 Entre las estaciones de esta Vía de Pascua la más sorprendente sigue siendo la tercera: el encuentro de Jesús con María Magdalena y el encuentro de los cristianos con María. De ese encuentro, rectificado o tergiversado, han tratado miles de libros de ficción o semi-ficción de los últimos decenios, como si se tratara del descubrimiento de una nueva América o de otra galaxia proto- o post-cristiana, entre ellos el de El Código Da Vinci. Pues bien, en medio de toda esa bibliografía tengo el placer y honor de presentar hoy (y mañana) el libro de Dolores Lemar, La Comunidad de Magdala. Lo hago el día de la fiesta mayor de las magdalenas liberadas (prostitutas amorosas) del lunes de aguas de Salamanca…con el deseo de que un día pase el río y llegue a la ciudad de de los hombres y mujeres la verdadera Magdalena Mujer libre.
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 La figura de María Magdalena y de las otras mujeres que acompañaron a Jesús ha sido en gran parte borrada o transformada por la tradición oficial de la Gran Iglesia, que parece haber tenido miedo de su influjo y su figura, como han puesto de relieve las investigaciones modernas sobre el tema. Por eso, la recuperación de María, la primera cristiana, no es sólo una tarea de crítica exegética, sino también de profundización teológica y de conversión eclesial. Esa recuperación la han intentado realizar muchos novelistas, con más imaginación que seriedad histórica, con un deseo quizá inconsciente de notoriedad e incluso de lucha contra la Gran Iglesia. Éste es un tema al que debemos volver con gran cuidado y así lo haremos, evocando una obra clave de Dolores Lemar: Magdalia, la comunidad de Magdala.
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 Domingo 2 de pascua. Jn 20, 19-31. El tema parece una continuación del de María Magdalena, que había “tocado a Jesús”, para tener que dejarle después (¡dejar de tocarle!) de una forma, para llevarle de otra, dentro de ella misma, llevando el mensaje a los discípulos (Jn 20, 17). Ahora es Tomás el implicado, un apóstol a quien la tradición dará una inmensa importancia (como indica el evangelio de su nombre, no incluido en el canon). Quizá está vinculado con un tipo de “gnosis” (cristianismo sin Jesús resucitado en la carne); por eso se mueve fuera de la Gran Comunidad que “ve” a Jesús, como una iglesia paralela, sin cruz, ni perdón social, sin verdadera comunidad abierta al mundo. Pero viene el domingo siguiente y no sólo le “ve”, sino que le toca. Esta experiencia de tocar a Jesús forma parte esencial del misterio de la pascua cristiana. . Así lo destaque el año pasado (15 4 07), así lo destado ahora, resituando el texto de entonces, dentro del Via Lucis pascual
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 Ciertamente, Jesús ha resucitado en Dios; pero, al mismo tiempo, de un modo inseparable, ha resucitado en el amor de María Magdalena, cuyo recuerdo hace que él siga viviendo en la historia de los hombres y mujeres, de un modo real (dicho de otra forma: Jesús resucitado suscita, mantiene y despliegua el recuerdo de María y de todos los cristianos, a lo largo de la historia). Así lo exige el dogma: Jesús es verdadero Dios, siendo hombre verdadero (que vive y actúa en el amor de las mujeres y los hombres que le acogen, viviendo en él y como él, tras su muerte). Jesús sólo ha podido resucitar como “hombre” (ser humano), allí donde otros hombres (varones y mujeres) le han acogido y viven por él (con él), de un modo más alto, en amor permanente. Pero, al mismo tiempo, decimos que estos hombres y mujeres pascuales, empezando por María, viven en amor (en mutación mesiánica)porque el mismo Jesús-Mesías está presente en ellos, como Presencia de Dios. ¿Por qué buscar al Vivo entre los muertos? Hay que buscarle y encontrarle en sus amigos, en aquellos que viven de su Vida y por su Vida. Esta experiencia responde a la más honda realidad de la historia humana (que ha buscado a Dios en la Vida que vence a la muerte); pero, según los cristianos, ella se ha expresado plenamente sólo una vez y para siempore y para siempre, empezando por María, la amiga de Jesús Nazareo, en quien comienza la mutación pascual de la historia humana.Por eso digo que él ha resucitado en el amor de María Magdalena.
