Pablo colaboró de un modo muy significativo en la expansión del mensaje de Jesús, pero no inventó nada esencialmente distinto, sino que retomó la experiencia cristiana de las comunidades helenistas más antiguas, desde la experiencia de la pascua. Por eso, su postura nos ayuda a comprender la de Jesús. Él escribió sus cartas (aproximadamente) unos 20 ó 30 años después de la muerte de Jesús, cuya vida y destino pascual quiso interpretar, según las tres línea que ahora presento .
1. Pablo no pudo limitarse a repetir los gestos y palabras de Jesús, pues él fue un fariseo letrado, que aceptó el mensaje-vida de Jesús, pero lo hizo desde su propia perspectiva intelectual y social, como ciudadano helenista y no como campesino galileo. No conoció a los discípulos galileos de Jesús (que esperaban el Reino como plenitud y reconciliación económica, social y laboral) y, por eso, no les persiguió, sino que persiguió a los cristianos helenistas de Jerusalén, que tomaron a Jesús crucificado como Mesías celeste Por eso, al aceptar el mensaje de esos helenistas, Pablo no pudo repetir simplemente los gestos de Jesús en Galilea, sino que puso de relieve la presencia salvadora del Señor resucitado. De esa manea, por su muerte y resurrección, el Jesús de Pablo no es sólo Mesías de Israel, sino Hijo de Dios, en el sentido fuerte del término (Señor definitivo, como el Yahvé de Israel).
3. Allí donde Jesús hablaba del Reino (¡ha llegado y se expresa en la curación de los enfermos…!), Pablo ha destacado la experiencia pascual de los creyentes (el encuentro con el resucitado). Y donde Jesús hablaba de la venida del Hijo del Hombre, ha situado Pablo la venida apocalíptica del mismo Jesús crucificado, como salvador de Dios para todas las naciones. Ciertamente, Pablo mantiene los elementos básicos del evangelio del Reino, con su llamada al amor y gratuidad. Pero la muerte de Jesús le hace ver las dificultades históricas de la llegada del Reino en este mundo. Por eso, Pablo ha destacado la llegada del reino futuro, vinculado al Retorno de Jesús, Hijo de Dios y Kyrios o Señor universal.
4. Pablo no sube hacia Jerusalén (como Jesús), sino que baja sale de Jerusalén (cf. Gal 1, 18; 2, 1), para recorrer el mundo conocido (la ecumene romano/helenista), hasta el extremo de occidente, con el fin de anunciar y preparar la llegada del Cristo, que vendrá como Kyrios (Rey o Señor divino), no en Jerusalén o en otro lugar de la tierra de Israel ( por ejemplo en Galilea), sino en el aire, abriéndose de esa manera a todas las naciones (cf. 1 Tes 4, 17). Por eso, lo que vendrá y debe instaurarse ya no es un Reino en la tierra, desde los pobres (cf. Lc 6, 20), sino el Reino del cielo (o desde el cielo), para los creyentes y los perdonados que se reunirán, en otra dimensión social y religiosa. Pablo trasciende así los ideales campesinos de Jesús en Galilea y en su lugar sitúa una experiencia de trasformación y recreación religiosa universal, desde los barrios populosos de las ciudades helenistas donde viven millones de judíos y prosélitos. No espera un mundo nuevo, aquí abajo, hecho de pan y concordia, entre los campesinos galileos, sino el fin de este mundo conocido, con el triunfo universal de Cristo, Mesías crucificado.
Por eso, Pablo no tuvo necesidad de escribir un evangelio con la historia de Jesús (como harán Marcos y Mateo etc.). Más aún, él apenas cita la historia de Jesús, sólo le importa su muerte y su resurrección (cf. 1 Cor 15, 3-9). Desde ese fondo puede preparar y anunciar la venida final de Jesús. Pues bien, en un sentido externo, Pablo se equivocó. Su visión de un Cristo que volverá muy pronto sobre el aire no se ha realizado. Pero las consecuencias que él dedujo de su visión del Cristo pascual y la forma en que creó comunidades cristianas, partiendo de la experiencia de Jesús, hizo posible el despliegue de una Iglesia mesiánica universal, fundada en el proyecto y destino de Jesús.
