Inicié este blog hace exactamente dos años... y uno de mis primeros textos estuvo dedicado a San Ignacio de Loiola/Loyola. Aprovecho la ocasión para rescatar aquel texto y volver a presentarlo, pues entonces eran pocos los que entraban en el blog. De Ignacio me importan mil cosas, que compartí muchas veces con su biógrafo Ignacio Tellechea, recién fallecido (Sólo y a Pie. Ignacio de Loyola, Sígueme, Salamanca 2004). Pero ahora y siempre me importa, sobre todo, su visión de Dios, que quiero ofrecer una vez más a mis lectores.
Fue un hombre de mundo: un señor de tierra vasca, un guerrero, un caballero, un convertido, un fundador universal,uno de los creadores de la Edad Moderna en Europa y en el mundo. Su obra y herencia ha sido discutida y valorada por doquier. Aquí sólo quiero saludar a sus hermanos los jesuitas y a los vascos que aún le quieren (le queremos), recordando un aspecto menos destacado de su vida: su visión de Dios. Cuando era niño celebré su fiesta en el Monte Gorbea, con sus devotos pastores. Hoy, desde todo el mundo quiero recordarle
Propiamente hablando, Ignacio de Loyola no ha tenido una visión de Dios como Trinidad, sino una experiencia interior, una comprensión en profundidad del misterio trinitario, que ha tenido como consecuencia un consuelo y un gozo perdurable. Así lo muestra tanto su Autobiografía¸ como su Diario espiritual, de donde proceden los textos que presento este día (31, 8, 2008), el día de su fiesta, felicitando a todos mis amigos ignacios e iñakis, a todos los jesuitas:
Visión de la Trinidad: Tres teclas. Montserrat.
Tenía mucha devoción a la santísima Trinidad, y así hacía cada día oración a las tres personas distintamente. Y haciendo también a la santísima Trinidad, le venía un pensamiento, que ¿cómo hacía cuatro oraciones a la Trinidad? Mas este pensamiento, le daba poco o ningún trabajo, como cosa de poca importancia. Y estando un día rezando en las gradas del mesmo monasterio (Monserrat) las Horas de nuestra Señora, se le empezó a elevar el entendimiento, como que veía la santísima Trinidad en figura de tres teclas, y esto con tantas lágrimas y tantos sollozos, que no se podía valer. Y yendo aquella mañana en una procesión, que de allí salía, nunca pudo retener las lágrimas hasta el comer; ni después de comer podía dejar de hablar sino en la santísima Trinidad; y esto con muchas comparaciones y muy diversas, y con mucho gozo y consolación; de modo que toda su vida le ha quedado esta impresión de sentir grande devoción haciendo oración a la santísima Trinidad (Autobiografía, 28).
Visión intelectual: río hondo. Manresa.
Una vez iba por su devoción a una iglesia, que estaba poco más de una milla de Manresa, que creo yo que se llama sant Pablo, y el camino va junto al río; y yendo así en sus devociones, se sentó un poco con la cara hacia el río, el cual iba hondo. Y estando allí sentado se le empezaron abrir los ojos del entendimiento; y no que viese alguna visión, sino entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales, como de cosas de la fe y de letras; y esto con una ilustración tan grande, que le parecían todas las cosas nuevas... Y esto fue en tanta manera de quedar con el entendimiento ilustrado, que le parescía como si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto, que tenía antes (Autobiografía, 30. 5º).
Diario espiritual, 21 de Febrero de 1544, Paris.
Durante la oración, todo el tiempo, devoción continua y muy grande, luz cálida y gusto espiritual, entrañando en cierto modo alguna elevación [...]. En la misa...yo conocía, yo sentía o veía, Dominus scit (Dios lo sabe) que hablar al Padre, ver que él era una persona de la Santa Trinidad, ello me llevaba a amarle del todo y tanto más porque las tres restantes personas se encontraban totalmente en él. Yo sentía la misma cosa cuando oraba al Hijo y la misma cosa cuando oraba al Espíritu Santo, gozando indiferentemente de una o de la otra persona, mientras yo sentía las consolaciones, atribuyéndolas a los tres.