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 He querido iniciar un Camino de Pascua tranquilo, suave suave, y así han ido las dos primeras estaciones. Pero, de pronto, al llegar a la tercera, donde esperaba Magdalena, las cosas se enriquecen y complican. Allí está María, la primera que ha visto a Jesús, según la afirmación solemne de Mc 16, 9, ratificada por Jn 20, 11-18 (pero ignorada por Pablo en 1 Cor 15, 3-9 y por gran parte de la tradición posterior). Para conocer a Jesús resucitado debemos acudir a ella y a las otras mujeres de Mc 16, 1-8 y de Mt 28, 1-9. Pero luego el mismo evangelio de Marcos añade que Magdalena y las mujeres no han cumplido su encargo (Mc 16, 8), no han logrado transmitir a Pedro y a los jerarcas de la iglesia su experiencia de la resurrección de Jesús. Pues bien, yo pienso que aquella situación permanece: La Gran Iglesia no ha escuchado todavía la voz de las mujeres de la Pascua. ¿Por qué? ¿Los jerarcas se han resistido a escuchar a las mujeres? ¿Ellas no han querido o no han sabido decir lo que debían? Así estamos hoy, los mismo que el año 70/72 d. de C. (cuando se escribió el evangelio de Marcos), esperando, necesitando, el testimonio de las mujeres de la Pascua, como iré diciendo en los días que siguen.
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 He comenzado ayer esta vía de pascua, partiendo del Ángel resucitador, es decir, del mismo Dios que se hace presente en la vida y muerte de Jesús, en forma de resurrección. Ahora, antes de pasar a los protagonistas más individuales de la primera pascua (Magdalena, Pedro, los Doce, Santiago, Pablo…), quiero seguir evocando el tema desde el conjunto de la Iglesia, representada por estos primeros quinientos hermanos. He distinguido ya, en el mismo día de pascua (23 03 08), partiendo de 1 Cor 15, 3-7, diversas tradiciones y personajes, de los que trataré en lo sucesivo. Pero Pablo y todo el Nuevo Testamento sabe que la pascua ha sido y sigue siendo una experiencia eclesial, abierta al conjunto de la comunidad, es decir, a todos los cristianos. Así lo ha presupuesto 1 Cor 15, 3-7. Así lo indicaremos, definiendo al cristiano como un hombre que ha visto a Jesús, es decir, que ha descubierto su presencia pascual en el mismo despliegue de la iglesia, en la comunión de los hermanos que recuerdan a Jesús y continúan realizando su obra de Reino. Los cristianos siguen siendo experiencia de resurrección
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 Quiero iniciar hoy, martes de Pascua (25 03 08) una serie de textos que formarán un Via-Lucis (Camino de Luz, Vía de Pascua), que podrá entenderse y rezarse como un contrapunto y complemento de la Vía de Cruz (Via-Crucis) de Cuaresma. El tema no es nuevo. Lo desarrolló entre nosotros J. L. Martín Descalzo, en su precioso Vía Lucis , como hoy ha puesto de relieve mi compañera de religiondigital, C. Bellver. También yo escribí hace tiempo un Via Lucis de veinte estaciones pascuales, titulado Camino de Pascua, Sígueme, Salamanca 1997. No son investigaciones de historia bíblica, sino reflexiones de tipo creyente, para orar y gozar en este tiempo de pascua, en el que a todos deseo la mayor felicidad de Cristo que es la vida descubierta y celebrada en el mismo fondo de la muerte. Presentaré a lo largo del tiempo de Pascua las estaciones principales de ese Itinerario de Resurrección, prescindiendo de algunas de las que he tratado ya. Resultará, Dios mediante, un Via-Lucis de unas 16 estaciones. Quien quien quiera verlas todas, en su tenor original, acuda al libro ya citado Empiezo con un texto tardío, pero que recoge de forma espléndida y simbólica (¡no se busque aquí historia crítica externa) una experiencia básica de los creyentes. Éste es un tema que ha desarrollado, de forma espectacular el Evangelio de los Hebreos, que algunos críticos como J. D. Crossan consideran primitivo, pero que a mi juicio depende de Mateo. Sea como fuere, sin entrar en discusiones críticas, quiero empezar gozando con vosotros en este día de martes de Pascua.