La esperanza inmediata de Pablo no se cumplió: Jesús no vino a los pocos años, como Pablo creía. Pero la esperanza de su “vuelta” suscitó y sigue suscitando unas formas de unidad y comunión mesiánica que han marcado hasta hoy no sólo la vida de la Iglesia, sino la misma historia de occidente. De todas maneras, para mantener su mensaje, los sucesores de Pablo han tenido que aceptar el contenido básico de la historia de Jesús, tal como ha sido evocada, por ejemplo, por Marcos, que es el más paulino de los evangelistas.
Pablo sigue siendo el primero de los grandes fundadores de un proyecto de unidad para todos los hombres. Pues bien, su experiencia creyente y su esperanza escatológica (¡centrada en la venida de Jesús resucitado!) ha tenido que vincularse a la vida y mensaje del Jesús histórico, como han hecho muy pronto sus sucesores. En contra de lo que algunos siguen afirmando, Pablo no creó la Iglesia de Jesús, pues esa Iglesia ya existía previamente; pero ha contribuido de un modo poderoso a que ella se extienda y se afiance, abriéndose a todos los hombres y mujeres de la tierra, desde una perspectiva paradójicamente muy judía (aunque en la línea de un judaísmo que algunos llamarían heterodoxo).
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Xabi, gracias por la pregunta... y sobre todo por el texto de Jesús/César que nos "regalaste". Lo que preguntas sobre si Jesús se toma a sí mismo como el Hijo del Hombre... o si anuncia la llegada de otro Hijo de Hombre distintos... es una cuestión larga... Si te parece, le dedicaré un post, dentro de unos días. Ya te avisaré... o estate atento. Buen día
Here:
Pablo no se cayó de ningún animal.
Por cierto, en el Blog de Antonio Piñéro hiciste una afirmación que me sorprendió y te pedí que me citases alguna fuente. Espero verte ahí y que respondas a la pregunta que te hice.
Saludos
Está extendida la idea de que Pablo creó el cristianismo, ahondando en las diferencias entre el mensaje de Jesús y el paulino. No dudo de las diferencias pero no me encaja la idea de que Pablo inventa las diferencias. Más bien se las encuentra así en las comunidades de nazarenos helenísticos que persigue, a partir de las cuales va meditando, madurando, adaptando a la historia y las circustancias que va viviendo. Pablo transmite una tradición que ya está en marcha.
Me alegro de que se diga que Pablo no fundó la Iglesia. Yo pienso que tal vez no sea paulino el evangelio de Marcos, sino marquiano el "evangelio" de Pablo. Se le hipertrofia a Pablo. Sin él, las cosas, tal vez, habrían sido diferentes, pero el cristianismo se habría desarrollado en dirección universal igualmente. Habría habido otros "pablos". No predicamos a "Pablo" ni a "Apolo" sino a Jesús de Nazaret. El hombre que sufrió la muerte de un criminal, en el que residía la plenitud de la divinidad, Jesucristo muerto y resucitado, vencedor del mal y la muerte: Dios-con-nosotros
Buenas noches.
¡Hay que ver cómo trastocó el tío Pablo la doctrina desde que se cayó del caballo! ¿O fue de un burro?
Pienso como ALBERTO en esto de que "Dentro del catolicismo, hay verdades de fe nucleares y dogmas que no lo son. No se puede ser cristiano si se niega la resurrección de Jesús, a diferencia con el que niega la virginidad perpetua de María" Yo le suelo añadir el de la Inmaculada que el Pueblo reclamaba a la vista del descrédito y la basura que habían echado los llamados Santos Padres sobre la cabeza de la mujer. ALFONSO ¿son estos los Santos a los qie ,según tu, ofende Jose Carlos recordando los disparates que decían? EL QUE ESTÉN OFICIALMENTE CANONIZADOS NO ES GARANTÍA DE QUE ESTÉN EN CIELO.Muchas generaciones de mujeres han sido humillads, insultadas,supeditadas y son todavía discriminadas, como conecuencia de sus opiniones misóginas, en el ámbito de la cristiandad
Aunque no corresponda con el tema, acabo de iniciar el libro HIJO DE HOMBRE e iré comentando alguna cosa.