(Conocimiento y visión. Roma)Cuando decía misa tenía también muchas visiones, y cuando hacía las Constituciones las tenía también con mucha frecuencia; y que ahora lo puede afirmar más fácilmente, porque cada día escribía lo que pasaba por su alma y lo encontraba ahora escrito. Y así me mostró un fajo muy grande de escritos de los cuales me leyó una parte. Lo más eran visiones que él veía en confirmación de alguna de las Constituciones y viendo unas veces a Dios Padre, otras las tres personas de la Trinidad, otras a la Virgen que intercedía, otras que confirmaba (Autobiografía, 100).
Recordar las visiones de un hombre de Dios .
He querido recordar las visiones de un hombre de Dios, de uno de los creadores del cristianismo occidental moderno. Fue un precursor del racionalismo, de la organización eficaz, de la unidad de la empresa misionea de la Iglesia. Pero fue, al mismo tiempo, un hombre de visiones y experiencias interiores, en contacto personal con el Dios que le hablaba por dentro, sin necesidad de visiones exteriores. Este Ignacio de la experiencia sigue siendo para nosotros un guía y maestro, no para hacer sin más lo que él hizo, sino para buscar a Dios como él le buscó, descubriendo incluso caminos distintos de los suyos. Un peregrino fue, peregrinos seguimos siendo nosotros. (Los textos que cito están tomados San Ignacio de Loyola, Obras completas, BAC, Madrid 1992; hay un desarrollo más extenso de esta vertiente espiritual de Ignacio en mi libro Enquiridion Trinitatis, Sec. Trinitario, Salamanca 2005)..
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Va el último parrafo del texto de introducción de esa página, para que se den una idea:
"Resumiendo: somos ex miembros del Opus Dei que hemos recobrado la consciencia, la conciencia y la cordura. La intención de esta web es ayudar a los que se quieran salir, a los que se estén yendo, a los que han salido y a los que no quieran entrar. No pretendemos que salga nadie de la Prelatura que no quiera irse...Y que cada palo aguante su vela."
...y del opus dei en su versión latinoamericana, mejor ni hablemos!
Para aquel que este interesado en testimonios de ex miembros del opus dei y conocer un poco de lo que pasa dentro del grupo, les remito a esta página.
http://www.opuslibros.org/quienes_somos.htm
Gracias a Dios, ¡nos fuimos!
Opus Dei: ¿un CAMINO a ninguna parte?
el OPUS sigue defendiendo el modelo de famlia patriarcal= un "cabeza " de familia a quen todos los miembros le estám supeditados , en especial las mujeres. La esposa le debe sumisión total. Están prohibidos los anticonceptivos, a escepción del llamado "método natural" basado en los ciclos fértiles e infértiles de la mujer. Parce realmente "natural", pero no lo es en lo que a la mujer se refiere.Conozco personas que, deseando formar arte de dicha organización, no son aceptadas por no renunciar a metodos "no naturales" de anticoncepción, a pesar de tener ya siete hijos.Es obligatorio tener "director espiritual" que llega incluso a decidir qué libros puedes leer y cuales no.
4º
La ascensión de Escriva a los altares se Ha producido conforme a los cánones de lo eclesiásticamente correcto. Lo que yo me pregunto es si el camino de santidad trazado por él hace más de sesenta años y el modelo de cristianismo que encarna hoy su obra son acordes con el evangelio y con los signos de los tiempos.
3º
Se trata de un cristianismo represivo de instintos y negador de la vida, al que Nietzsche dirigía sus más severas y certeras criticas.
A propósito de la irresistible ascensión de Escriva a los altares, he oido comentar a un grupo de teológos que si se aplicaran a Jesús de Nazaret los procedimientos actuales de canonización, difícilmente los superaría. Y no les faltaba razón, porque el Jesús histórico fue condenado por el poder romano con el apoyo de la ortodoxia religiosa judía que no difiere mucho de la actual ortodoxia católica, mientras que el nuevo santo sube a los altares con todas las bendiciones eclesiásticas y todos los honores políticos.
2º
Parece claro que no se trata de una canonización más entre las muchas realizadas por Juan Pablo II. Con ella se quiere legitimar el Opus Dei como la organización que constituye el quicio de la estrategia neoconservadora del actual y, quizás también, del futuro pontificado. Lo que se canoniza es un determinado modelo de cristianismo.