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 Hoy, día 24 de marzo, en el año 1980, en el Hospital de la Divina Providencia de la ciudad de San Salvador, fue asesinado el Obispo Romero, uno de los mayores de la fe cristiana y de la esperanza humana del siglo XX. Fui a verle el año pasado en su tumba, en la cripta de la catedral.  Allí está tumbado, como en los sepulcros medievales. Una mujer de pueblo, trabajadora muy pobre, me dijo: No, eso no es Monseñor Romero. Le han hecho muy mal. Él no está muerto ahí, sino que está vivo, de pie, nos está recibiendo ¿No le ve Usted? Hoy, lunes de resurrección, quiero recordarle con Cristo resucitado. Creo que no volveré a su tumba. Él está vivo en el pueblo de El Salvador, él está vivo en todos los que, de un modo o de otro, seamos cristianos o no, recordamos su memoria. Yo la quiero recordar, uniéndole al Cristo resucitado, su amigo y modelo. Gracias, Óscar Romero por haber vivido. Para recordar trayectoria retomo y rehago unas palabras de D. G. Groody, un amigo tuyo de USA, que también allí tienes muchos amigos (Globalization, Spirituality and Justice, Orbis New York 2007).
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 Ha resucitado Jesús, Feliz pascua a todos los amigos, feliz día a todos los cristinoa, esperanza de vida para todos los hombres y mujeres de la tierra. Aneste Khristos, ha resucitado el Cristo Jesús. Ésta es la palabra central de la historia, para todos los cristianos; la palabra que nosotros queremos cantar en gesto alegre. No es palabra de imposiciòn, no es un norma opresora. Es simple gozo, gozo de vivir, de ser amados por Dios, gozo sin más: La viuda ha triunfado sobre la muerte  Fiel al espíritu de mi blog, quiero felicitar a los amigos y lectores con una reflexón sobre la primera experiencia de Pascua, diciendoque que en ella los han descubierto a Jesús como Presencia de Dios, Vida Divina, es decir, la plenitud de la Vida Humana. Desde ese fondo quiero ofrecer un pequeño esquema de las “apariciones pascuales”, entendidas como experiencia nueva de presencia y transformación. Con ellas deseo a todos los amigos del blog una feliz pascua de Resurrección. Al final de las experiencias de Pascua, con todas ellas, debe estar tu experiencia, si eres cristiano. Sólo aquel que ha experimentado en su vida la presencia y vida del Señor Jesús puede llamarse realmente cristiano.
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 Ayer, día del Viernes Santo, presenté dos signos básicos: el grito de Jesús, llamando a Dios, y la presencia de las mujeres. Pero el mismo relato de la muerte de Jesús en Mc 15 incluye una seria de signos que expresan el sentido misterioso de esa muerte.  Por eso, para entenderla, los cristianos han ido a la Biblia. Sólo así han podido entender algo y asumir de alguna forma lo que pasó en la oscuridad de la Cruz, ante la Cruz, como expresión de un camino y presencia de Dios. En esa línea, varios textos y signos del entorno de la cruz de Jesús, que no deben entenderse al pie de la letra, en sentido historicista, sino como signos religiosos, misteriosos, del sentido de la muerte. Pueden servir de meditación hasta la Vigilia de Pascua (Imágenes del Cruceiro de Hio, no Morrazo, Pontevedra).
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 El Nuevo Testamento ha destacado el sufrimiento y pasión de Jesús (cf. Heb 5, 7; Mc 14, 34; 15, 34-37; Lc 12, 50) y recoge, de un modo especial, su llamada de muerte en la cruz: “Y dando un gran grito expiro” (Mc 15, 37). Pues bien, la tradición cristiana ha interpretado esa voz con las palabras del salmo 22, 1 (Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?: Eloi, Eloi. Lema Sabaktani: Mc 15, 34), pero ha citado es ese mismo contexto la opinión de aquellos que dicen que llamaba a Elías (Mc 15, 35-36). De ese grito quiero hablar este día, grito de muerte de miles y millones de personas que siguen sufriendo con Jesús, personas a las que hoy recordados estremecidos, sin aliento. Ese es el grito que han escuchado las mujeres fieles, las únicas que han seguido a Jesús hasta la muerte. Ellas, las mujeres del Viernes Santo, son las fundadoras de la Iglesia de Jesús (Imagen: E. Munch, El Grito).
