¿Cuándo será? Hoy es el tiempo del Reino

30.07.08 @ 09:12:50. Archivado en Dios, Jesús, Nuevo Testamento, historia, Utopía, esperanza, Política

reino Partiendo del evangelio de estos domingos, ge venido hablando del Reino de Dios en sus diversas perspectivas. Hoy quiero precisar mejor el tema acuciante del tiempo ¿cuando será?, para decir al final que lo que importa no es el tiempo cronológico, sino otro tiempo de experiencia y de vida, en agradecimiento gozoso, al servicio de los demás, es decir, en fidelidad a la Vida, el primero de los dones de Dios, en medio de un mundo que sigue siendo conflictivo. Como en los días anteriores, sigo tomando motivos de mi libro Jesús Galileo (Tirant, Valencia 2007). Ciertamente hay un pasado del que venimos, del supremo Pasado de Dios. Ciertamente hay un futuro al que vamos, supremo Futuro de la Vida. Pero el tiempo primordial del Reino es hoy, para nosotros

1. Situar a Jesús

Jesús no es un pensador erudito, como F. Josefo o como Tácito, pero conoce por experiencia el sufrimiento de los hombres (los pobres) y sabe que la historia de Israel (y del mundo) no puede mantenerse desde su dinámica actual, porque en esa línea el mundo se destruiría, como anunciaba Juan Bautista. Todos, judíos y romanos, apelan a Dios, pero tienden a ponerlo al servicio de sus intereses; Jesús, en cambio, le ha visto como creador que ama y anima a todos los hombres, por encima de leyes o sistemas particulares, desde los más pobres.

En conjunto, los historiadores y panegiristas romanos de la era de Augusto no creían que pudiera haber un futuro mejor, sino que debía mantenerse aquello que Roma, diosa eterna, había ofrecido, pues había llegado el “fin de la historia”: el Reino final, la Edad de Oro (como afirma Virgilio en sus Bucólicas). En ese sentido su postura se podría comparar con la de Fukuyama (El fin de la Historia) En contra de eso, los apocalípticos judíos, en una línea que va de Dan 7 a Ap 13, afirmaban que Roma no era una epifanía de Dios, sino bestia. Por eso apelaban, en contra de Roma, al juicio de Dios y esperaban un tipo distinto de culminación mesiánica.

En ese contexto, como artesano/campesino, judío de la periferia, Jesús sabía que la situación marcada por el imperio romano era injusta y no podía ser definitiva, pues era causa de enfermedad y miseria, de hambre y opresión para las mayorías. Pero él no se contentaba ya con las soluciones anteriores (de algunos apocalípticos y/o de Juan Bautista), sino que destacó (propuso) dos afirmaciones que se complementan.

(1) Se ha propagado el mal supremo. Jesús piensa (sabe por experiencia) que la perversión ha llegado, pues los pobres están siendo expulsados de la sociedad y mueren, de manera que, en sí mismo, el mundo debería haber acabado.

(2) Está llegando un bien todavía más alto, Supremo/Supremo, el Reino de Dios que será la plenitud de la historia, pero no como destrucción, sino como plenitud, dentro de ella, no al modo del imperio romano, sacralizando lo que existe, sino trasformándolo desde los pobres. No vendrá después, sino que llega, está llegando, en medio de un mundo dominado por otros reinos (como Roma). Ese principio de Reino se expresa y actúa a través de la bienaventuranza de los pobres

El Reino que viene no es una teoría social o religiosa, sino un acontecimiento y un proceso que se va realizando por la vida y mensaje de Jesús, en la vida de los campesinos galileos que le escuchan y que reciben por su palabra un nuevo impulso para resistir y vivir a la luz del Dios, en un gesto de felicidad que es más fuerte que la opresión del sistema.

Éste es su mensaje, ésta es su aportación más alta: ha proclamado e iniciado el despliegue del Reino, que es Presencia de Dios, precisamente en Galilea, como bienaventuranza de los pobres. El Reino es regalo, algo que sólo Dios puede conceder, pero, al mismo tiempo, es una forma nueva de vivir que empezará a extenderse desde Galilea. Llegará pronto, en esta misma generación (Mc 9, 1); está muy cerca, “en medio de vosotros” (cf. Lc 17, 21); será mesa abundante de pan, con Abrahán, Isaac y Jacob (Mt 8, 10s), para todas las naciones. Éste es su tiempo .