Me gustaría señalar que la investigación del Jesús histórico encuentra difícil defender la teoría de Jesús no tuvo hermanos, cosa que veo reseñada tanto en Pagola como en Pikaza, ambos católicos.
La viginidad PERPETUA de María se define a manera de dogma de un modo relativamente tardío.
Dentro del catolicismo, hay verdades de fe nucleares y dogmas que no lo son. No se puede ser cristiano si se niega la resurrección de Jesús, a diferencia con el que niega la virginidad perpetua de María.
Estupendo tema para otro post.
La idea de la inmortalidad del alma contrapuesta a la corrupción del cuerpo es una idea copiada del platonismo griego. El cristianismo de Pablo y de Jesús, de corte fariseo, cree que cuerpo y alma son la misma cosa.
Efesios, Timoteo y Tito no se consideran manipuladas, sino cartas escritas por la tercera generación de cristianos que utilizaron el nombre de Pablo.
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Interesante post para meditar. Sólo puntualizar que hoy tiende a darse poca credibilidad a la historia lucana que sitúa a Pablo persiguiendo cristianos en Jerusalén, dado que Gálatas apunta que no estuvo en Jerusalén. Probablemente fue perseguidor de nazarenos helenísticos en el entorno de Tarso, de Damasco o de Antioquía.
Jose Carlos:
usted es un AUTODIDACTA sin maestro ni mentor.Sin norte.Usted utiliza citas con una gran deslealtad a los Santos que estan en el cielo.Le recuerdo que el alma inmortal no tiene sexo.Otra cosa es que usted no crea en la inmortalidad del alma.Sera mejor empezar por ahi.Yo soy el primero que piensa que la Iglesia tiene que liberalizarse,comenzando por LA ABOLICION DEL CELIBATO.Pero eso no es escusa para aniquilar todo el patrimonio espiritual de la Iglesia.
Roser a Xabi,2-no he encontrado que nadie diga nada respecto a II Corintios 11, 3 donde fundamenta la desigualdad entre hombre mujer con Gen 2 ( el mito de la costilla) y Gen. 3(el mito de la serpiente).Ambos mitos dieron lugar a los argumentos difamatorios y misóginos ( algunos de los cuales José Carlos cita) por parte de grandes Santos Padres, hasta el día de hoy. Y digo el “día de hoy”, porque Benedicto XVI lo ha vuelto a utilizar en su primera encíclica para argumentar la presencia y la misión de la mujer en la tierra. En cuanto a que el “silenciamiento ” continúa, basta seguir leyendo la mencionada encíclica donde se habla de diáconos y no se menciona en absoluto ni a Febe ni a ninguna de las demás que en tiempos de Pablo ejercían como tales y que éste agradece y menciona su labor. No es a Pablo a quién culpo, sino a las circunstancias que vivió. Pero ahora sí que exijo responsabilidades a los jerarcas de ahora, porque las circunstancias son completamente opuestas.
Xabi, Efectivamente, un S Pablo que en Gálatas 3, 28 exclamaba entusiasmado que había descubierto que “ya no hay judío ni griego; esclavo ni libre; hombre ni mujer”, en Rom.16 demuestra que las mujeres, animadas por las palabras y el trato que habían recibido de Jesús, se habían lanzado a evangelizar, profetizar y ejercer la diakonía al igual que los hombres. De las veintiséis personas citadas por su nombre, aproximadamente la tercera parte son mujeres. Parece ser que los reconocimientos llevan un orden jerárquico, según la importancia dentro de las comunidades. Son nombres de judíos, griegos y latinos; libres, libertos y esclavos; mujeres y varones. Si bien los exegetas dan por manipuladas Efesios, las dos a Timoteo, a Titos, II Corintios (mucha manipulación me parece esta)(sigue)
Ni Sán Pablo ,ni todos los que podais nombran HAN TENIDO EN CUENTA A LA MUJER ....pero se tenia en cuenta en otros ambitos ? hata muy avanzados los siglos y despues de muchos cambios ,luchas muertes etc.....LA MUJER NO HA TENIDO NINGUN PAPEL EN EL MUNDO DE NINGUNA RELIGION ...ni en la literatura ,arte ,ciencia etc.....