Este cristianismo exige costosas renuncias, incluso a algo tan legitimo como el matrimonio, que, es según Escriva de Balaguer, para la gente de tropa y no para el estado mayor de Cristo. Así mientras comer es una exigencia para cada individuo, engendrar es exigencia sólo para la especie, pudiendo desentenderse las personas singulares. Todo lo relacionado con la carne se considera egoísmo y debe ser sacrificado, como sublimado debe ser el deseo de tener hijos ¿Ansia de hijos?...Hijos, muchos hijos, y un rastro imborrable de luz dejaremos si sacrificamos el egoísmo de la carne.
1º
Con la canonización de José maría Escriva de Balaguer culmina un proceso que se inició algo más de cuatro lustros y ha transcendido el estrecho marco del santoral para convertirse en un fenómeno de impacto mundial. El proceso ha provocado reacciones encontradas: entusiasmo en el Opus Dei, que se siente legitimado en su ideario fundacional y reforzado en su protagonismo eclesial perplejidad en ambientes sociales y culturales alejados del mundo religioso, que observan en la obra síntomas preocupantes de integrismo; malestar en amplios sectores catolicos, que no acaban de ver en el nuevo santo las virtudes a imitar que aparecen en el acta de canonización. El principal merito de Escriva de Balaguer en vida fue, sin duda el haber creado una organización hoy extendida por todo el mundo poderosa en medios económicos, influyente en el mundo de las finanzas y omnipresente en el tejido social y político.
Gracias, Xabier por este recuerdo de nuestro Ignacio de Loyola...Gogoratzen duzu Inazioren Ereserkia? "Inazio gure Patroi haundia Jesusen Compañia Fundatu eta dezu armatu..."!
En fin, emociones aparte, y a pesar de que mi espiritualidad es carmelitana...Y a pesar de todo lo erróneo, o anómalo en su vida (¿no tienen las nuestras incoherencias y errores? tengo que agradecer infinitamente el regalo que supuso Ignacio para la Iglesia. Sus Ejercicios Espirituales son, sencillamente magistrales. Yo, que he experimentado, orado y "sufrido" los EE de mes, puedo afirmar que te cambian la vida.
Y una enorma acción de gracias por el regalo que supuso el segundo General de la Compañía vasco, Pedro Arrupe, fiel seguidor de Ignacio y mejor compañero de Jesús, hombre de oración, paciencia y tolerancia y que, ahora, en estos momentos, es recordado en Loyola por una maravillosa obra musical.
Gracias de nuevo, Xabier.
Paz y Bien,
Mudejarillo
Recordar a Monseñor Romero no significa, pues aislarlo de los demás mártires ni exaltarlo de tal modo que los otros queden en la penumbra. Recordar a Monseñor Romero es más bien recordar a muchos otros, mantener vivos a tantos profetas y mártires, campesinos y delegados de la Palabra. Es, sobre todo recordar a miles de mártires inocentes, indefensos y sin nombre; Es recordar a todo un pueblo crucificado; cuyos nombres nunca se conocerán públicamente, pero que están integrados para siempre en Monseñor Romero.
En vida fue “voz de los sin voz”. En muerte es “nombre de los que quedaron sin nombre”.
Creo que seria un error querer canonizarlo, el pueblo ya lo hizo santo.
No se puede dudar que Monseñor Romero se convirtió en figura universal. No es él por supuesto, el único cristiano, ni siquiera el único obispo asesinado. Pero por la calidad de su vida y obra, por las circunstancias históricas de su martirio, se convirtió en figura universal.
Si él no es un mártir cristiano, ¿quien lo será? Para los pobres no hay duda alguna; para los canonistas puede seguir habiéndola: si murió por defender la fe, si murió pacientemente...Karl Rahner, en un escrito de antes de su propia muerte reflexiono teológicamente sobre la necesidad de ampliar el concepto tradicional de martirio, y escribió: “¿por qué no habría de ser mártir un Monseñor Romero, por ejemplo, caído en la lucha por la justicia en la sociedad, en una lucha que el hizo desde sus más profundas convicciones cristianas?”” me gustaría interpretar estas palabras de Rahner como el elogio de un gran teólogo a un gran obispo.