2. Tiempos del Reino, teorías escatológicas.

Los exegetas vienen discutiendo desde hace casi dos siglos el aspecto temporal del evangelio. Unos pensaron que Jesús hablaba de un reino puramente futuro, que vendrá cuando este mundo acabe, ya muy pronto, de manera que todo lo que hagamos aquí es provisorio (ética interina, de ínterin: A. Schweitzer). Otros decían que Jesús proclamaba un reino eterno, que se mantiene por siempre, en una especie de eternidad platónica, ideal, por encima y fuera de la historia (exegetas idealistas de final del siglo XIX y comienzos del XX). Otros, en fin, han dicho que el Reino de Jesús es una realidad existencial presente, vinculada a la misma decisión de los creyentes (en la línea de R. Bultmann). En los tres casos se trata de un mensaje “escatológico”, relacionado con el fin o meta de la realidad, que puede interpretarse desde tres perspectivas (de futuro, de eternidad o de presente existencial), que pueden y deben completarse, como indicaré:

1. Escatología de futuro o del fin de los tiempos. En un nivel, la esperanza de Jesús sigue abierta al cumplimiento final de los tiempos, de manera que él aguarda la intervención de Dios, la manifestación futura de su obra creadora como había destacado Juan Bautista. Hay un plus de Dios y la esperanza de ese plus determina la acción de Jesús, que ama a los hombres y actúa a su favor, pues él sabe que Dios se expresa (y seguirá expresándose) de forma salvadora, abriendo un futuro de plenitud (más allá del eterno retorno en que parecen girar otras realidades de este mundo). Esta visión, que podemos llamar apocalíptica, forma parte del entorno del evangelio. Muchos judíos creían entonces en la llegada del fin de los tiempos, como juicio y cumplimiento de la realidad. Algunos esperaban, de un modo especial, la manifestación del Hombre (del hijo del hombre). Pues bien, en esa línea, Jesús ha dado un paso más y ha dicho (ha creído) que su propia acción y la acción de sus discípulos, al servicio de los pobres, forman parte de la llegada o futuro del Reino de Dios. En ese sentido, el futuro (como apocalipsis) se ha introducido ya en la historia de los hombres, de manera que el “apocalypse now” de Jesús no supone la destrucción de este mundo, sino la irrupción del mundo futuro dentro del presente, en línea de gracia.

2. Escatología de eternidad ética. Conforme a lo anterior, todo lo que Jesús anuncia sobre el fin del mundo se aplica al tiempo presente, como sabían de algún modo otros profetas judíos. Pues bien, en este contexto, afirmando que Dios ha venido ya (es Presencia), Jesús ha puesto de relieve su exigencia de fidelidad ética amorosa, desde los más pobres, en medio de un mundo que parece dominado por la imposición y violencia de los fuertes. Por eso, su ética es “escatológica”, pero no en línea de interinidad, sino de manifestación de la verdad eterna de Dios. Lo que hacemos en este mundo no es algo provisional, para un momento, algo que pasará muy pronto, cuando llegue Dios y cese lo que ahora existe. Jesús sabe que su mensaje pertenece a la “eternidad” de Dios, pues los pobres son, ya desde ahora (desde siempre), “los herederos” (propietarios por gracia) del Reino de los cielos, según las bienaventuranzas (cf. Lc 6, 21-22). Jesús no dirige ese mensaje a los señores de las clases dominantes, sino a los marginados (campesinos, artesanos) de su entorno galileo, y no lo hace para desarrollar una “ética de justicia”, propia de príncipes (diciéndoles cómo deben gobernar, en la línea del libro de la Sabiduría, de la Biblia Griega), sino para revelar una ética del amor eterno y de felicidad creadora, que se expresa y actúa en los marginados y en aquellos que quieren ayudar a los marginados, como misterio (presencia) de Dios sobre la tierra. Éstos son ya los tiempos finales, porque los pobres han descubierto que son herederos del Reino y porque todos pueden vivir en amor, desde los pobres. Por eso, el mensaje escatológico y ético de Jesús se identifican.

