Xabier Pikaza Ibarrondo
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(Vigil: y 5). Pluralismo y misión cristiana (Saludando al P. Nicolás SJ)
21.01.08 @ 10:30:10. Archivado en Teólogos, Teología, Espiritualidad, Amigos, la voz de los, Sociedad, política, Religiones antiguas
Quiero terminar esta pequeña serie sobre el libro de J. M. Vigil (Teología del pluralismo religioso, Almendro, Córdoba 2005) con una breve presentación de los dos temas finales de su obra. (1) El sentido de la misión cristiana. (2) La función de las religiones en el proceso de la mundialización (que otros llaman globalización). 
¿Podemos seguir expandiendo el evangelio? ¿En qué sentido pueden unirnos las religiones? En este contexto quiero recordar a A. Nicolás, nuevo Padre General de la Compañía de Jesús, que empezó siendo representante de la teología del progreso y que,partiendo de ella, ha sido y es uno de los católicos más comprometidos en el diálogo religioso y cultural entre oriente y occidente,
Evocación. El P. Adolfo de Nicolás
Me gustaría escribir sobre él y abrir un espacio de opinión en torno a su persona y a su obra, pero no sé mucho más que lo que aparece en la prensa de estos días. Tengo, sin embargo, estos datos que evocaré de forma telegráfica:
1. Teología del progreso. Eran los años del Concilio y Pablo VI. En esa línea, el P. Nicolás publicó, nacido el año 1936, publicó un estudio que ha sido por muchos años una obra de referencia: La Teología del progreso (Sígueme, Salamanca 1972). Esa obra (en la línea de la Populorum Progressio (1967) nos ayudó a muchos a ver las nuevas tareas de la Iglesia. No la encuentro entre mis libros. Me gustaría comentarla.
1. Teología y vida del encuentro de culturas y religiones. Muchos jesuitas me han hablado de la obra del P. Nicolas en Oriente (especialamente en Japón), como impulsor y símbolo de un encuentro de religiones de una nueva forma de misión cristiana, en escucha y diálogo. Sabía que era uno de los hombres más importantes de la Iglesia en este comienzo del Tercer Milenio. Así lo han visto los jesuitas y le han hecho su General. Felicidades a la SJ. Buen trabajo al buen Adolfo Nicolás
1. Misión. ¿Qué misión hoy?
La élección de un misionero del diálogo como General de los jesuitas nos permite situar mejor las notas de la misión, tal como las propone Vigil. No todos estarán de acuerdo con cada una de ellas, pero será bueno tenerlas en cuenta.
1. • Una misión que acepte sincera y consecuentemente que fuera de la Iglesia hay Salvación, que fuera de ella hay mucha Salvación, y que se trata de una Salvación autónoma e independiente de la Iglesia, en las manos solamente de Dios.Una misión que supere el exclusivismo y el inclusivismo que sirvieron de cimientos sobre los que se construyó todo el edificio de la vieja comprensión del cristianismo. Hoy sólo se puede hacer misión aceptable desde una teología pluralista.
2.• Una misión que no crea ir a un lugar de misión que sea un «vacío soteriológico», un lugar dejado de la mano de Dios, un pueblo marginado del cariño de Dios, no elegido, postergado frente a otros pueblos, o, simplemente, abandonado a sus «creencias», en un grave «déficit salvífico». Que esté convencida de que la Historia de la salvación sobrepasa los límites de su religión y no deja ningún lugar humano sin penetrar con su Gracia. Que logre contemplar la presencia de la Historia de la salvación en ese pueblo, desde siempre, y en plenitud.
3. • Una misión que no crea que se lleva a cabo en medio de un «vacío evangélico», sin una Buena Noticia que Dios ha dado también, de muchas maneras, al pueblo misionado, en otros tiempos, y también ahora. Una misión que busque escuchar la Buena Noticia de ese pueblo, que pida que se le haga el «anuncio» de la Buena Noticia que ese pueblo puede comunicarle, y que lo acoja reverente y fructuosamente. Que valore la revelación de Dios a las otras religiones y concretamente al pueblo al que es enviada. Que no mire las Sagradas Escrituras de este pueblo como «literatura religiosa » muy venerable, sino como verdadera Palabra de Dios, de Aquel que habla y sopla donde quiere y como quiere. • Una misión que tenga un supremo cuidado para distinguir lo que son la fe, la religión y la cultura, para no confundirlas ni agredirlas ni siquiera involuntariamente. Que trate de conocer, lo mejor posible, la cu lta de su pueblo, para asumirla y hacerla propia, inculturándose e inculturando a religión y la fe que desea compartir. Que no imponga «cultura forastera» como Evangelio ni como religión.