Un verdadero santo no es el que suben a los altares de Roma, en el que puedes confiar como mediador o en el que debes depositar el óbolo correspondiente para obtener el favor solicitado. Un Santo es una persona que ha nacido de nuevo. Sí, hay santos vivitos y coleando, permítanme la expresión, y cualquiera que quiera comprobarlo solo tiene que leer las cartas del Apóstol Pablo, donde observará que se dirige a los santos de esta u otra iglesia. ¿Es que estaban todos muertos en las iglesias a las que escribía, llenos de velas encendidas y rodeadas de rezos y retahílas?. En ninguna manera. Todos eran nacidos de nuevo e hijos de Dios (Juan 1:12).
Jose Carlos, ese temor de no cumplir la vountad de Dios por las consecuencias funestas para nosotros y nuestros hermanos y hermanas que puede acarrear el trasgredir la ley moral, fisica, natural y de convivencia, si que lo entiendo. Gracias.
Dios tiene unas leyes físicas, morales y espirituales que son inexorables, cuyo incumplimiento trae consecuencias. Si meto el dedo en el fuego, por muy tolerante que sea, terminaré quemándome. Si ando de “botellón” los fines de semana, terminaré siendo un alcohólico y destrozando mi familia, si vivo apartado de Dios encontraré el mal a la vuelta de la esquina, porque la tolerancia también mata.
Roser Puig, Con respecto al temor de Dios me quiero referir al temor que un hijo puede sentir hace un padre cuando no hace su voluntad, no por miedo al castigo, sino a no corresponderle con su amor. No sé sí con esta explicación queda claro a lo que me refiero cuando hablo del temor de Dios.
un cordial saludo.
Aún no conozco suficiente sobre Jesús como para introducirme en el tema de diferentes santos que sin duda tienen mucho que aportar.
En las charlas de Javier Garrido oí unas interesantes ideas sobre los grados de humildad que propone Ignacio: amistad, fidelidad, libertad.
Podría ser un estupendo tema para otro post.
Ignacio tenía las rarezas inmensas de los genios y de los grandes e inmortales Santos
Ignacio no tenia estudios y era seglar y no conocia nada de la doctrina de la Iglesia y a pesar de todo salió adelante.Un portento.Cosas de Dios.
... para comprender, de una vez por todas, los intereses y estrategias de ambos libros, así como los dos momentos históricos y filosóficos de la Compañía.
Conclusión:todos los santos son humanos y tienen durante su vida mil problemas.
E Ignacio no iba a ser menos.
Gracias Jalón, eso no lo he dicho... pero podría decirlo. Admiro a Ignacio, pero creo que tenía rarezas inmensas (en línea de enfermedad).... tenía rasgos menos evangélicos... Sus visiones me parece un signo de su mente,grande, inquieta, loca, genial, santa... Dios puede valerse de todo eso, como bien sabe Alejandro Magno, a quien agradezco mucho sus aportaciones... Este Ignacio humano, terco, loco, genial....con dura historia me sigue apasionando, casi más por sus defectos (su hija, su mula, sus greñas barbudas, sus manías en Jerusalén...) que por sus inmensas virtudes. La última página de Ignacio en la Iglesia debe escribirse todavía. Quizá era más parecido a Domingo y algunos dominicos de lo que después se ha pensado.
"Aquí estuvo el peregrino un poco sobre sí"
En definitiva, estos dos capítulos reúnen cantidad de información reveladora de múltiples irregularidades jurídicas cometidas en nombre de la Iglesia y la Justicia. Se apunta, por ejemplo, una clara denuncia de cohecho, pues los dominicos, mientras los tuvieron detenidos ilícitamente en su convento y en la cárcel, "negociaron, según paresce, con los jueces"
La versión hecha por Ribadeneyra sobre estos acontecimientos está regida por su deseo de congratularse con aquellos a los que el Relato denuncia. Y aunque no oculta en su libro los procesos seguidos a Loyola, uno de los objetivos esenciales de la Vida es descargar la narración de la fuerza reivindicativa del Relato, justificando las agresiones e injusticias de los dominicos e inquisidores como propias de nobles guardianes de la fe. La lectura comparada de estos capítulos del Relato y la Vida es absolutamente reveladora para co...