3. Escatología de presente sapiencial. Siguiendo en la línea anterior, podemos y debemos hablar de “sabiduría”, es decir, de nuevo conocimiento de la realidad, no en línea de ciencia intemporal (platonismo), ni de técnicas de transformación material y de utilización del mundo, sino de identificación de los hombres con la voluntad salvadora de Dios. Sólo esa experiencia de unidad de lo futuro y lo presente, vivida de forma personal y social, en solidaridad y compromiso, en amor hacia los más pobres (desde los más pobres, que son bienaventurados), puede mostrarse como manantial de conocimiento verdadero y plenitud existencial de los creyentes. Para los griegos, en general, la sabiduría humana era una participación de la Sabiduría eterna, entendida como realidad que planea fuera del tiempo, de manera que ella nos permite ver las cosas desde arriba, trascendiendo así la experiencia concreta del dolor de la historia (como ha destacado 1 Cor 1, 22). Para Jesús, en cambio, la sabiduría es la expresión del futuro de Dios que se anticipa (y se hace presente) en nuestra historia personal y social, de manera definitiva, que penetra en el tiempo y lo enriquece, curando en amor a los enfermos y vinculando a los hombres, a partir de los más pobres (como Pablo ha visto al hablar de la Cruz: 1 Cor 1, 18-19. 24-25). Sólo aquellos que viven en amor “comprenden y saben”, como había indicado, en otra perspectiva, Dan 12, 3 al hablar del resplandor final de los sabios. En esa línea, los pobres que saben (saborean) son los bienaventurados .

Las tres perspectivas tienen algo de verdad y deben vincularse, aunque pienso que Jesús ha destacado, sobre todo, la segunda, pero no en clave jurídica o moralista, sino en línea de amor y gratuidad comprometida, a favor de todos, desde los pobres a quienes declara bienaventurados, enseñándoles a serlo. Lo que interesa es el amor activo, que se expresa en forma de felicidad abierta a los demás. Los tiempos finales han llegado porque los hombres y mujeres pueden amarse entre sí, superando el nivel de una ley opresora y de una guerra interminable, pues el mismo Dios ha enriquecido su vida y les ha hecho capaces de vivir en gratuidad.

3. Más que el puro cuándo importa el cómo.

Retomando el lenguaje anterior, podemos decir que cuando Mc 1, 15 afirma que “el tiempo se ha cumplido”, no está hablando de manera cronológica (ni puramente apocalíptico), sino en forma ética sapiencial (los hombres se saben amados por Dios), desde una perspectiva de presencia de Dios que puede hacerles y les hace bienaventurados. Por gracia de Dios ha llegado el tiempo de la vida, que se expresa allí donde los marginados de Galilea (y del mundo) pueden acoger el Reino y vivir en consecuencia. En ese sentido, podemos añadir que el tiempo del Reino viene a través de la Palabra (Dios actúa) y del compromiso (fe) de aquellos que la acogen:

1. El Reino viene a través de la palabra, que Jesús anuncia y expresa con su vida. Ciertamente, en un sentido, la Palabra ya existía (en Dios y en los mismos hombres que la acogen); pero, en otro sentido, ha sido Jesús quien la ha manifestado cuando anuncia el reino de Dios. Él conoce y proclama ese Reino por fe (cree en Dios), pero también lo va descubriendo a través de su compromiso a favor de los pobres. La verdad de ese Reino no es una teoría, sino una práctica vital: Jesús no habla sobre el Reino (como se habla de cosas externas), sino que lo instaura, lo “trae”, haciendo así que venga, al curar a los enfermos e iniciar un camino de felicidad, desde los más pobres y para todos (Lc 6, 21-22 par).

2. Viene a través de una felicidad y compromiso de amor, que se abre a los demás. Jesús cree en el Reino haciendo que otros crean, encendiendo en ellos la llama de su fe y su compromiso, una llama expansiva y compartida, que puede transformar la historia, a partir de los pobres, siempre que ellos irradien la felicidad del Reino, amando a los enemigos y perdonando a todos (cf. cap. 12). De esa manera decimos que Jesús fue creador de palabras y signos de un Reino, que él mismo fue abriendo y compartiendo con otros, desde Galilea, transformando así el signo de Juan (que era el bautismo) en el signo del pan compartido y de las curaciones, que realizó y vivió como tiempo y presencia de Reino (cf. Mt 11, 7-11; Lc 7, 24-28) .

