosa INTERIOR),... se va a restringir porque la hemos...
El insulto es el vestido con que se cubre el ignorante. El troll católico, ultimamente, es eso a lo que echa mano. Aquí no hay juicios de valor, es el lector el juez.
Doc, hay DOS lineas de relación:
1ª. Una EXTERIOR, se refiere a la LEY, cosa de la interrelación SOCIAL, todos han de estar sujetos a ella, creyentes y no creyentes, y tiende a civilizar, o por decirlo en terminología de Psicologia infantil, domesticar, dicen en Usa, al ser humano para que pueda vivir con otros frenandose un poco sus instintos. El binomio es: transgresión-freno por la Ley, la que define un bien protegible.
2ª. La otra tiene su sustancia en
'nacer de nuevo al Espíritu', cosa del INTERIOR, esto es, que a aquel ser que nace 'carne', en SOLEDAD sin tener a Dios dentro de sí... busca Jesús la manera de que Dios entre en su alma, lo SIENTA. Doc, haz un esfuerzo intelectual, pues lo merece; la construcción que hace la Biblia con respecto a esta vía, incluído Pablo, es muy en...
Este anomismo se revela inútil tan pronto como definimos a la ley, lejos de los detritus positivistas. La ley, segun Tomás de Aquino, que recoge aquí la secular indagación estoica y patrística, es el Orden que fija la Mente para el Fin Común de una Comunidad, establecido por quien tiene la Eminencia en dicha Comunidad (traduzco los términos escoláticos).
A partir de esto, se deducen las analogías principales de la ley: la Ley Eterna, que no es otra que la Mente Divina; la Ley natural, que es la participación de la Mente divina en la criatura racional.
Como he dicho, el Logos está majareta con el tema del cambio, tiene una heraclitis profunda, y le teme a las naturalezas, de allí su profundo horror a la ley natural (que devela la dinámica de la naturaleza) y a la verdad captada por la inteligencia.
Logos:
Interesante conversación la que has creado entre el Padre y Jesús en el Huerto de los Olivos. Pero no termino de entender entonces cómo me libera de la culpa ante el pecado (o la ley) el hecho de que Jesús fuese entregado y acusado por la autoridad judía y ajusticiado por Pilatos.
Aún ignorando las cartas católicas:
Santiago 2,10: Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es hecho culpado de todos.
1Juan 3,4: Cualquiera que hace pecado, traspasa también la ley; pues el pecado es transgresión de la ley.
Pablo no niega la existencia de la Ley y del Pecado: leer Romanos 7,7-24. Lo que dice es que la Ley del Espíritu nos salva de los efectos que nos produce la ley del pecado (Romanos 8,2.4)
Logos,
todo cambia, todo fluye,
en heraclíteo girar,
ni siquiera tú te bañas
en el mismo fontanar.
Mas una cosa permane-
ce en el del ser inane
erial:
Comentarios de Don Logos,
diamantinos pero bobos,
Bobería sustancial.
Logos,
Dogmofóbico te llaman,
que rehúyes la verdad,
recluyendote en un cambio
que es lo unico que hay,
Como Heraclito el Oscuro,
nada puedes afirmar:
que si cambia todo cambia
nada eres en verdad.
Por contrario la Escritura:
"Deus est, et non Mutat"
con sublime inerrancia,
mata toda petulancia
logorreica y fatal.
INNOVAR, ACCIÓN; y los Partidos, diciendonos que ellos son la Iglesia ahora, la que DICTA la Ley y lleva el Gobierno. ¿Ha cambiado algo?
Sí: nuestro deseo de vivir; y Vivir.
errores, vayamos a más. Pero NO podemos decir que lo obsoleto, lo que ha sido superado, vuelva a tener vigencia por una especie de nostalgia, y debilidad. Jeremy Bentham, ya en debate de esta, que es cuestión envejecida, lo llamaba estulticia sobre zancos.