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 Mi amigo Francisco Javier Gelpi, habitual de este blog, me ha mandado la propuesta que Hora Santa, que ha hecho al párroco de San Juan de Ortoño/Ames, y que se celebrará en su parroquia esta tarde. La hora de meditación, oración y canto comunitario está estructurado en 4 partes:
1) Lectura del pasaje evangélico de Emaus, del que me interesa eel encuentro de Jesús con sus discípulos pero, de un modo especial, el diálogo que mantuvieron durante el camino.
2) Para reflejar la esencia de ese diálogo, introduzco con dos voces, el Himno cristológico del Evangelio de S. Juan junto y los ecos del Génesis.
3) El encuentro místico en contraste con la proclamación de las bienaventuranzas, como el programa de Jesús para la construcción del Reino de Dios.
4) Proclamación de nuestra fe rezando el "Credo del Pueblo de Dios" - con la fórmula en plural- y canto del Padrenuestro, como oración mesiánica y de conversión al Reino de Dios.
Agradezco muchísimo a Gelpi su aportación y la ofrezco en el blog, por si alguien quiere utilizarza y gozarla.
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Este jueves celebra la Iglesia la cena de despedida de Jesús, vinculada a la eucaristía y al amor fraterno.  Se trata de una cena enigmática y luminosa, cena de la traición y de la gran invitación de Jesús, que se despide de los suyos prometiéndoles que la próxima copa la beberá con ellos en el Reino de los Cielos. Éstos son los aspectos que voy a desarrollar este Jueves central de la Semana de Jesús, dejando otros en penumbra (sobre todo el de la Eucaristía en sí misma).
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 Concluimos con este apartado el trabajo de A. Vázquez sobre la Psicología de Jesús, presentando su visión de Dios, su teología, desde una perspectiva psicológica. Ciertamente, la Iglesia puede y debe ofrecer una visión dogmática, es decir, doxológica y confesional, de la personalidad y de la obra de Jesús. Pero ella ha de fundarse en lo que descubre la crítica histórica y la reflexión psicológica. Me gustaría que el Prof. Vázquez, maestro de los psicólogos de la religión de España, pudiera escribir aún un libro extenso sobre la psicología de Jesús. Pero lo que aquí ha dicho nos resulta básicamente suficiente. A los que han entrado en el libro de Pagola y en su controversia, les recomiendo que acaban de leer este trabajo de Vázquez… y a todos los demás. A mí me ha servido para iniciar con gozo y compromiso más hondo esta semana de Jesús. Gracias P. Antonio y a todos una buena y honda Semana Santa.
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 Con este post llego al centro del trabajo de A. Vázquez. He léido innumerables estudios sobre Jesús. Quizá ninguno me ha impresinado tánto como éste: Jesús es una gran paradoja en plano personal y religioso. Por no entender eso han podido enquistarse algunos críticos (como los de A. Pagola). Por no entender esto han surgido gran parte de los malentendidos de un tipo de teología y dogmática unilineal, que sólo sabe ver las coss en una perspectiva. La madre de todas las paradojas cristianas la formuló el Concilio de Calcedonia: Dios verdadero / hombre verdadero. Vázquez expone con primor psicológico las paradojas de base de la vida de Jesús. Lean su trabajo quienes tengan tiempo para ello (Imagen de la Santa Faz de Zurbarán).
