Xabier Pikaza Ibarrondo
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Vía de pascua 3c. Recuperar la palabra de María Magdalena
30.03.08 @ 11:00:42. Archivado en Iglesia Instituciones, Santos, Jesús, Amor, personajes, Pascua
La figura de María Magdalena y de las otras mujeres que acompañaron a Jesús ha sido en gran parte borrada o transformada por la tradición oficial de la Gran Iglesia, que parece haber tenido miedo de su influjo y su figura, como han puesto de relieve las investigaciones modernas sobre el tema. Por eso, la recuperación de María, la primera cristiana, no es sólo una tarea de crítica exegética, sino también de profundización teológica y de conversión eclesial. Esa recuperación la han intentado realizar muchos novelistas, con más imaginación que seriedad histórica, con un deseo quizá inconsciente de notoriedad e incluso de lucha contra la Gran Iglesia. Éste es un tema al que debemos volver con gran cuidado y así lo haremos, evocando una obra clave de Dolores Lemar: Magdalia, la comunidad de Magdala.
Miedo a María Magdalena
La iglesia oficial ha podido tener miedo ante María Magdalena y ha preferido destacar el papel de María, la Madre de Jesús, pero las dos mujeres van juntas en Jn 19, 25 y en Mc 15, 40.47; 16, 1 par. Las dos son esenciales en la primera iglesia. Magdalena no ha podido ser obispo o papa en la iglesia que triunfó desde el siglo II-III, pero podrá serlo en una iglesia no jerárquica ni patriarcalista del futuro.
En esa recuperación de María Magdalena pueden ayudarnos algunos textos apócrifos (no admitidos en el canon de la iglesia), más que los textos evangelios gnósticos propiamente dicho. La iglesia oficial destacado los aspectos devocionales, privados y penitenciales de Magdalena, dejándola fuera de la vida oficial y de las tareas ministeriales de la comunidad, que habría estado dirigida por varones. De esa manera, ella ha relegado a las mujeres al plano privado del amor íntimo y de la obediencia a la palabra. Quizá lo ha hecho así para evitar el riesgo de los gnósticos, con su peligro de libertinismo (puro amor libre) o de ascesis total (puro amor espiritual).
Para superar esos riesgos, la iglesia ha tendido a instituirse como una religión de varones, relegando a las mujeres (y entre ellas a María Magdalena) a la vida privada. Pero “al principio no fue así”. Todavía a mediados del siglo II, a pesar del ascenso imparable de una visión jerárquica y patriarcal de los ministerios cristianos (a pesar de las protestas de 1 Timoteo y Tito), una parte considerable de las iglesias cristianas se hallaban dirigidas por mujeres. En esa línea, el amor de María Magdalena sigue siendo un elemento importante en la recuperación del cristianismo.
María Magdalena y el discípulo amado
Las tradiciones más patriarcalistas de la iglesia antigua han tenido miedo del posible influjo de María Magdalena. Han conservado su figura, pero no la han desarrollado, a no ser que tengamos que identificarla con el Discípulo Amado de Juan, como hacen algunos. Pero esa identificación no puede sostenerse. Sin duda, a María Magdalena se le podría llamar “amada” de Jesús, pero el mismo evangelio de Juan la distingue del Discípulo Amado (cf. Jn 19, 25-27).
En este contexto, algunos llegan a decir que la Iglesia tiene que pedir perdón por haber falsificado la figura de María Magdalena. Sin duda, todos tenemos que pedir perdón por lo errores, omisiones y desfiguraciones del pasado. Pero eso se hace sobre todo cambiando el presente y recuperando aquellos rasgos de la historia y de la vida de María Magdalena que después han quedado más ocultos en la Iglesia. De todas maneras, la palabra “falsificar” no es justa. Ni la iglesia oficial falsificó a Magdalena, ni los gnósticos conservaron su figura intacta, sino que unos y otros la interpretaron. Pienso que en relación con el amor de María Magdalena, la solución no es volver a los gnósticos, sino recuperar la historia de Jesús y de la iglesia primitiva de una forma que no sea ya patriarcalista, ni androcéntrica, desde el programa de Gal 3, 28 (no hay varón ni mujer).
Las falsificaciones de María Magdalena
Eso significa que debemos revisar la figura y el recuerdo de Magdalena, pero desde la misma vida de la iglesia primitiva, siendo fieles a la historia. ¡Que la ciencia-ficción (representada por D. BROWN, El Código da Vinci) siga creando ficciones, pero que lo haga bien y que no intente inventar la historia ni resolver con mera fantasía y a veces con morbosidad cuestiones que la exégesis científica está estudiando desde hace muchos decenios!
He planteado ya el tema en el post del viernes pasado (28. 3. 08) y varios de los comentados han citado obras diversas sobre María Magdalena. Las dos más importantes, en plano crítico, son a mi juicio:
Bernabé, C. María Magdalena. Tradiciones en el cristianismo primitivo (1994).