Observe la sociología con ojo de jurista: el único organismo que PUEDE decir si el canibalismo que nos acompañó tantos miles de años como medio de supervivencia es aceptable o no, es EL NOSOTROS, no la ley natural, que no existía, ni nadie la había visto. Luego nos dijeron que la
'verdad' la tenía la Ley de la Torah, con su Esclavitud y la Dictadura del Clero con Poder INMUTABLE; luego, que la Ley de la Iglesia durante dieciocho siglos; luego nos dijeron que son los Partidos políticos. Ahora tenemos un horror de situación FINANCIERA; ¿qué hacemos, pedimos a la 'ley natural', al Clero?, a Zapatero, a Bush?. La casa, cayéndose; Dios, esperando a ver si hacemos lo que los seres vivos siempre han hecho: INNOVAR, ACCIÓ...
el hombre que acepte tu SANGRE como pago por su culpabilidad, QUEDARÁ LIBERADO de su culpabilidad. Lo importante, el propósito de Dios y de Jesucristo NO es la Ley, su abolición, ni su justificación, sino el HOMBRE: que se tengan Aquel y éste.
Con respecto a lo que introduce, Doc, la 'ley natural', ¿no es esto, también,
un estricto 'apriori'?. Lea el asunto del Edificio del Idealismo (la 'Idea a priori' platoniana): verá que está derrumbado, nuestra generación ha DESCUBIERTO que no hay tal cosa como un código dorado de normas situado en un lugar sin lugar, ¿de nuevo en busca de la protección paternal?. Ya es hora de la emancipación, también de esa
'ley natural'. Pero ESTO requiere que el hombre de hoy se construya como Legislador responsable, estudiando MÁS que los antiguos (Psicología para Ética; Economía para Ley). Pongamos por obra los descubrimientos que hemos realizado en los últimos doscientos mil años de sufrimiento para llegar a lo excelente, descartemo...
Hola lectores de X. Pikaza:
Pido disculpas por no opinar sobre lo que aquí se debate, por lo menos hoy.
Soy David, el motivo de entrar ha sido porque me han "exiliado" del Humanismo Sincredista, fue porque le pregunte de manera directa al blogger si era masón.
Los comentaristas lo saben y piden que vuelva, el dice que no impide nada, es mentira.
Luis, no pierdas el tiempo con logos, es un provocador retrasado mira que me dijo refiriéndose a la Iglesia: "esa ramera que usted toma como madre de usted", acuso también a los católicos de: "reos por apología del crimen"
Lo machaqué, está pal arrastre.
Saludos a todos, un creyente.
primero que dar la ley para que aumente el pecado, pero esto es una técnica psicológioca bien conocida hoy.
Es imposible aceptar hoy a los ojos del Derecho que la ley inalterable sea de 'Dios', el instituto de la Esclavitud, el palo, la matanza de ciudades y pena de muerte por apostasía
, los cientos de miles de asesinados LEGALMENTE por delitos de 'opinión' durante los últimos tres mil cuatrocientos años. Doc, insiste en el fundamentalismo de la Ley, esa ley dice: maldito quien detenga su espada de la sangre.
Cristo no 'sufrió' por la ley, sino que en la noche de Getsemaní le dijo el Padre: no es posible que Yo pase de ti esta copa, porque si tu no derramas tu Sangre por el HOMBRE, éste seguirá con su sentimiento de culpabilidad, y entonces no podrá conocerme, el Espíritu NO podrá hacer morada en él, porque tiene MIEDO y no se puede dar, un temor que crea su propia psique (etymo=alma). Pero si tú mueres (con Ley, sin Ley, con Templo o sin Templo)
... el ...
llegan a tener 'fe', pero incluso Pablo dice "dejad ya los rudimentos, dejad la 'fe en Dios', la doctrina de arrepentimientos, de bautismos, de resurrecciones, etc.