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 La introducción de ayer nos orientó en general sobre el tema. Pasamos hoy al tema del método, que resulta absolutamente fundamental. Por diferencia de método (y quizá por poca claridad sobre el método y sobre las distinciones de nivel), los críticos del libro de J. A. Pagola han podido condenar su obra. Les recomiendo que lean estas cuestiones que plantea el Prof. Vázquez, que les resultarán iluminadoras. No esta mal que los teólogos aprendan de los psicólogos y científicos. Un trabajo como éste habría evitado gran parte de las dificultades de algunos teólogos, incluso de la Comisión de la Doctrina de la Fe, que mezclan niveles y confunden planos. Sigo dando gracia a A. Vázquez por este trabajo y le pido me perdone por relacionarle con la controversia sobre el caso Pagola. Esto es lo mejor que puedo ofrecer a mis lectores sobre el tema de la crítica bíblica, desde una pespectiva psicológica (Como pura curiosidad presento el retrato robot que hicieron de Jesús algunos antropólogos americanos, menos serios que Vázquez; aparece en Jesús Histórico 1. Fichas Mercabá).
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 Uno de los mejores regalos que puedo ofrecer a los lectores de mi blog en esta Semana Santa es el estudio de A. Vázquez sobre la psicología de la figura de Jesús. Vázquez es profesor emérito de la Universidad Pontificia de Salamanca, especialista en psicología de la religión. Vázquez no es teólogo, ni biblista, pero tiene un buen conocimiento de la Biblia y de la Teología y así ha podido presentar un denso resumen de la psicología de Jesús, reflexionando directamente sobre el texto de los evangelios y dialogando con otros especialistas. Recuerdo con gozo el tiempo en que lo estaba elaborando y tuve ocasión de conversar con él mucho sobre el tema. Aquí lo presento en cuatro secciones (de domingo a miércoles). Es un trabajo plenamente actual, dada la controversia que ha suscitado el libro de J. A. Pagola, del que he venido tratando en este blog. Éste trabajo de A. Vázquez no es para leerlo de un tirón, sino para estudiarlo y meditarlo con tiempo. Quien quiera verlo de conjunto podrá unir las cuatro secciones. Presento al final de cada día la bibliografía entera, para que los lectores puedan orientarse en las notas (insertas en el mismo texto, al modo americano). Presenté ya a Vázquez el día 22 de febrero, al recoger otro trabajo suyo sobre las apariciones. Una versión sin notas de este texto puede hallarse en (http://www.galiciadigital.com/opinion/autor.67.php). Gracias, Prof. Vázquez, por permitirme reproducir el texto, publicado en F. F. Ramos (ed.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Monte Carmelo, Burgos 2001, 1048-1072. Buen domingo a todos.
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 La liturgia de este domingo tiene dos partes principales. (1) La procesión popular, con la entrada del Señor en la ciudad de Jerusalén realizada conforme a la lectura de Mt 21, 1-11. (2) La solemne eucaristía, centrada en la lectura de la pasión (Mt 26, 14-27, 66). Quiero centrarme hoy en la primera parte destacando algunos elementos históricos y teológicos de la subida de Jesús a la ciudad donde Dios va a manifestarse, donde se deciddirá el sentido de su mensaje, la llegada de su reino.. Mi reflexión será más breve que otros domingos. No es tiempo para largos discursos, es tiempo de contemplación y seguimiento
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 He venido presentando los cuatro nuevos “pecados capitales”, propuestos por Mons. Girotti, en su entrevista al Osservatore Romano del 9 del presente. Dejaré para dentro de unos días el pecado de la drogadicción. Hoy presento el de la “manipulación genética”, que prefiero llamar “violación”, pues un tipo de manipulación ha existido siempre y puede ser buena. Lo malo es “violar” al ser humano, imponerle desde fuera un tipo de personalidad. De manera sorprendente, la prensa ha venido hablando de “violaciones bioéticas como la anticoncepción, pero ése debe ser un añadido de alguien interesado en introducir confundir niveles. Aquí se trta de algo mucho más serio, y Girotti no habla de la anticoncepción, sino de la violación genética, de la que trataré con más extensión, retomando y reformulando ideas que presenté ya en otro blog. El tema es extenso. Los que quieren mirarlo con rapidez pueden pasar al último apartado, donde hablo de los hombres pre-fabricados o prêt a porter. "Yo me encargo un obrerito, yo una amante, pero que sea morena, por favor, que no somos racistas"
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 Entre los nuevos pecados capitales que ha formulado Mons. Girotti, y de los que venimos tratando en los días pasados, esté el contaminar el medio ambiente. Creo que es la primera vez que la Iglesia habla en estas claves tan concretas de un pecado ecológico y así lo queremos poner de relieve. En el plano de la violencia ecológica influyen muchos factores, que aquí no detallamos (incluyendo los derechos de los animales). Mi exposición será puramente indicativa y me detendré de un modo especial en la necesidad de una “paz atómica”. No estamos ya ante un pecado particular, que uno, si es devoto, va, se confiesa, cumple la penitencia y queda resuelto, sino ante un pecado colectivo, vinculado a la forma de vida de la humanidad actual. Un pecado tan grave, que puede llevarnos a la muerte, en sentido literal. No basta “confesarse”, hay que iniciar una vuelta atrás, un modo distinto de relacionarnos unos con otros y con la naturaleza.