Según eso, el Reino no es algo futuro, que simplemente vendrá (y que nosotros esperamos de un modo pasivo), sino que está viniendo ya y actúa allí donde Jesús ofrece su palabra y su solidaridad a los pobres/mendigos (ptojoi, cf. Lc 6, 20) y a los niños (Mc 10, 15 par), es decir, a las personas que sólo pueden vivir por regalo y por gracia de otros y para otros, desde Dios (descubriéndose así bienaventuradas: cf. Lc 6, 21-22). En ese contexto se puede formular tres afirmaciones fundamentales, que están vinculadas a las bienaventuranzas y a todo el sermón de la montaña, con su llamada al amor y al perdón (cf. Lc 6, 21-49). (1) Merece la pena nacer. Donde Juan parecía decir que todo se encuentra preparado para morir (¿por qué nacer en un mundo como éste?), Jesús responde que es tiempo de nacer: merece la pena que los niños puedan ser acogidos y amados . (2) Merece la pena amar desde ahora. El Reino no es algo que vendrá sólo después (en otro mundo), sino proyecto y camino actual para aquellos que son más dependientes (niños), para aquellos que humanamente hablando resultan inviables (ptojoi, mendigos). Que los niños y los pobres puedan vivir, eso es el reino. (3) Por eso, la pregunta no es cuándo, sino cómo lo vivo “qué” hago para que llegue. Más que el tiempo externo importa el “cómo” personal, materno y amistoso: que los niños vivan, que puedan nacer y crecer en esperanza, que los pobres sean acogidos .

El tiempo del Reino vincula pasado, presente y futuro y, de esa forma, relaciona la vida de Dios y el camino de los hombres

1. Viene del pasado, pues lo habían anunciado los profetas. En ese sentido, Jesús no quiso ni pudo inventarlo, sino que asumió y llevó hasta el fin la marcha del camino israelita (y del conjunto de la humanidad). Por eso, el presente de su Reino es verdad y cumplimiento de algo que existía ya, de manera que viene a cumplirse aquello que iniciaron los “patriarcas” (Abrahán, Moisés, David…) y que anunciaron de algún modo los profetas (Elías, Isaías, Jeremías…). Por eso hemos dicho en el capítulo primero de este libro que la historia de Jesús y de su Reino se hallaba escrita de antemano

2. Es futuro de Dios, y así añadimos que vendrá del todo cuando se cumplan las promesas. Dios no es una eternidad que planea por arriba, como pura trascendencia, que podemos y debemos imitar desde aquí abajo, de un modo siempre igual y repetido, sino que es principio y fuerza de futuro que está iniciando entre nosotros (desde los pobres) el despliegue final de su vida (la creación completa). Ese futuro de Dios se visibiliza de manera sorprendente en la comunidad de aquellos que escuchan a Jesús, se dejan trasformar por su promesa y se aman.

3. El Reino es presencia personal de Dios, y por eso su sentido y realidad se decide en el presente. Ni Jesús ni los evangelios han planteado ese tema de manera ontológica (filosófica) como harán después algunos gnósticos, diciendo que el Reino es arriba y abajo, dentro y fuera, pero dejando que las cosas sigan como estaban o queriendo resolverlas (o entenderlas) sólo en un plano de conocimiento interior. Conforme a la visión de Jesús, el Reino es presente porque está abierto al futuro de Dios que actúa ya en la vida de los hombres, abriendo un espacio de felicidad para aquellos que lo aceptan.

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De vuelta, me encuentro con un buen número de artículos sobre el Reino. Gracias por compartir tu perspectiva siempre aleccionadora.
Veo que está muy polarizada en la pobreza. Sin duda, es su ámbito propio. He leído en un artículo la interesante idea de que es la mammona la Adversaria del Reino. Habría que añadir que no es la única. Los humanos somos capaces de construir gran cantidad de sistemas de seguridad ante Dios y ante nuestros prójimos.

Comentario por Alberto 31.07.08 @ 01:55

Buenas noches Sr Pikaza ,yo he dicho que usted no está en La Iglesia y usted y todos (que no les tengo por tontos a ninguno )saben muy requetebién lo que he querido decir ,,,usted quizá ESTE MAS EN LA IGLESIA AHORA QUE ANTES DE DEJAR DE SER SACERDOTE ...no lo se ,eso usted solo lo sabe ,como yo sé que no estoy en ELLA-
Muy buenas noches a Todos incluidos y sobre todo a los que no están dentro de LA IGLESIA ,PORQUE SE CONDENARAN.
Cúando será el REINO?
El REINO yo,es mi cercano ,mi familia mi vecino ,mi amigo mi enemigo ,los que me gustan los que me gustan menos .es el mejor ,el peor ,el listo el torpe ,el tonto el sabio ,es la belleza ,la fealdad ,la naturaleza ,el universo ...EL REINO LO TENEMOS QUE HACER DIA A DIA ,AQUI Y AHORA.... o quizá sea menos comprometido hablar de lo que FUE O DE LO QUE PUEDE SER ??ja,,,,ja...

Comentario por Arco.Iris 31.07.08 @ 00:51

Buenas noches Xabier y todos los demás.
Buen viaje, Alejandro Magno.