Monografías Bíblicas, ABE-Verbo Divino, Estella
Haskins, S., María Magdalena, mito y metáfora, Herder, Barcelona 1996
Entre las de tipo novelado, en la que casi siempre, María aparece como amante/esposa de Jesús y, con frecuencia, como madre de una estirpe de hijos de Jesús que habían llegado hasta el presente pueden contarse, además de la de Dan Brown, algunas como:
Margaret George, Mary Called Magdalena, MacMillan, New York 2003
Juan Arias, La Magdalena, el último tabú del cristianismo", Madrid 2007
¿Podría alguien ayudarnos a ofrecer una bibliografía más amplia sobre María Magdalena, en la historia y en la literatura?
Un libro ejemplar: Dolores Lemar, La comunidad de Magdala
Entre todos los libros que conozco sobre María Magdalena, en plano de ficción histórica, el más serio e importante que conozco es el de Dolores Lemar, La comunidad de Magdala, ArCiBel Editores, Sevilla 2007. Su autora es andaluza, licenciada en ciencias sociales, doctora en filosofía y teología, una de las mentes más lúcidas que conozco. A su juicio, la herencia de María Magdalena no es un hijo que ella pudo haber tenido con Jesús, sino algo mucho más importante: La doctrina y experiencia de Jesús que ella ha transmitido, como “La Primera”, como la Iniciada. Recuperar la semilla y herencia de María dentro de la Iglesia es el intento de Dolores Lemar, de la que os seguiré hablando mañana. Si alguien quiere saber algo más sobre la obra, puede consultar con
editorial@arcibel.es
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Muchas gracias por la información, aunque no me hayas citado ningún libro de Historia del Arte, tal y como pedía.
Me hablas de Gerard de Sede, que es un "autor" como también son autores Perrault, Hans Christian Andersen y otros cuentistas.
Sobre Rennes-le-Chateau y Berenguer Sauniere, adjunto un interesante link:
http://www.circuloesceptico.org/Documentos/critica-libros/los-guardianes-del-secreto.php?cap=5
En los capítulos siguientes se desmontan otras patochadas sobre ese pueblecito. En inglés también es sumamente interesante esto: http://priory-of-sion.com/
Comentario por Xabier 03.04.08 @ 09:28
(2ª parte. Continuación...)
Autores como Gerard de Sede estiman que lo que el cura descubrió fueron unos pergaminos que aludían a la dinastía de los reyes merovingios, pero que los falsificó, ayudado por individuos de los que se ha demostrado que eran notables falsificadores, para hacer creer a ciertos nobles que eran descendientes de antiguos reyes y sacarles así las enormes sumas de dinero que no terminó de gastar en veinte años.
Saludos muy cordiales.
Comentario por Alfonso Sagredo 03.04.08 @ 01:02
(respuesta a su petición del 30.03.08)
La montaña que aparece al fondo del cuadro de la Magdalena de Jan Van Scorel es, efectivamente la de Rennes Le Chateau. Se trata del Monte Cardou y aparece también, visto desde otro ángulo, en el cuadro de Poussin titulado "Los pastores de la Arcadia II". Hay dos cuadros diferentes de este pintor con el mismo nombre y el segundo de ellos es el que nos interesa.
Probablemente el Monte Cardou esconda el secreto por el que se enriqueció el cura de Rennes Le Chateau, Berenguer Sauniere. Este abate no murió pobre, como dices, sino que legó su fortuna y sus secretos a su ama de llaves y compañera sentimental, Marie Denarnaud, que falleció en 1953 sin revelar el origen de la fortuna del abate Sauniere.
Autores como Gerard de Sede estiman que lo que el cura descubrió fueron unos pergaminos que aludían a la dinastía de los reyes merovingios, pero que los falsificó, ayudado por individuos de los que se ha demostrado ...
Comentario por Alfonso Sagredo 03.04.08 @ 00:59
Comentario por Xabier Pikaza Ibarrondo [Blogger] 31.03.08 @ 16:58
Me gusta mucho la pintura flamenca. ¿Me puedes decir, por favor, en qué libro de Historia del Arte has leído que el paisaje de ese cuadro es de Rennes le Chateau?
Por cierto, en ese pueblo es donde hubo un cura monárquico que se hizo rico vendiendo misas y recibiendo donativos de aristócratas monárquicos y que dilapidó su fortuna en pocos años, muriendo en la pobreza. ¿Me equivoco?
Comentario por Xabier 31.03.08 @ 16:49
saludos.
Comentario por Rubén 31.03.08 @ 00:25
Un abrazo a todos ....yo diria lo que pienso de Jesús pero ,como es algo no estudiado ni comprobado ,solo vivido pues ni "mús"
Comentario por Arco-Iris 30.03.08 @ 23:22
Comentario por Arco-Iris 30.03.08 @ 23:12
Comentario por Alfonso Sagredo 30.03.08 @ 23:00
imgurl=http://www.reproarte.com/
files/images/S/scorel_jan_van/
maria_magdalena.jpg&imgrefurl=http %26sa%3DN
Comentario por Xabier Pikaza Ibarrondo [Blogger] 30.03.08 @ 22:08
Comentario por Alfonso Sagredo 30.03.08 @ 21:58
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