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 Ayer comenté en el blog, partiendo de una página de D. G. Groody, el tema de quién manda en esta casa: los que han ganado las elecciones con el voto del pueblo (demo-cracia) o los que dirigen el capital mundial, sin votaciones (multinacio-cracia). Luis R. me dice que es un tema complejo y difícil.  Lo es, pero hay que sacarlo a luz. Así lo ha hecho Mons. G. Girotti, de la Penitenciaría del Vaticano, hablando de los nuevos pecados capitales. Ese tema de Girotti (que salió ayer en toda la prensa nacional) estaba en el fondo de mi blog. Hoy quiero retomarlo, de un modo más sencillo. Ciertamente, hay pecados capitales y entre ellos quizá el más importante es la brecha social y económica entre ricos y pobres. Estos son algunos de los datos escandalosos del tema.
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 Hemos votado y algunos podemos tener la sensación de haber resuelto en principio los problemas de nuestra gente, nosotros que somos demócratas y amamos a una patria … Pero después, y alegrándome de las votaciones y aceptando el resultado como el mejor posible en estos momentos (así lo han querido los votantes), quiero señalar que estas votaciones, miradas en cristiano, no son la solución de todo, ni de casi nada, por dos razones, que apenas se han dicho.  (1) Porque son votaciones de un grupo de privilegiados, en un mar de pobreza del mundo, que no puede votar. (2) Porque las cosas más importantes no se votan, sino que se imponen, pues por encima del Estado de derecho, donde sería posible la demo-cracia, está el Poder de Hecho del capital, de manera que corremos el riesgo de caer en manos de una multinacio-cracia (no en manos de una comunidad fraterna de pueblos). Curiosamente, los que más mé hablan de patria-nación son los que parecen dispuestos a venderla por un plato de lentejas de multi-nacionale, donde ya no quedan muchas naciones, sino en el fondo ninguna, pues no hay más nación que el Capital . Éstos son mis temores. Quiero las "muliti-naciones", quiero la hermandad de pueblos, pero temo que al final nos quedemos sin ninguna. El enemigo de un buen nacionalismo no es nunca otro buen nacionalismo (ambos son hermanos: fraternidad de pueblos que deben dialoga y defenderse unos a otros). El enemigo es el antinacionalismo de un capital que se alía con algunos falsos nacionalismos para así dominarlos al final a todos.El enemigo es la Mamona. Y despues de este exordio, quiero decir (otra vez) que me alegro por las elecciones.
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 Acaba de morir (8 de Marzo del 2008), en San Sebastián, donde había nacido. Está ya plenamente en la memoria de Dios, en quien todos los hombres y mujeres viven, pues él es la Vida. Está de un modo especial,porque especial y fuerte ha sido su biografía, al servicio de la memoria histórica, en un tiempo que parece perder muchos de sus recuerdos, muchas de sus raíces.  Las noticias fundamentales de su vida pueden encontrarse en Ecclesia digital, en Religióndigital y en el Diario Vasco de ayer (9 del III del 2008). Sus más de cien libros de historia pueden encontrarse en el buscador de ISBN o en otros buscadores (Casa del Libro, etc). Su figura ha llenado casi cincuenta años de investigación histórica, centrada en su tierra vasca, en la Iglesia española del siglo XVI o en los divesos acontecimientos políticos y religiosos de los últimos siglos. Algunas de sus semblanzas biográficas, como la de Ignacio de Loyola (Solo y a pie, Sígueme, Salamanca )se han convertido ya en obras clásicas de historia y literatura. Yo quiero ofrecer aquí una breve semblanza de su vida, a partir de su libro autobiográfico Tapices de la Memoria (Sígueme, Salamanca 2003).