Yo creo que es querer SACAR LAS COSAS DEL TIESTO ....en cada momento se suele "hacer " lo que en el periodo Históricico se hacia ...ni más ni menos
...de acuerdo con la PROPIA EVOLUCION DE CADA CULTURA ...que por descontado HOY POR HOY VEMOS QUE NO ES IGUAL EN TODOS LOS PAISES ,CREENCIAS ETC.....cuando SE HA NOMBRADO A LA MUJER SIEMPRE HA SIDO "como para asuntos de segundo ,terceros ...o poner " puesto más útimo que encontreis .
Ahora ,lo que interesa ,es que NO VOLVAMOS PARA ATRÁS ,COMPRENDIENDO Y LUCHADO POR MUCHAS MUCHISAIMAS MUJERES Y HOMBRES ,que estan sin LIBERTAD Y SIN iIGUALDAD.
Tomás de Aquino: "La mujer es un defecto de la naturaleza, una especie de hombrecillo defectuoso y mutilado. Si nacen mujeres se debe a un defecto del esperma o a los vientos húmedos (sic). Sólo es necesaria para la reproducción." En el Sínodo de Macón (Año 585) se debatió si " en el momento de la resurrección de la carne las mujeres deberían convertirse en hombres para poder ir al paraíso". Y un obispo declaró que " las mujeres no son seres humanos".
Hasta hace menos de un siglo, en el coro de canto del Vaticano, para que no entraran las mujeres era preferible castrar a los hombres para disponer de voces infantiles
San Pablo no menciona ni una sola vez a María, la madre de Jesús. Tampoco menciona a Maria Magdalena, primera y más importante testigo de la resurrección.
Agustín: "la mujer es un ser inferior y no está hecha a imagen y semejanza de Dios. Corresponde, pues, a la justicia así como al orden natural de la humanidad que las mujeres sirvan a los hombres... el orden justo sólo se da cuando el hombre manda y la mujer obedece".
Jerónimo: "Si la mujer no se somete al hombre, que es su cabeza, se hace culpable del mismo pecado que un hombre que no se somete a Cristo". “Nada más impuro que una mujer con el periodo. Todo lo que toca lo convierte en impuro”
Juan Crisóstomo: "Las mujeres están hechas esencialmente para satisfacer la lujuria de los hombres".
Ambrosio: "La mujer sólo es fuerte en el vicio y daña la valiosa alma del varón". “Adán es igual al alma. Eva es igual al cuerpo".
San Alfonso decia que la Iglesia no es del Papa,ni de los Obispos,es de Dios.No debemos de abandonar la vida de oracion.Tenemos que rogar por los Santos para que los Santos ruegen por nosotros.Hoy vemos que se esta perdiendo la comunion entre la Iglesia militante y la Iglesia triunfante.La fe esta viva.La fe no puede ser un arcaismo.San Alfonso tambien decia que solo una cosa tiene que preocupar a nuestra fe:la Salvacion.
El desplazamiento del mensaje de Jesús hacia el de Pablo es de 90 grados. Supongo que hay muchos libros que lo explican, pero me gustaría conocer el resumen de algunas opiniones.
Pablo universalizó el mensaje, y tenemos que agradecérselo; pero también lo judaizó centrándolo en el Mesías esperado, constituido Señor en la resurrección. Me parece que el mensaje de Jesús, aunque era más provinciano y galelieo, era más universal.
5º
Pablo se convierta con ello no en el fundador del cristianismo, pero sí en el primer teólogo cristiano que explicito y practicó en sintonía teológica lo que Jesús hizo de hecho y dijo sólo de forma implicita. En ese cometido fueron útiles a Pablo como ciudadano romano de Tarso, no sólo su formación y exégesis rábinica, sino también terminos y conceptos de su entorno helenista. Éste se encontraba, sin duda, entonces no puramente en una fase de inseguridad y crisis desgarradora, como la investigación histórica supuso durante largo tiempo, sino que vivía en muchos aspectos una época de florecimiento: era un abigarrado mundo de cultos, sectas, religiones.
La teología de Pablo permanece en continuidad con la predicación de Jesús.
4º
Mediante él, por último lo que era una pequeña “secta” judía devino en una religión universal por medio de la cual, como ocurriera anteriormente con Alejandro Magno, Oriente y Occidente se conectaron estrechamente.