4. • Una misión que no pretenda convertir al otro: ni como objetivo undamental, ni siquiera como objetivo. Que tal como estén planteadas as cosas, la conversión sea una excepción, y que, en todo caso, sea posible na conversión en cualquiera de las dos direcciones. Que, como norma, o espere más conversiones al cristianismo que las que pudieran darse también en sentido contrario. Que la única conversión que se pretenda y se busque sea, realmente, la conversión de todos a Dios y a su voluntad, yendo hacia Él todos «por los muchos caminos de Dios».Una misión que esté movida también por un sincero deseo de econtrar, conocer y acoger la religión del otro, y de «inreligionarse» en ella: aceptar y descubrir con gozo la capacidad de la otra religión para ediar en la propia relación con el misterio de Dios. Que el objetivo de la msión sea «el recíproco enriquecimiento y la comunión en el espíritu con los miembros de otras fes».
5 • Una misión que no vaya a dar verticalmente, de arriba abajo (paternalista, de fuerte a débil, de colonizadores a colonizados, de personas cultas a pueblos incultos, de instituciones con derroche de medios a comunidades pobres, de los que tienen la salvación a los que no la tienen...), sino que sea horizontal bidireccional: entre iguales, entre religiones de igual dignidad, no sólo para dar sino para recibir también, donde ninguna de las partes tenga los grandes prejuicios de autosuficiencia que imposibilitan el diálogo.
6. • Una misión que no pretenda servir ante todo a la religión y a sus instituciones o Iglesias, sino a la Vida (que incluye a la religión pero la supera). Que no quiera tanto hacer iglesia... cuanto construir el Reino en el Mundo y en la Historia. La principal forma de misión misionera siguen siendo el ejercicio de la gran misión de las religiones: la utopía del Reino, que comienza con el cuidado y la potenciación de la Vida. Así, la misión misionera se inscribirá dentro mismo y en relación directa con la gran misión de las religiones.
7. • Una misión en la que el anuncio de Jesucristo sólo sea la mitad del proceso, siendo la otra mitad la recepción del anuncio que la otra religión debe hacernos a los cristianos para compartir sus riquezas. Una misión decidida a inculturarse y a inreligionarse.
2. Mundialización (globalización) y religiones
La misión crstiana se abre a las culturas... siendo así diversa en cada espacio cultural... Pero, al mismo tiempo, ha de ser una misión "católica", al servicio de la comunión de todos los hombres.
1. La mundialización provoca en las religiones un «intradiálogo». Desde siempre, hasta ayer mismo, cada religión se ha presentado a sus adherentes como la «única» erdadera y casi como la única existente. En el marco del aislamiento de las religiones, esta pretensión era acogida sumisamente por sus «fieles», que no conocían prácticamente ninguna otra religión. Ahora, en esta obligada convivencia que la mundialización impone a las religiones, los creyentes descubren que su religión no es la única, conocen a otras personas de otras religiones, y las ven tan llenas de amor y de fe como las de la propia religión, y comienza a hacérseles extraño que la propia pueda ser «la única religión verdadera ». Es decir: la convivencia masiva de las religiones -fenómeno nuevo en la historia- desata un proceso de revisión y reinterpretación del sentido mismo de las religiones, de su unicidad y de su relación, proceso que se da ante todo en el corazón de sus adherentes, y que es llamado comúnmente «intradiálogo». Antes que el diálogo entre las religiones se da el diálogo dentro de las religiones.
2. La «destradicionalización» de las sociedades. Durante toda la historia de la humanidad, la sociedad ha trasmitido «verdades» o tradiciones metafísicas, sagadas en sí mismas... Pero la óptica de la humanidad ha cambiado, y donde antes veíamos verdades metafísicas, capaces de garantizar y dar fundamentación absoluta al sentido de la vida, hoy vemos simples «tradiciones», sentidos para la vida humana que somos conscientes de que son «construcciones humanas»... Y lo trágico de este cambio de actitud es que, cuando un «sentido» pasa a ser descubierto como «construcción humana», deja de ser sentido, o al menos pasa a serlo de otra manera. Las generaciones nuevas, y un poco toda la sociedad, están perdiendo, o estamos perdiendo la ingenuidad metafísica u ontológica. Las generaciones nuevas crecen ya en este ambiente en el que ya no se les transmiten verdades indiscutibles, ni ellos mismos se sienten capaces de admitirlas: la estructura cultural en que se están formando les exige pedir justificaciones para tradiciones (religión incluida) que perciben con toda evidencia como una construcción humana... Las consecuencias son tan graves que, efectivamente, es explicable el diagnóstico que se hace de que estamos en un «nuevo tiempo axial». Y este diagnóstico es el que explica también los violentos fundamentalismos que reivindican ciegamente las antiguas tradiciones, precisamente porque la crisis actual del sentido pone en crisis las identidades (personales, grupales, sociales, religiosas) y genera una incertidumbre difícilmente soportable a quien no logra una interpretación a la altura de la gravedad del momento.