Comentario por sofía 31.07.08 @ 00:13

No entiendo lo de que Pagola está en la Iglesia y Pikaza no... Creo que nunca he dicho que no estoy en la Iglesia. En la Iglesia se está de varias formas, y no se puede decir que unos están más en ella y otros menos por jerarquías o cargos. Desde la iglesia, vuenas noches, Xabier

Comentario por Xabier Pikaza Ibarrondo [Blogger] 30.07.08 @ 23:35

Carmen:
Jesus si fundo "su religion" porque fundo "su nueva Alianza".
ALIANZA significa la Religion entera.

Comentario por alfonso 30.07.08 @ 22:14

Estoy bastante de acuerdo con la propuesta de Reino del post de hoy pero, con todos mis respetos, hay que admitir que es un aggiornamento de dicho concepto bastante alejado del original. No sé si Jesús se alinearía con los idealistas del siglo XIX.

Saludos,

Comentario por Joaquim 30.07.08 @ 19:12

Alfonso, reclamas "democracia" en la Iglesia. Yo también. Pero , si estuviera aquí Juan Pabño II, eguramente nos respondería lo que les respondió a unos perioditas, en uno de sus viajes a EEUU:" la Iflesia no puede ser una Democracia, poruqe es una Teocracia". Y lo siguen repitiendo . Además alguno te diría que ya son "democráticos" porque cuentan y recuentan los votos para nombrar a un papa o a un presidente de una Conferencia Episcopal. A todo ello, no podemos olvidar que el Estado Vaticano, como tal, aún no ha ratificado la Declaración Universal de los Derechos Humanos que un dia de estos cumple 6o alos. Lo tenemos crudo amigo.

Comentario por Roser Puig F 30.07.08 @ 18:47

No entiendo que se pueda predicar a Jesús... sino más bién imitar la forma de vivir, y en Comunidad con la Humanidad, el cristianismo no es predicar sino Vivir una forma distinta de Convivir con cuanto nos rodea, si nos quedamos tan solo con la predicación vamos la proselistimo algo que nunca hizo Jesús, Él no hizo apología de una religión sino de unos carismas renovadores y resucitadores de en y para las personas...
Quizás esa es la diferecia de Jesús y nuestra forma de entenderle
Carmen

Comentario por Carmen (Almendralejo) 30.07.08 @ 18:29

Gracias Roser y Sofia:
Me voy de vacaciones y hoy tengo un día inspirado.Saludos cristianos.

Comentario por Alejandro Magno 30.07.08 @ 17:20

Si la sociedad es democratica la Iglesia tiene que ser democratica.Existe un desfase muy claro que es un insulto a la inteligencia.La Iglesia hoy no puede ser una ORGANIZACION FEUDAL y aqui no pasa nada.La Iglesia necesita algo mas que una simple reforma.Necesita unos estados generales.UNA PERESTROIKA.Argumentos atavicos solo sirven para dar oxigeno al viejo aparato que no quiere perder sus privilegios.Todo esto sin olvidar que la palabra "Papa" no aparece en el NUEVO TESTAMENTO.Y la palabra "vaticano" menos.

Comentario por alfonso 30.07.08 @ 17:19

2-Roser.El resultado:más hambre local y global.¿Somos conscientes en el Norte de nuestra responsabilidad en la pobreza del Sur? Em la ultima Cumbre de los paises más ricos, no solo no solucionaron esta injusticia, sinó que no se hablo de condonar la Deuda Externa a los paises pobres, que se empobrecen cada vez más para pagar solo los intereses de dicha Deuda. Más aún: los millones de desplazados que las numerosas guerras están produciendo y que apenas subsistían con la "ayuda humanitaria",ahora se morirán más rápidamente de hambre porque los grandes capitales, que antes invertían en inmobiliaatias, ahora invierten en cereales ¡para fabricar biocombustible para nuestros oches!-Diréis que yo siempre estoy igual, pero el Papa le pide a las familias, para el mes de eptiembre, que "evangelicen" a los necesitados rezando por sus intencones.¿No sería mejor que él "evangelizara" con el ejemplo?

Comentario por Roser Puig F 30.07.08 @ 17:14

1-Dice Jose Carlos en su primer comentario: "No creo que el liberalismo tenga la respuesta ni sea una salida valida a este reto histórico, o sea, que haya unos cuantos más fuertes y opulentos, para que caigan más migas al suelo debajo de la mesa donde los pobres Lázaros malvivan y mueran con las obras avaras del rico Epulón." ¡Buen retrato del Neoliberalismo Durante las últimas décadas, la globalización económica neoliberal, guiada por el FMI, el Banco Mundial y la OMC, ha exigido a los países del Sur la aceptación de políticas de privatización y liberalización de los mercados, en competencia totalmente desigual con
los países del Norte (que, en cambio, mantienen sus subsidios agrícolas, incluidos los relativos a la exportacion de excedentes)hecho que ha debilitado enormemente las agriculturas del Sur.De esta manera,se han visto desmanteladas las agriculturas de subsistencia local.