Sin Pablo no hay cultura cristiano-helenistica, no hay giro constantiniano. Pero sigue siendo cierto, al mismo tiempo, que no por ello se convierte Pablo en el autentico fundador del cristianismo. No, Jesucristo, el crucificado y resucitado, es, según el Nuevo Testamento y según el mismo Pablo, la figura fundante; su mensaje es el fundamento del cristianismo. Pero, sin duda, Pabloes responsable de que, a pesar de su monoteísmo universalista, no fuera el judaísmo, que practicaba también entonces y también en Antioquia una intensa labor misionera entre los gentiles, sino el cristianismo el que llegara a ser una religión universal de la humanidad.
3º
Y un día, en la asamblea litúrgica de Antioquia. El Espíritu habló por medio de la misma comunidad orante: “Ponedme aparte a Bernabé y a Saúlo para la tarea a la que los he llamado”
De importancia fundamental para el cambio de paradigmas que comenzaba a despuntar fue la teología y la misión de Pablo, con mucho el de mayor éxito entre los apóstoles.
En virtud de su incansable actividad, tanto teológico-intelectual como político- eclesial y misionera, Pablo, el apóstol de los gentiles, introduce dentro de la joven cristiandad el primer cambio: el paso del judeocristianismo (que habla en parte arameo y en parte griego) a un cristianismo de gentiles que habla de forma exclusiva el griego (o con posterioridad el latin). El conocido conflicto de Pablo con Pedro de Antioquia tenía ese transfondo.
Mediante Pablo, la misión cristiana a los gentiles obtuvo, en contraposición a la judeo- helenista, un éxito sensacional en todo el imperio.
2º
En efecto, a consecuencia de la ventolera anticristiana, provocada por Saúlo en Jerusalén, muchos cristianos “helenistas” se habían dispersado por Fenicia, Chipre y Antioquia. Estos empezaron a predicar la fe. Posteriormente los apóstoles de Jerusalén enviaron como delegado oficial a Bernabé, y éste, siguiendo una inspiración del Espíritu, asoció a Pablo a su tarea apostólica. En todo un año Pablo recogió una mies tan abundante, que el hecho trascendió al gran público, y éste empezó a llamar a los fieles con el nombre de “Cristianos”, como eran llamados “pompeyanos” o “cesarianos” los partidarios de alguno de los dos rivales del imperio.
La carrera apostólica de Pablo había llegado a su pinto culminante y en él se iban a realizar los proyectos de Dios manifestados desde el primer momento de su conversión:” Este hombre me va a servir de precioso instrumento para llevar mi nombre ante los paganos, los reyes y los hijos de Israel”
1º
Al principio, Pablo empezo a estrenar su vocación apostólica predicando a Jesús en las mismas sinagogas de Damasco. Pero poco después se retiró al desierto para prepararse alí en la oración, y quién sabe si se unió a algún grupo monastico judeocristiano, procedente de la “Secta de la Alianza”, íntimamente emparentada con el movimiento”qunránico”.
De aquellos primeros años nos narra Lucas algunos hechos cruciales del novel apóstol. Al cabo de tres años de su conversión, subió a Jerusalén para “rendir visita” al jefe de la iglesia, a Pedro (Gál 1,8).
De allí volvió a su ciudad natal de Tarso, de donde tuvo que salir finalmente para defenderse de una conjura tramada por los judíos contra él.
De Tarso se dirigió Pablo a Antioquia, cuya comunidad florecía debido en parte a la propia persecución del ex fariseo.
Todos absolutamente todos somos hijos de las circunstacias y a ellas ,a lo largo de nuestra existencia tenemos que ir "adptándonos ,como Dios nos dé a entender ...pero !ojo también podemos SER DUEÑOS ABSOLUTOS DE ESAS CIRCUNSTANCIAS ,quizá no intentando deshacernos de ellas ...pues casi siempre es árdua tarea ...pero SI ,intentando CON TODAS LAS FUERZAS ,QUE NO NOS ROBEN NUESTRA PROPIA IDENTIDAD ...llegando a convertirnos en árboles sín raices ,que los vientos bambolean a su antojo .