3. Sincretismo, interpenetración, interespiritualidad
En estos tiempos de mundialización y diálogo interreligioso inevitable, es común escuchar un consejo fácil: «debemos practicar el diálogo, pero manteniendo intacta nuestra identidad religiosa». Es fácil decirlo, o soñarlo, pero es más difícil realizarlo, y no parece que la historia haya ido por esos caminos por los que querríamos encauzar el futuro. Se dice: el diálogo no debe poner en crisis la identidad de cada religión, ni debemos pretender ir hacia una única religión mundial... Pero ¿será posible mantener intactas las identidades? ¿Hacia dónde vamos? En primer lugar deberíamos atender a un argumento histórico: la historia ha sido una continua interacción de sincretismos. Sólo la cortedad de nuestros períodos de observación es lo que nos hace pensar lo contrario.
Todas las religiones son sincréticas También el cristianismo. También la Biblia. «La experiencia histórica muestra que las tradiciones humanas y religiosas han surgido en general de influencias, interacciones y fecundaciones recíprocas. En realidad, la mayor parte de las religiones constituidas hoy son el resultado de tales mutuas fecundaciones (hinduismo, budismo, islam, etc.). Después de todo, los grandes genios religiosos han creado o fundado nuevas formas de religiosidad no partiendo de cero, sino juntando varias corrientes y renovándolas con sus propios dones proféticos». R. PANIKKAR, Il dialogo interreligioso, Citadella, Assisi 22001, 33, 46 y 158.
4. Papel de las religiones en la búsqueda de una ética mundial. Fue Gandhi el primero que dijo aquello de que «No habrá paz en el mundo sin paz entre las religiones, y no habrá paz entre las religiones si no hay diálogo entre las religiones». El diálogo interreligioso pues es urgente, pero no para teorizar teológicamente, sino sobre todo y ante todo, para posibilitar la paz y la unión de la humanidad. Y para llegar ahí, lo primero que es necesario es encontrar la base común: una ética común mundialmente aceptada. Toda religión tiene, por su propia naturaleza, una dimensión ética que deriva de ella. El diálogo de las religiones ha de incluir, pues, el diálogo entre estas proyecciones éticas de las religiones, a la búsqueda de una base común. Ya hemos abordado en la lección 13ª el tema de la «regla de oro», esa ética mínima común que ya parecen tener en común todas las religiones, incluso coincidiendo casi literalmente en la expresión. Es necesario y urgente, realmente inaplazable, que las religiones se sienten a la mesa del diálogo para desarrollar esa ética. Nadie puede hacerlo mejor que ellas, pues nadie tiene un acceso tan hondo al corazón humano, ni nadie es capaz de movilizar las energías profundas de las masas humanas catalizadas por la dimensión religiosa. Sin duda, uno de los compromisos más bellos y eficaces para la paz del mundo es que nos comprometamos, cada uno en su religión, a impulsar la idea y la práctica de un diálogo de religiones en torno a la ética mundial.
5. Religiones y humanización- Las religiones deben descubrir que, en la línea de la «metamorfosis de la religión»10 que está en curso, y en este contexto humano necesariamente mundializado, lo que se evidencia, cada vez más, como sentido central de la dimensión religiosa es la humanización, humanización de las personas y de las estructuras sociales. Todo parece estar llevando a las religiones a centrarse en su papel humanizador. No hay tarea más importante para las religiones en esta hora de la historia que la de redescubrir con nueva luz y nueva profundidad esta su misión humanizadora. Y si esto no es privativo o peculiar de algunas religiones, sino que es un desafío universal, transversal a todas ellas, no deberían recorrer ese camino en solitario, sino en diálogo, como tarea compartida de renovación.