Si el hombre NO nace de nuevo al Espíritu aquí, ¿porqué nos empeñamos
-además- en seguir diciéndole que aparte de las escalofriantes escenas de la supervivencia, de lo difícil que es la vida normal (esfuerzo desde niño, paro, ruina, rotura, perdidas
familiares, alzheimer, HAMBRE horrores,
canibalismo incluído)... al final lo vamos a mandar al infierno?
No hay, a los ojos de Dios, tal cosa como 'salvación', sino que hay quien NACE al Espíritu y lo tiene a Él porque
lo quiere a él, lo quiere sentir, lo quiere amar: quien busca, halla, cosa de Él; y otros creen que deben correr para salvarse, o para conseguir llegar a la inmortalidad, cosa de la Religión.
Obviamente, para hacer creer a unos seres humanos que deben correr para
'salvarse', para no caer en el infierno, hay p...
Doc, ¿qué está en el corazón de Dios, 'Salvación', o... Espíritu?.
Porque si decimos que el hombre NATURAL
es animal racional (biología) y que Dios da el Espíritu a quien haya
'nacido de nuevo' (Jn.3): Dios entra a morar en el alma del ser, "estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, ENTRARÉ A ÉL, y cenaré con él, y él conmigo", ya está ahí el TODO de Dios. ¿Porqué seguir centrando la mente en una ley que ha quedado obsoleta, no solamente frente al hecho de que Cristo da el Espíritu sin esa Ley, sino además, que la historia ha puesto a esa Ley fuera del orden del Poder Temporal, como no podía ser de otra manera?.
De nuevo, Doc, si se esfuerza en una reflexión DESDE ARRIBA, verá que la reflexión de los religiosos es desde abajo: como si estuvieramos en la perdición, o camino al infierno, o bajo
el pecado por la ley, etc. No, Dios lo observa todo, desde que existe el bios, como si todo VA CRECIENDO. Así, algunos sólo lleg...
Roser,
muestrame dónde dice eso Tomás, cita, lugar exacto y te doy un millón de euros.
Otro interesante tema es la idea que tenemos acerca del papel salvador de Jesús. ¿Cuál es vuestro concepto de salvación?. ¿De qué nos salva Jesús?
Para poder afirmar que Cristo es el final de la Ley tienen que justificar cómo es que Jesús dice textualmente: "No crean ustedes que he venido a suprimir la ley o los profetas; no he venido a ponerles fin, sino a darles su pleno valor. Pues les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, no se le quitará a la ley ni la letra más pequeña ni la más grande, hasta que todo llegue a su cumplimiento." (Mateo 5,17-18)
No niego que Jesús reinterpretó las leyes judías, en múltiples ocasiones y a veces de forma explícita, pero hablamos de anular la ley. Si Jesús anuló la Ley ¿cómo se explica Mt 5,17-18?
Agustin y Tomas, heredado de Aristoteles, pesaban que las mueres éramos "un error" de la Narueraleza, causado por haber soplado "un viento del Sur" durante el embarazo de lamadre. Si a éso le llamas Sabiduría inamobible....
Antes de hablar,
preguntad.
Inquirid,
en la vid,
del pensar occidental.
Qué es la ley,
le dirás, a la grey
de Platón,
de Cicerón,
de Agustín,y de Tomás.
Y después razonarás.
Doc, no entiendo qué quieres decir con eso de que "si no hay ley, no hay salvación" Jesús dejó bien claro que se nos iba a juzgar en el amor. Y que "el hombre no es para el sabado, sino que el sábado(ley) es para el hombre" Las leyes van siendo adaptadas según las circunstancias jistóricas. No son intocanles.Quienes se han arrogado el poder en la Iglesia han tendido a sacralizar la inmutabilidad de las leues o normas y, de manera especial, la infalibilidad del Papa. Pero dudo mucho que se nos vaya a preguntar cuantas veces heos desobedecido al Papa, el día de nuestra muerte.
Doc:
Cristo es el fin de la ley. (Rom 10,4)
Amigo logos, creo entender que para ti, Jesús sufrió la Ley y fue aniquilado por la Ley, de modo que al ser resucitado por Dios, queda en evidencia que la Ley no es de Dios.