Comentario por toser Puig F 30.07.08 @ 16:50

Arco-Iris: ¿a qué le llamas tú no seguir dentro de la Iglesia? Lo pregunto porque tu aseveración ha sonado un poco fuerte. ¿No te referiras más bien a no participar del ejercicio del sacerdocio y, por tanto, de la jerarquía eclesiastica? Lo digo porque no tengo yo constancia alguna que Xabier haya abandonado la Iglesia. Igual me equivoco, pero quizá lo mejor sea que lo aclare Xabier y todos tan contentos: Él hace uso de su libertad, sea en un sentido o en otro, y nosotros respetamos ese uso.
Saludos fraternales.

Comentario por max kolbe 30.07.08 @ 16:16

JMS ,ya tendria lo suyo (supongo que tu lo sabes y no solo con esta libro ,también con otros más )...lo que pasa que Pagola sigue dentro de La Iglesia y Pikaza ,nó .........He aquí la diferencia !y qué diferencia !!!!!!!

Comentario por Arco.Iris 30.07.08 @ 15:11

Yo me preguntó cómo, siendo el libro Jesús Galileo mucho más provocativo que el de Pagola, esté pasando desapercibido en el guirigay inquisitorial y censurante.
Tal vez la incomprensibilidad del “cómo” cede ante la racionalidad del “cuándo”; el “cómo” es cualidad existencial mientras el “cuándo”.es cuantidad esencial.
El COMO es objeto de fe, mientras el CUANDO es herramienta de la razón.

Comentario por JMS.- 30.07.08 @ 14:31

A mí también me han gustado los comentarios de Alejandro sobre el Reino de Dios.
Saludos

Comentario por sofía 30.07.08 @ 14:24

Alejandro Magno . Me gusta tu nueva personalidad. Ya estaba harta de insultos y chulerías. Sigue así.

Comentario por Roser Puig F 30.07.08 @ 14:01

...sabiendo que debemos buscar primero el Reino de Dios.
Predicar el Reino de Dios es predicar el cambio radical de la situación de injusticia en la que vivimos y es por eso amenazar directamente contra este orden de cosas. Jesús anunció las persecuciones, las cárceles.
Sabiendo que debemos buscar primero el Reino de Dios y su justicia y lo demás se nos dará por añadidura.
Predicar el Reino de Dios es predicar el cambio radical de la situación de injusticia en la que vivimos y es por eso amenazar directamente contra este orden de cosas. Jesús anunció las persecuciones, las cárceles.
Llevemos a la práctica esta realidad con el esfuerzo de nuestra vida.

Comentario por Alejandro Magno 30.07.08 @ 12:50

La opción por el Reino exige la conversión. Es la condición para ser admitidos en el Reino de Dios. Todos necesitamos rehacer nuestras conductas. Nos asustan el esfuerzo y la exigencia que nos impone la conversión, pero Jesús insiste en que el Reino de los cielos es de los violentos (Mt, 11, 12), de los que entran por la puerta estrecha (Lc 13, 24). Hay que venderlo todo y no volver la vista atrás (Lc 9, 62). La conversión supone un cambio interior, un cambio radical que afecta a nuestro modo de pensar, de ser y de vivir; una auténtica revolución interior; enfrentarnos a solas con nosotros mismos, para arrancar el corazón de piedra y cambiarlo por un corazón de carne (Ex 36, 26), por un corazón y un espíritu recto (Sal 50, 12). En resumen, la actitud de conversión deberá estar ya presente a lo largo de toda nuestra vida.
El Reino de Dios ya está en marcha. Crece y se desarrolla en el tiempo presente, y se consumará en el siglo futuro. Entretanto vivimos en tensión, sabiendo que ...

Comentario por Alejandro Magno 30.07.08 @ 12:46

Las “señales” del Reino de Dios nos la da Jesús con sus milagros. Nos dicen que el Reino ya ha llegado: que los ciegos ya ven, que los pobres son evangelizados (Lc 4).

El Reino de Dios no es sólo liberación de males, sino también y a la vez posesión de los bienes que más deseamos. La religión no puede tener como centro el sufrimiento, la muerte o el sacrificio, sino la vida.