Aquí estuvo el peregrino un poco sobre sí no le pareciendo bien aquella manera de argumentar; y después de haber callado un poco, dijo que no era menester hablar más destas materias. Instando el fraile: " (R, 64-65)
Los dominicos, que tienen ya preparada su emboscada, probablemente a causa de la negligencia del propio confesor que también interviene como juez [6] , se dirigen a ellos hipócritamente, adulándoles con una fingida admiración que la concisa prosa de Gonçalves va convirtiendo en una burda farsa jurídica para procesarlos: "con buena afabilidad [...] cuán buenas nuevas tenían de su vida y costumbres [...] holgarían de saber". El interrogatorio se convierte en una insidiosa estratagema, denunciada en el Relato como "aquella manera de argumentar". Hasta tal punto resulta indignante que Loyola, como ocurrió en la conversación con el moro, aunque casi por motivos opuestos, pierde por un momento los estribos: "Aquí estuvo el peregrino un...
En Salamanca se repiten las mismas irregularidades procesales. Son apresados por unos religiosos que los entregan a la justicia y los encarcelan sin acusación determinada. Pero además el Relato refleja las malas artes, la manipulación dialéctica que utilizan los dominicos en sus interrogatorios
“se fueron con ellos en una capilla, y el soprior con buena afabilidad empezó a decir
cuán buenas nuevas tenían de su vida y costumbres, que andaban predicando a la postólica; y que holgarían de saber destas cosas más particularmente. Y así comenzó a preguntar qué es lo que habían estudiado. Y el peregrino respondió: , y le dio claramente cuenta de lo poco que había estudiado, y con cuán poco fundamento.
Pues luego ¿qué es lo que predicáis? Nosotros, dice el peregrino, no predicamos, sino con algunos familiarmente hablamos cosas de Dios, como después de comer con algunas personas que nos llaman. Mas, dice el fraile, . . Aquí estuvo el peregrino ...
Ignacio de Loyola dejó Alcalá el 21 de junio de 1527, seguramente con un sentimiento de gran fracaso. En lo referente a los estudios, siguió un plan inadecuado puesto que, aconsejado de una forma totalmente desacertada, eligió tres asignaturas incoherentes y difíciles para un principiante como él. En cuanto a la enseñanza de la Doctrina, los tres procesos sufridos no le permitieron proseguir su actividad con estabilidad y continuidad.Su vida consistia en mendigar y pedir dinero con sus amigos por las calles de Alcalá. Sin embargo, hay que señalar que en Alcalá conoció a algunos de los que serían los primeros jesuitas (Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás de Bobadilla y Francisco de Borja), y que en esta ciudad pudo quizá establecer los primeros fundamentos de la Compañía de Jesús.Su paso por Alcalá de Henares, no puede ser más lamentable en cuanto a estudios.
Estando en Alcalá, escribió a algunos amigos que había dejado en Barcelona para que se unieran a él. Se dedicaron a predicar la doctrina cristiana por las calles de la ciudad, atrayendo a un gran número de oyentes. Esto provocó que la Inquisición de Toledo, preocupada porque se produjera un foco de 'iluminismo' o de 'alumbrados', iniciara una investigación sobre Ignacio y sus compañeros, conocidos en la villa como los 'ensalayados', pues vestían un sayal que les llegaba hasta los pies.
Ignacio sufrió tres procesos durante su estancia en Alcalá. A consecuencia del tercero de ellos fue encarcelado durante cuarenta y dos días, según él mismo cuenta en una carta fechada el 15 de marzo de 1545 y dirigida al rey de Portugal
Tenía treinta y cinco años cuando, en marzo de 1526, inició su viaje, solo y a pie, desde Barcelona hasta Alcalá de Henares, recorriendo más de 500 kilómetros. Llegó a la ciudad complutense entre los meses de marzo y agosto de 1526. El motivo de este costoso trayecto no fue otro que seguir el consejo que le proporcionaron de estudiar como bachiller pues era prácticamente analfabeto.
El Hospital de Santa María la Rica fue el refugio donde Ignacio de Loyola fue atendido en sus primeros días de estancia en Alcalá. Sin embargo, poco tiempo después fue admitido en el Hospital de Antezana (Hospitalillo). Allí encontró cama donde dormía con un compañero.