Creo haber leído esta teoría en alguna parte. Es interesante aunque disiento de ella. Entre otras cosas, porque es contraria a toda la fe judía, incluso a la que vivió y refrendó Jesús. Y también es contraria a toda la tradición neotestamentaria. A todos los evangelios, a Pablo y al resto de autores epistolares.
Por otro lado, si no hay ley, no hay salvación.
Y aprovechando que eres jurista, no puedo evitar la pregunta: ¿afirmas que no hay una Ley natural?
Espléndido. Espero poder leer algos suyo algún día. Además de lo nuclear, que es ese vino nuevo del Reino, me quedo con ese "Cristo ... como realización escatológica del ser humano". Ese Cristo resucitado, esa resurrección de la que ya podemos disfrutar aquí y ahora.
Logos,
Dogmofóbico te llaman,
que rehúyes la verdad,
recluyendote en un cambio
que es lo unico que hay,
Como Heraclito el Oscuro,
nada puedes afirmar:
que si cambia todo cambia
nada eres en verdad.
Por contrario la Escritura:
"Deus est, et non Mutat"
con sublime inerrancia,
mata toda petulancia
logorreica y fatal.
Con la historia del cerdito,
no consigues explicar
cual demonio te posee
para hacerte comentar,
toda clase de delitos
del fluir y del run run,
que los cerdos de Gadea
no tenían logorrea,
como sí la tienes tú.
Dicen de aquellos animalitos gadarenos, que cuando veìan que por la Sangre de Cristo, sin necesidad de Templo, Èl entregaba el Espìritu de Dios al alma del joven y éste se levantaba egregio, se ponían a dar alaridos porque dejò el pensamiento acritico grupal; y no teniendo argumento intentaban rehollar las perlas, tomàndoles tanta rabia que acabaron tirandose todos al mar como alma en pena.
Se refería la Parábola a la legiòn de más de dos mil Dogmas que llevaba dentro el hombre 'de la ciudad'.
Logos,
todo cambia, todo fluye,
en heraclíteo girar,
ni siquiera tú te bañas
en el mismo fontanar.
Mas una cosa permane-
ce en el del ser inane
erial:
Comentarios de Don Logos,
diamantinos pero bobos,
Bobería sustancial.
Después de tantos años de caminar, cada cual optando por diferentes sendas y veredas -alejándonos y reencontrándose en los entresijos de la vida- que alegría oir de nuevo, desde su "altura", la "voz" de Eliseo en la "palabra encarnada" de Xabier. Sobre la mesa del aula en Poio su recien publicada obra primeriza: "El mundo, el Hombre y Dios en la Fenomenología de Merleu-Ponty"; y su voz campechana exponiendonos con sencillez qué buscaba; y su cara, aún joven con mirada brillante... Años más tarde, paseando con él por Madrid, acompañado con esa misma voz y mirada, intenta ayudarme, con su presencia y acogida, en la sinceridad de una búsqueda MÁS ALLÁ DE LOS TÓPICOS.... y a superar los malos entendidos.
...no me despedí de él y su ausencia tan desprevenida me ha llevado, desde su muerte, a cuidarme más y procurar estar cerca de los te quieren.
!hola Jaime ,que sorpresa verte por aquí ! a ver si entras más a menudo ,leo tu blog de vez en cuando ,pero la vida no me dá para más ,ya me voy haciendo mayor ..y eso pesa ...ja..ja
A Eliseo ,me pasa lo que a Roser ,no conozco nada de él ,a parte de que mi lecturas no ván por esos temas ,por otra parte muy loables ...pero todos no podemos leer lo mismo ...no seria bueno tampoco .
Si me quedo, con su bondad ,su preocupación por las personas ..somos lo que seamos ,en los corazones de los OTROS .
Un abrazo para todos
Domingo, 3 de junio
Jesús Rojano
Josep Maria Tarragona
Juan Fernandez Krohn
Asoc. Humanismo sin Credos
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