• El mejor diálogo es el que se realiza en la práctica viva del diálogo por la liberación de los pobres. La mejor forma práctica de dialogar consiste en mejorar el mundo, en luchar por la liberación de los pobres, uniéndose por esta Causa. Lo demás -lo teórico y lo doctrinal- puede esperar, debe esperar.
6. Formas de diálogo interreligioso
a) el diálogo de la vida, en el que las personas de distintas religiones se esfuerzan por vivir con un espíritu de apertura y de buena vecindad, compartiendo las alegrías y las penas, los problemas y las preocupaciones humanas;
b) el diálogo de las obras, en el que las comunidades religiosas de distintas tradiciones colaboran en vista al desarrollo integral y a la liberación del pueblo;
c) el diálogo de los intercambios teológicos, por el que los teólogos tratan de profundizar la comprensión de las respectivas herencias religiosas y apreciar los valores espirituales los unos de los otros.
7. El diálogo de la experiencia religiosa, por el que las personas, radicadas en sus propias tradiciones religiosas, condividen sus riquezas espirituales, por ejemplo, en lo que respecta a la oración y la contemplación, la fe y los caminos de búsqueda de Dios o del Absoluto. Algunos autores hacen una clasificación semejante, con otra nomenclatura; el diálogo podría catalogarse en cuatro niveles::
1. el nivel existencial: presencia y testimonio;
2. el nivel místico: oración y contemplación;
3. el nivel ético: liberación y promoción del ser humano;
4. el nivel teológico: enriquecimiento y aplicación de los patrimonios
religiosos.
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Comentario por Luis Fernando 02.02.08 @ 19:20
Comentario por María 23.01.08 @ 00:29
Comentario por Arco-Iris 23.01.08 @ 00:26
en ninguna audiencia. Y no pasa nada.
Y luego no se explican por qué la jerarquía católica tiene hoy tan poca credibilidad entre los mismos católicos, y cada uno-a cree en lo que buenamente puede.
Comentario por María 22.01.08 @ 20:14
El problema es que la religión sólo va unida a la política de derechas. Ay de quien se le ocurra oponerse a esa política de derechas, será calificado inmediatamente de "marxista" y descalificado como católico.
Pero para los alineados a la derecha todo está permitido, todo está disculpado: Los divorcios, las anulaciones matrimoniales, las canongías honorarias, las guerras asesinas, lo que sea, siempre que no se cuestione el poder establecido.
Los niños con mocos, los pobres(que hay muchos en Roma), los inmigrantes (que tambien son numerosos), los gays y las lesbianas (que dices?), los que sufren de soledad, como no tienen poder pues no son recibidos en ninguna audienci...
Comentario por María 22.01.08 @ 20:04
A ver cuando comenzamos a ver AUDIENCIAS PAPALES ,de niños con mocos ,mutilados ,fámelicos ,de cayuqueros ,como llegan a la costa o no llegan NUNCA ,,,como se seque un dia el ESTRECHO Y TANTOS ESTRECHOS ...SEÑOR !NO ENCUENTRO PALABRAS
AUDIENCIAS de gays ,lesbianas ,de enfermos de sida ,todos los que sufren de soledad ,HAMBRE.......el PAPA,NO PUEDE HACER ESTO .....si lo comprendo ,soy tán tolerante que lo comprendo ,otra cosa bién distinta es que lo "pueda digerir "...comprendo que para eso "estamos los OTROS " que tardamos menos en VESTIRNOS
Comentario por Arco -Iris 22.01.08 @ 16:50
Al presidente Francés, se le nombra nada menos que canónigo de San Juan de Letrán; un señor divorciado que pasea por los medios su nuevo amor con una cantante de moda. A los pobres de a pie sólo les resta la incomprensión, ser llamados adúlteros, ser excluidos de la comunión y ser considerados por la moral oficial como pecadores......
Es decir, la lapidación virtual.
Comentario por Pilar 22.01.08 @ 14:46
Primero, aclarar que no soy jesuíta...lo que he venido a decir es que "me siento" muy, pero que muy cercano a ellos...tanto que tengo entre mis experiencias el Mes de Ejercicios ignaciano, experiencia que recomiendo vivamente a todo el mundo...otro gallo nos cantaría si se extendiese tan sabia costumbre...Habría menos intolerancia e intransigencia...
Sobre a cuál Compañía me apunto. es lo mismo que me dijo una monja en un pueblecito navarro muy javeriano...Y contesté lo que ahora: A la primera porque mula y buey arroparon al niño Jesús asistiendo asombradas a la Encarnación de Dios...Pero también a la segunda porque el Inocente estaba colgado ante el silencio de Dios y...la confesión de fe de uno de los ladrones lo catapultó derechito a la Gloria...¿qué más se puede pedir...?