...Arco Iris)
De Sán Ignacio ,pues la verdad que de santos...hay tantosque se muy poco ,pero si EL ,como buén peregrino supo llevar LA MOCHILA DEL CORAZON BIEN LLENA Y MUCHO MAS LIBIANA LA DE LA ESPALDA .....pues !viva Sán Javier !!
Roser ,totalmente de acuerdo contigo ...nidel mismisimo Papa acepto yo tampoco ,ni la falta de Democracia ni La Misantropia del clero ...tiene narices ....seguimos confundendo "lo esencial del MENSAJE DE JESUS ,con Las sandeces que se han inventado unos pocos y que encima se creen inteligentes ,no hay cosa más bonita que la SENCILLEZ...pero de ete alimento tenemos mucha ,,,pero que mucha necesidad .
Pikaza recuerdo muy muy bién "la colunma teológica " cuanto se ha descolocado y desdibujado desde que comenzaste tu blog ,que me alegro siga con éxito o al menos que siga existiendo ,algunos es la única forma que tenemos de comunicar nuestras inquietudes ,dudas ,propuestas ,dríticas ,desvariamientos etc.....es bueno que siga ,gracias por el tiempo que has dedicado a la Rosa ,eso hará que ella tenga más valor (no se dice así ???y no TEMAS QUE YA SE QUE NUNCA HAS DEJADO DE PERTENECER A TU AMADA IGLESIA ,AUNQUE QUIERAS OTRA .
De Sán Ignacio ,pues la verdad que de santos...hay tanto...
Jose Carlos, tus reflexiones sobre la santidad me parecen interesantes, aunque no las entienda mucho. Especialmente eso de que "es fundamental asumir un temor de Dios". Eso es lo que nos inculcaban de pequeños y yo he tenido que hacer titánicos esfuerzos para liberarme de ello. No creo que Dios quiera que le temamos, sino que le amemos.
Disiento o discuto: Ignacio exigía el expediente de limpieza de sangre hasta 7 generaciones,(padre Gracián) cuando ya había nobles o validos que pretendían reducirlo a 3 generaciones. Y como todos aquellos inmorales tridentinos, su orden aplaudía los crímenes de Pío IV, el que ponía paños a los desnudos y estrangulaba con sus manos a los cardenales de Paulo IV. Cristo era limpio de sangre?
De mis tiempos de colegiala reuerdo los "rollos" que nos hacían tragar las monjas con tanta "plática" y tanta "meditación" en los "ejercicios espirituales", que eran obligaatorios y además había que estar todo el día en silencio. Más tarde, volví a hacer "ejercicios" voluntariamente y creo que me aprovecharn más. Voluntariamente pasé a formar parte de la "congregación mariana" regentada por jesuitas( chicos y chicas separados en aquel tiempo,para que no hubiera contubernio) Alli aprendí aquello de "a Dios rogando y con el mazo dando". Desde entonces, me es imposible separar mi manera de creer de la solidaridad con los pobres (aunque entonces todavía era muy paternalista mi visión de la Caridad) He seguido el proceso que ha hecho la Comañia de Jesús en Sud America y he conocido la teología de la Liberación de los mártires de la UCA. Creo que S.Ignacio ha marcado mi vida, aunque no es uno de los santos que me caen más simpáticos. Pero lo addmiro .
5º
Por tanto, resulta fundamental la asunción de un temor de Dios que nos lleve continuamente a la dependencia de Él, a velar para que todos vivamos en comunión madura con Dios y con los demás; fundados en una relación horizontal y vertical sin rendijas. Nada más hermoso que ser parte de la definitiva obra del Creador del universo en esta tierra. Aunque no lo merezcamos.
“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno” (Juan 17, 20-22).
4º
En el siglo XVI, algunas confesiones –como los puritanos– optaron por dividir los procedimientos del gobierno de la iglesia en diferentes estamentos a modo de control y contrapeso entre sí, como medida de protección ante las inevitables tentaciones de corrupción que acechan a cualquier tipo de poder, incluido el religioso. Es triste comprobar cómo algunos líderes eclesiásticos de hoy se han olvidado de que “no hay justo, ni aun uno”, y que esto les atañe también a ellos, por muy santos y libres de tentación que se consideren.