Comentario por Alejandro Magno 30.07.08 @ 12:43

...es precisamente, al menos favorecido, al desgraciado y al indefenso. He ahí el ideal de lo que representa el Reino de Dios en la predicación de Jesús.

Es una realidad misteriosa que el Evangelio describe con las más variadas imágenes: es como la semilla, como el grano de mostaza, como la levadura, como la perla fina, como el tesoro escondido, algo sumamente valioso por lo que vale la pena vivir y morir.
Toda la realidad del Reino de Dios se resume en la persona de Jesús. Es el Rey que, con su muerte y resurrección ha vencido el pecado y la muerte y se ha constituido Señor del universo. El ha traído a los hombres la salvación, inaugurando el nuevo tiempo, la nueva creación.
Son los bienes de salvación que nos han venido con Jesús. La salvación implica la liberación del pecado y del poder del Maligno, de todo lo que nos esclaviza espiritualmente.

Comentario por Alejandro Magno 30.07.08 @ 12:40

. ...en general para todos los que la sociedad margina y desestima. Por eso es Buena Noticia para estos grupos, porque implicará que van a a dejar de sufrir y van a salir de su situación desesperada.
Es el ideal de una nueva sociedad, una sociedad digna del hombre, en la que finalmente se implanta la fraternidad, la igualdad y la solidaridad entre todos. Y una sociedad además en la que, si alguien es privilegiado y favorecido, ése es precisamente el débil el marginado, el que por sí mismo no puede defenderse. Es la negación y el cambio, desde sus cimientos, del sistema social establecido . Frente al sistema basado en la competitividad, en la lucha del más fuerte contra el más débil y a la dominación del poderoso sobre el que no tiene poder, Jesús proclama que Dios es padre de todos por igual. Y si es Padre, eso quiere decir obviamente que todos somos hermanos, iguales y solidarios los unos de los otros. Además, en toda familia bien nacida, si a alguien se privilegia, es precisame...

Comentario por Alejandro Magno 30.07.08 @ 12:38

L a venida del Reino de Dios
es el centro mismo de la predicación y del mensaje de Jesús. Decir que Dios va a reinar es lo mismo que decir que se va a imponer el designio de Dios, la voluntad de Dios, lo que Dios efectivamente quiere.
En Israel se deseaba la venida de un rey que por fin iba a implantar en la tierra el ideal de la verdadera justicia (Salmo 72). Cuando Jesús dice en su predicación que ya llega el reinado de Dios, lo que en realidad quería decir es que, por fin, se va a implantar la situación anhelada por todos los descontentos de la tierra; la situación en la que va a realizarse efectivamente la justicia, es decir la protección y la ayuda para todo el que por sí mismo no puede valerse, para todos los desheredados de la tierra, para los pobres, los oprimidos, los débiles, los marginados y los indefensos. Por eso se comprende que en la predicación de Jesús, el Reino es para los pobres (Lc 6, 20), para los niños (Mc 10, 14), para los pequeños (Mt 5, 19), en gene...

Comentario por Alejandro Magno 30.07.08 @ 12:37

No sé si tendrán razón los que quieren predicar el Reino, prescindiendo de predicar a Jesús. Es posible que esa actitud sea válida, pero siempre que el Reino que se predica sea el de Jesús y no otra cosa, aunque no se le nombre. Lo digo porque cabe la posibilidad de que no todo lo que se predica como Reino de Dios lo sea, incluso haciéndolo "desde los pobres" y en nombre de Dios.
Yo, de todos modos, creo que se le debe nombrar, y arrodillarse ante su nombre.

Comentario por sofía 30.07.08 @ 12:17

Siempre hago la misma matización que considero importante para un cristiano:
1- Los profetas ANUNCIAN A JESÚS, que no "inventó" el Reino, pero tampoco lo asumió como algo que existía independientemente de Él, sino que lo trajo porque su persona es inseparable del Reino que "se cumple" con Él como anticipación de la plenitud futura.

De acuerdo totalmente con el resto:
2- El Reino llegará a su plenitud en el futuro. Pero ya existe hoy."Ese futuro de Dios se visibiliza de manera sorprendente en la comunidad de aquellos que escuchan a Jesús, se dejan trasformar por su promesa y se aman."
3- "Conforme a la visión de Jesús, el Reino es presente porque está abierto al futuro de Dios que actúa ya en la vida de los hombres, abriendo un espacio de felicidad para aquellos que lo aceptan."