Un abrazo a todos
Roser dijo: Agradezco tu esfuerzo por incluir a las mujeres en el mensaje de Pablo, pero lo cierto y verdad es que, si alguna vez nos tuvo en cuenta, pronto se puso del lado de los que nos han invisibilizado, silenciado, menospreciado ,difamado y discriminado hasta el día de hoy. Para disculparlo dicen que se manipularon sus epístolas. Yo sigo creyedo que fué víctima de las circustancias y temió perder prosélitos: parriarcaales y esclavistas.
Las epístolas machistas (Efesios y Timoteo) no son de Pablo y, en la primera Epístola a los Corintios, lo de que la mujer calle en la asamblea, es una interpolación.
Antonio Piñero, que no es cristiano y ni siquiera creyente, tiene argumentos de acero de que ese texto no es de Pablo sino de algún copista.
Y sobre lo invisibles que son las mujeres, por citar sólo un ejemplo, te invito a leer sin intermediarios el último capítulo de la Epístola a los Romanos
Roser, el texto:X PIKAZA ,copio tu conclusión final de las tres líneas que hoy presentas sobre Pablo:"En contra de lo que algunos siguen afirmando, Pablo no creó la Iglesia de Jesús, pues esa Iglesia ya existía"
Ha sido pura coincidencia, pues yo lo tenía guardado en el ordenador de un trabjo realizado para un seminario y no me había fijado en la coincidencia.
Un saludo.
Alfonso
¿Tan difícil te resulta el comprender (y aceptar) que así como hay buenos y santos sacerdotes, también hay algunos (¿o son muchos?) que sólo son nuevos o actuales "mercaderes" del templo?
¿No comprendes que con la crisis en las vocaciones, es el propio Dios el que está diciendo (y que lo hace A LOS GRITOS) que no quiere que hagan lo que están haciendo, limitándose a cumplir ritos que más tienen que ver con la magia que con la religión, y viven explotando a su Pueblo?
Para mí eso es absolutamente evidentem y es una de las principales causas de la crisis del cristianismo (no sólo de la Iglesia, ya que mucho de eso ocurre en varios lados)
Cordiales saludos
MARANA-THA
JoSE CARLOS, es de agradecer tu esuerzo por ilustrarnos acerca de Pablo, del que ers gran conocedor. X PIKAZA ,copio tu conclusión final de las tres líneas que hoy presentas sobre Pablo:"En contra de lo que algunos siguen afirmando, Pablo no creó la Iglesia de Jesús, pues esa Iglesia ya existía previamente; pero ha contribuido de un modo poderoso a que ella se extienda y se afiance, abriéndose a todos los hombres y mujeres de la tierra, desde una perspectiva paradójicamente muy judía " Agradezco tu esfuerzo por incluir a las mujeres en el mensaje de Pablo, pero lo cierto y verdad es que , si alguna vez nos tuvo en cuenta, pronto se puso del lado de los que nos han invisibilizado, silenciado, menospreciado ,difamado y discriminado hasta el día de hoy. Para disculparlo dicen que se manipularon sus epístolas. Yo sigo creyedo que fué víctima de las circustancias y temió perder prosélitos: parriarcaales y esclavistas.
Existe una crisis homiletica en la Iglesia.¿Como puede haber sacerdotes que no tengan nada que decir? o peor aun,que el Evangelio no les diga nada.Son sacerdotes con la mente secularizada.Son sacerdotes con la mente puesta en los telediarios y en las portadas de los periodicos.Son sacerdotes con una VIDA DE ORACION NULA.Como decia San Alfonso Maria de Ligorio:todo tiempo no dedicado a Dios es un tiempo perdido.
11º
Esta transformación dolorosa de su postura mental constituye indudablemente la infraestructura psíquica de aquella actitud combativa, a veces violenta, que tuvo que adoptar, en el seno de la comunidad cristiana, contra sus antiguos correligionarios fariseos que intentaban mantener, dentro del cristianismo, una posición integrista que ahogaba la novedad expansiva del evangelio.