Cuanto más conscientes somos los miembros del Cuerpo de Cristo de la gran responsabilidad que supone ser partícipes de las decisiones más importantes de la congregación, más cerca estaremos de comprender la necesidad de santidad individual. La participación comprometida de todos los creyentes hace que la comunión y el sometimiento mutuo de los que nos habla la Escritura sean así firmes y coherentes.
3º
No toda persona que evangeliza es una persona que anda en santidad, pero sí que todo verdadero santo comparte su fe al mundo y testifica del obrar de Dios en su vida.
Sin oración previa a la evangelización no tendremos respuesta del cielo para alcanzar a las almas perdidas, ni poder cuando predicamos el evangelio y valor para hacer el trabajo en la tierra. Pero el que evangeliza sin verdadera santidad, no le importa estar evangelizando aunque a la oración no le haya dedicado apenas tiempo. La oración antes, durante y después de la evangelización debe ser una marca decisiva y distintiva del que hace labor de evangelista.
El creyente, el hijo de Dios, que anda en santidad se involucra lo mismo en la oración que en la evangelización. Con la ayuda del Señor, podemos crecer y mejorar en el constante requisito de nuestra santidad personal para poder ver al Señor, orar sin cesar e ir por el mundo y predicar el Evangelio
2º
nos preocupábamos de parecer santos, pero de cara a nuestra conciencia y a los ojos del Señor, estábamos lejos de lo que es realmente santidad.
La falta de santidad entorpece el entendimiento, embota la mente para aprender y retener lo aprendido, por lo tanto, siempre se estará necesitado de volver a la capacitación del creyente. La ausencia de santidad aleja la pasión por el Señor, por alimentamos de la Palabra, y de practicar la comunión con los santos, y también nos aleja de la participación en la evangelización de nuestra generación. Aquí, en la tierra, sin santidad no hay pasión sana por la evangelización. Se puede decir, que los creyentes que no participan en la evangelización de su generación, están padeciendo de un peligroso alejamiento de Dios, a pesar de que asisten a cultos y leen la Biblia.
Nada sucederá con el montón de oraciones cursadas rumbo al cielo, si no nos respalda una vida santa en toda nuestra manera de vivir. Ninguna persona tendrá poder en su trabajo de evangelización, mientras que permanezca en una vida que no honra al Señor, ni se somete a Su Palabra. Santos para orar y santos para evangelizar.
No conviene actuar con ligereza en ninguna de estas dos labores espirituales. El liderazgo debe preocuparse mucho más en hacer sus tareas propias, es decir, la de comprobar si quienes están al frente de la evangelización o simplemente participan en ella, tienen sus vidas en condiciones de dirigir y de participar.
A veces hemos de esperar que pase el tiempo, para podernos dar cuenta, de que en nuestra vida, o en la de otros, no hay fruto de ganar almas, porque hemos estado viviendo una doble vida; de cara a los de afuera, nos preocupábamos de parecer santos, pero de cara a nuestra conciencia y a los ojos del Señor, estábamos lejos de lo que es realmente s...
Alfonso, pues yo no lo respeto, auqnue lo dijera un Papa. Si lo traje a colación, fué para advetir de lo difícil que nos será conseguir la verdadera igualdd fraternal.
Luego leeré el tema ignaciano que siempre me ha sido familiar por mis antecedentes de congregante mariana.
Los santos nos hacen relativizar las dificultades y nos dan ánimos en el camino. Verlos desde su gozo. (Hb 12, 1-3) (Ap 7,9-17; 21, 9-27).
Roser:
respecto lo de ayer,LA IGLESIA NO PUEDE SER DEMOCRATICA porque es teocratica.Bien,pero eso no quita para que LA TEOCRACIA sea injustificable.Y la misantropia del clero tambien.
Domingo, 3 de junio
Jesús Rojano
Josep Maria Tarragona
Juan Fernandez Krohn
Asoc. Humanismo sin Credos
Pedro Tarquis
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Baena Calvo
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
JC Rodríguez, A Eisman
Xabier Pikaza Ibarrondo
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