Comentario por sofía 30.07.08 @ 12:12

Dice X. Pikaza:" Jesús ha puesto de relieve su exigencia de fidelidad ética amorosa, desde los más pobres, en medio de un mundo que parece dominado por la imposición y violencia de los fuertes". Y nñs abajo: "debemos hablar de “sabiduría”, es decir, de nuevo conocimiento de la realidad, no en línea de ciencia intemporal (platonismo), ni de técnicas de transformación material y de utilización del mundo, sino de identificación de los hombres con la voluntad salvadora de Dios. Sólo esa experiencia de unidad de lo futuro y lo presente, vivida de forma personal y social, en solidaridad y compromiso, en amor hacia los más pobres (desde los más pobres, que son bienaventurados), puede mostrarse como manantial de conocimiento verdadero y plenitud existencial de los creyentes"(Estoy completamente de acuerdo . Gracias por expresarlo con tanta claridad)

Comentario por Roser Puig F 30.07.08 @ 12:04

De todo lo escrito destacaría esa magnifica idea que no importa tanto el cuándo como el cómo. Debemos alejarnos de posiciones "baratas" cercanas a los milenarismos, más propias de tarotistas que de profetas que anuncian el Reino. Si por acercar ese anuncio al mundo de las quinielas (a ver si acierto) lo vaciamos de contenido (el "cómo" del que habla Xabier) o no hay anuncio del Reino o el reino que se anuncia no es el que anuncó Jesús.
Saludos fraternales a todos.

Comentario por max kolbe 30.07.08 @ 10:35

4º
No se trata de dar la espalda a la Tierra para ir al cielo, ni de dejar el tiempo a favor de la eternidad.
La escatología no consiste en declarar: e aquí que todo terminará, sino en proclamar:” mañana puede ser diferente”. La recreación permanente de una vida nueva, de una vida de calidad es un acto esencial del hombre y del creyente

Comentario por Jose Carlos Enríquez Díaz 30.07.08 @ 10:19

3º
La resurrección de Cristo, la Pascua, es la realidad definitiva de la mejor vida (“ya paso a mejor vida” décimos cuando uno muere).
El Cristo redentor viene abrir una brecha a nuestros límites, nos explico una nova forma de existencia. Nos enseña el camino: no adoptando otra vida, sino adoptando una cierta calidad de esta vida. Cristo es viviente cada vez que aportamos alguna cosa nueva a la misma forma humana de vivir.
Concebimos el Reino de Dios no coma “otro” mundo en el espacio y en el tiempo, sino como un mundo otro, cambiante y cambiado por nuestro propio esfuerzo. El Apocalipsis (21.1) no dice que esta tierra será destituida por el cielo, sino que vendrán un Cielo y una tierra nueva.

Comentario por Jose Carlos Enríquez Díaz 30.07.08 @ 10:18

2º
Nos interesa no sólo una posibilidad de vida básica con mínimas y primarias necesidades cubiertas sino una vida de calidad para todos, que incluye todo lo que puede llamarse bioética, con el hombre en el centro como eje: mejora del trabajo y de las condiciones laborables , humanización de la vida urbana , disminución de burocracias y papeleos , nueva política de vacaciones e de entretenimiento , del tiempo libre o del ocio, menos esclavitud del reloj y del calendario, protección de la naturalezaza etc...
La lectura de la realidad, cruda es triste, de la muerte de tantos momentos vitales, no terminan en la tumba. La vida perdurable, la vida eterna, la vida para siempre, la abundante vida divina, es nuestra meta. Esencialmente. a lectura de la realidad desde la utopía, desde la resurrección, nos devuelve la vida como don ya imperdible y como sacramento a celebrar conservándola y derramándola para los otros.

Comentario por Jose Carlos Enríquez Díaz 30.07.08 @ 10:17

1º
La vida, la cantidad de vida y, principalmente la calidad de vida está siempre y ahora más que nunca, en peligro.
La economía actual de producción, distribución y consumo, condicionan la ética de la vida y de la convivencia. La ética ecológica y contemplativa, que hace hermandad al hombree con la naturaleza y por medio de esta, a los hombres entre ellos mismos, ha de condicionar la economía. No creo que el liberalismo tenga la respuesta ni sea una salida valida a este reto histórico, ósea, que haya unos cuantos más fuertes y opulentos, para que caigan más migas al suelo debajo de la mesa donde los pobres Lázaros malvivan y mueran con las obras avaras del rico Epulón.

Comentario por Jose Carlos Enríquez Díaz 30.07.08 @ 10:15

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