10
Saúlo obedeció. Era muy duro lo que se le exigía. De convertirse al cristianismo, hubiera preferido ser recibido por el “ala derecha” de la “secta”, o sea por aquellos que habían quedado en Jerusalén y habían sido tolerados por el tribunal fariseo de depuración, del que él formaba parte principal. Pero ahora se le ordenaba recibir el ingreso de la “secta” en aquel ambiente de Damasco, plenamente solidario de los “helenistas”, que había capitaneado el odiado Esteban. A esta dura renuncia se refiere, sin duda, cuando después de haber hecho aquella ficha propia, añade lleno de nostalgia pegajosa: “Pero todas estas cosas, que eran para mí ganancias, las he estimado como pérdidas a causa de Cristo (Fil 3,7)
9º
Lo que pasó en el camino de Jerusalén a Damasco lo cuenta el mismo Pablo sencillamente así
“Yo había recibido del sumo sacerdote y del Consejo de los Ancianos cartas para los hermanos de Damasco y me dirigí allá con el propósito de encadenar a los de allí y traérmelos a Jerusalén para castigarlos. Iba yo caminando cerca de Damasco, cuando de repente, a eso del mediodía, una gran luz bajada del cielo me envolvió con su resplandor. Yo caí derribado al suelo y oí una voz que me decía en lengua hebrea:”Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?” Yo respondí: ¿quién eres tú, señor? El entonces me dijo: Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues... Yo contesté: ¿qué debo hacer, Señor? Y el Señor me dijo: Levántate y vete a Damasco. Allí se te dirá lo que se te ordena hacer.
8º
Saulo se convirtió en la pieza clave de la primera persecución de la iglesia naciente, “ a la que asolaba, entrando de casa en casa, arrancando de ellas violentamente a hombres y mujeres y enviándolos a la prisión”. Esto naturalmente produjo una fuga de los cristianos, sobre todo de los del “ala izquierda”, que se refugiaron en Damasco, donde habría lógicamente cristianos de tipo “qunranico”. Saulo lucha inteligentemente, y a Damasco dirigió sus tiros: había que impedir decididamente que rebrotara aquella semilla envenenada. El resto de los judeocristianos no fue molestado y pudo permanecer en Jerusalén.
7º
Decididamente Esteban era un elemento demasiado peligroso, y en las reuniones conciliares de las “derechas” fariseos se llegó a tomar la decisión de que la misma supervivencia de Israel estaba gravemente amenazada, y que, por consiguiente, había que proceder a suprimir por la violencia a quien así minaba su misma existencia. En definitiva, Esteban fue apedreado; única pena que las autoridades nacionalistas podían influir cuando se trataba de un caso abierto de “blasfemia”
Durante la marcada ejecución los apedreadores, para estar más libres, pusieron sus vestidos “ a los pies de un llamado Saulo” El mismo Pablo oraba más tarde así:
“ Señor, cuando se derrama la sangre de Esteban, tu testigo, yo estaba allí responsabilizándome con los que mataban; yo guardaba los vestidos de estos”
6º
Saulo militaba abiertamente en el ala extrema del fariseísmo más estrecho y ortodoxo, y en el círculo intelectual jerosolimitano habría asistido más de una vez a las ásperas críticas que de aquellos populares innovadores, peligrosos para la ortodoxia, se desarrollaban frecuentemente.
Cuando años más tarde Saulo vuelve a Jerusalén y se enfrenta con el problema de la naciente comunidad judeo cristiana, su indignación llega al paroxismo. Precisamente los cristianos procedentes del movimiento “qunránico” que de alguna manera coincidían con los denominados “helenistas” por Lucas, eran los que directamente se convirtieron en blanco de su ira.
El jefe de ellos era el joven levita Esteban. El discurso del protomártir, que nos refire Lucas, abunda en las ideas centrales del “qunranismo”, sublimadas y superadas en una esplendida y originalísima versión cristiana.
5º
No siempre vivían allí; iban y venían, realizando una especie de ejercicios espirituales, de los que vivían el resto del año.
Por los descubrimientos de Qunran sabemos que allí existió un gran monasterio, quizá el más importante de todos, y del que encontramos una especie de sucursal en Damasco, constituida por algunos monjes huidos de Qunran en época de persecución.