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 Me los ha mandado y los he unido. Son tres poemas vinculados por el deseo de vivir y por la muerte. Uno está dedicado (me dice) al hombre que acaba de escalar por segunda vez la cúpula episcopal, bien arropado, con muchas escolta de obispos (Rouco). El segundo está dedicado a un pobre concejal a quien los asesinos han hecho escalar la cima de la vida, porque iba a cuerpo por la calle, sin más defensa que su humanidad y sin escolta; me ha dicho Pakus que está vivo, es Isaías Carrasco. El tercero es él mismo, Pakus, con su rubia mujer de sueños y parque, acompañado como todos los poetas por la sombbra de la muerte. Con estos tres poemas de Pakus quiero atravesar este domingo. Para mí y para muchos otros, hoy es día de luto más que de elecciones. Pero el luto nos puede llevar a elegir mejor. Hoy no tenía palabras mías. Pakus me las ha dado. Por eso pongo la suya. Acompaña a sus poemas la imagen de la torre de su pueblo, con el parque donde escribe con los pájaros.
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Domingo 5 de cuaresma. Ciclo A. Jn 11, 1-45 Había preparado un largo comentario al evangelio del día, y así culminaba, con el signo de Lázaro, la catequesis de los tres grandes domingos de cuaresma (samaritana sedienta, ciego de Siloé y Lázaro muerto…), anunciando así la resurrección. Pero no puedo. Quede el tema exegético para otro día. Hoy es momento de llorar con Jesús por Isaías asesinado. El evangelio dice que Jesús lloró en Betania por Lázaro. Hoy llora en Mondragón por Isaías Lázaro Carrasco, asesinado por ETA. Y con él empezamos a llorar todos, de impotencia y rabia, de protesta y condena, pero también de amor, de un amor que se puede traducir en justicia y convertirse en esperanza.
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Hoy no ha venido al pórtico de la iglesia, pero he pensado que podría introducir el tema de los itinerantes, es decir, de los liberados para el Reino de Dios (¡Me han dicho que obispos y políticos deben ser también liberados para sus trabajos!). He recordado una sentencia del Evangelio de Tomás y he puesto. ¡Sed itinerantes!. Así, con un grupo de mujeres y hombres, transhumantes, pastores, desocupados, voluntarios, agregados y mendigos, empezó Jesús su campaña de Reino. De ellos quiero hablar hoy, en vísperas de las elecciones, para recordar que todos vamos de camino y que debemos ir ligeros de equipaje, como quería Machado. Ligeros de hipotecas previas, libres para el amor y la esperanza, preñados de futuro, así quería Jesús que fueran los suyos, siempre en camino, en todas partes en casa, dispuestos a parar y conversar, prontos al encuentro y la solidaridad con todos los que van y vienen por la vida. Iba Jesús de elecciones, es decir, de elección y opción de reino, a favor de los que apenas tienen elecciones posibles (porque todo se lo eligen otros). Va con botas usadas, y las deja, si es preciso, para que uno con pies más cansados las ponga. Siempre de elecciones, no unos días sólo, con los itinerantes de Jesús, de elección de vida, de elección de Reino ¿Qué haremos, qué diremos?.
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 He estado sólo un momento con él, en el portal de la Iglesia. Me ha dicho “felicita a Rouco” y lo acabo de hacer. Le he preguntado ¿qué quieres que ponga en mi blog de mañana? Me ha dicho: «Es cosa tuya, quizá tienes en tu libro alguna página sobre mi subida a Jerusalén . Alguien me dijo que iba de campaña electoral. Si tengo tiempo leeré lo que pongas y hablaremos de ella mañana». Así se ha ido. He vuelto a casa, he felicitado a Rouco, con la foto más hermosa que he encontrado y ahora voy a poner unas letras sobre la campaña electoral de Jesús, subiendo a Jerusalén, pue | |
Xabier Pikaza Ibarrondo
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31.03.08 @ 10:47:53. Archivado en Teología, Jesús, mujer, personajes, Pascua