La espiritualidad “qunránica” era distinta de la fariseo. Sin ser abiertamente cismáticos, se apartaban del legalismo ritual y estrecho del culto del templo de Jerusalén, sobre el cual se encuentran finas y veladas críticas en sus reglas y libros ascéticos. Frente al orgullo fariseo profesaban una humildad desconfiada de absoluta dependencia del Creador. Finalmente, eran de tendencia universalista y abierta hacia los demás pueblos israelitas.
4º
Sin embargo, los fariseos constituían sólo una minoría, aunque numerosa, del pueblo israelita. Y esto es lo que ha venido a poner en claro el sensacional hallazgo de Qunran.
Al margen completamente de la fracción fariseo pululaba una multitud de sectas, una de las cuales era denominada “esenia” por Flavio Josefa y por Pilinio.
El núcleo central de este tipo de secta lo constituía un grupo de hombres célibes que se retiraban al desierto para dedicarse a la vida de oración y estudio de la ley. Eran auténticos monjes, cuyas regalas y modos de vida influyeron, sin duda, en la misma organización del monacato cristiano, que nació precisamente en aquellos mismos desiertos palestinenses y egipcios. Alrededor de los monasterios y espiritualmente conectados con ellos había númerosos clientes, que bien pudieran compararse a las “órdenes terceras” de nuestras grandes órdenes mendicantes o a los “socios supernumerarios” de congregaciones e institutos religiosos.
3º
Hoy, gracias a los recientes descubrimiento de Qunran, estamos en mejores condiciones de encuadrar histórica e ideológicamente los acontecimientos que dieron origen a la aparición del cristianismo.
A través de la numerosa literatura religiosa encontrada a orillas del Mar Muerto conocemos el estado religioso de aquella época.
Las “derechas” la constituían los fariseos, conservadores de las viejas tradiciones de Israel, incluso de las más insignificantes minucias rituales. Eran integristas y se consideraban los exponentes auténticos e indiscutibles de las más puras esencias religiosas y nacionales. Para ello, el talante religioso se identificaba con la situación sociológica. Su sistema se podía calificar de “nacional-judaísmo”.
No obstante, a pesar de su cacareado nacionalismo, habían llegado a un statu quo en sus relaciones con el poder romano, rigiéndose por un equilibrado modus vivendi que les permitía cierta estabilidad y agilidad de movimientos.
2ºAlgunos autores, dejándose llevar de una fantasía completamente infundada, han supuesto que Pablo, en su juventud llevó una vida licenciosa, y para ello aducen a la trágica descripción que en primera persona hace él mismo en el capitulo 7 de la “ Carta a los Romanos”. Sin embargo, parece que lo que Pablo quiere subrayar aquí no es su vivencia personal e individual, sino la trágica situación del propio “yo” humano envuelto en la desgracia colectiva de un empecatamiento estructural.
Por otra parte, tenemos en sus propias cartas afirmaciones sinceras y humildes acerca de la conducta irreprochable que el joven Israelita observó siempre en su buena fe. Fariseo desde joven observante de las tradiciones judaicas (Gál ¡:-14), irreprensible en su conducta (Fil, 3-16)
1º
“Yo soy judío, de Tarso en Cilicia, ciudadano de una ciudad ilustre circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo hijo de hebreos; en cuanto a la justicia que hay en la ley, tenido por irreprensible(Fil3:5-6).
Está es la ficha que de sí mismo hace Pablo. Como casi todos los judíos que vivían en el mundo griego, había añadido al propio nombre judío –Saulo o Saúl- otro nombre griego, que a ser posible, se le asemejara fonéticamente: Paulos, es decir, Pablo.
Tarso era una ciudad culta; pero es de suponer que sus padres, fariseos recién emigrados de Palestina, siguieran la estricta observancia judía, absteniéndose de enviar a su hijo a las escuelas griegas. Lo cierto es que, apenas cumplidos los catorce años, Pablo fue enviado a Jerusalén para cursar estudio rabínicos en la escuela más ilustre de la época. “A los pies de Gamaliel”
Hola Xabier.
En este artículo dices: "donde Jesús hablaba de la venida del Hijo del Hombre, ha situado Pablo la venida apocalíptica del mismo Jesús crucificado". Precisamente, en otro blog se está debatiendo si el "hijo del Hombre" que iba a venir es o no Jesús. ¿Qué opinas?
Domingo, 3 de junio
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