Con afecto,
Paz y Bien
Pakea eta Maitasuna
Mudejarillo
Comentario por Mudejarillo 22.01.08 @ 13:37
Hemos de EDUCAR PARA LA RESPONSABILIDAD Y LIBERTAD NO PARA LOS TAPUJOS Y FALSEDADES .
Comentario por Arco-Iris 22.01.08 @ 12:49
Comentario por Arco-Iris 22.01.08 @ 12:44
El presidente Frances pasea a su nueva compañera (¿ya la 3ªesposa?) por el mundo alardeando de su belleza y juventud como un adolescente enamorado que ha perdido la cabeza. Y esta conducta, a nuestro papa le parecerá bien, aunque si le nombra canónigo de la catedral de Roma deja en entredicho todo su predicamento sobre la familia, el divorcio .... que tal vez sea aplicable sólo para los simples ciudadanos sin poder.
Tan fuerte sigue siendo la alianza entre el trono - en este caso la república- y el altar.
Comentario por Pilar 22.01.08 @ 10:49
Si los jesuitas se quieren unir, bienvenidos sean, siempre fueron nuestra vanguardia, sino avanzaremos sin ellos.
Comentario por ruso 22.01.08 @ 03:34
Con alguien que cree en Dios, igual que ellos. Definitavamente, quienes hablan de ecumenismo no conocen el islam.
Comentario por ruso 22.01.08 @ 01:37
P.D., nunca he mentido a ninguno y quiza esto se corra.
Comentario por ruso 22.01.08 @ 01:17
El padre Nicolas, a medida que van saliendo cositas suyas, que es sencillo, que es sensible a los pobres, que es profe de Semiología, que es un enamorado del Oriente porque si no no habría vivido tantos años allí, cada vez me convence más. Espero que Roma no lo romanice.
El otro Nicholas, Sakozy, que me gusta muchísimo menos, ha sido nombrado canónigo honorario de San Juan de Letrán, la catedral de Roma, un antiguo privilegio que tenían los reyes de Francia y que ahora lo heredan los presidentes franceses.
Comentario por María 22.01.08 @ 00:40
Y a propósito. ¿En qué siglo vive Zarkotzi, (o como se diga) que quiere volver al “amancebamiento” entre Iglesia y Estado? Con eso de que le han nombrado "canónigo" de no sé qué, se ha reconvertido. Eso que es un divorciado.
La verdad es que a mí no me encajan estas cosas: divorciado, "proclamado por la Iglesia", reconvertido... ¡¡¡Chamusquina!!
Comentario por Emérito Agusto 21.01.08 @ 22:58
Este chascarrillo se lo oí contar hace muchos años al P. Martín Patino. La “fuente” es acreditadísima…
Bromas aparte. El diálogo interreligioso es necesario. Al decir “interreligioso” me refiero no solamente a las “religiones teístas”, también incluyo a las “arreligiones”, todas aquellas tendencias ideológicas (incluido el ateísmo). El Concilio Vaticano II abrió las “ventanas” en este sentido. Si repasáramos bien a fondo la “Gaudium et Spes”, y otros documentos, nos encontraríamos con muchas sorpresas respecto a esta orientación de la Iglesia. La pena es que se cerraron las ventanas y las puertas. Se echó el cerrojo del dogmatismo y… creo que toda la humanidad hemos salido perdiendo.
Si en lugar de tanta “Eclesiología” se explicara ...
Comentario por Emérito Agusto 21.01.08 @ 22:53
Comentario por ruso 21.01.08 @ 22:06
Incluso en el colegio del opus, hace ya 20 años, nos enseñaban en clase de religion que los no cristianos podian salvarse, siempre que cumpliesen la ley natural, dudo mucho de la salvacion un sacerdote que realizaba sacrificios humanos o un musulman que mate a alguien por dejar de serlo, aunque estan cumpliendo preceptos de su religion. En definitiva, lo que dices de la salvacion esta muy superado, salvo por algun tradicionalista despistado(no confundas tradicional con tradicionalista).
Con respecto al P. nicolas todo mi respeto, sobre todo cuando yo vivo solo y solteron, haciendo lo que quiero y el sigue dedicando su vida a la Iglesia, como un hombre que es, unas veces habra acertado y otras se habra equivocado, pero ahi esta su servicio.
Comentario por ruso 21.01.08 @ 22:05
Porque las jerarquias de las Iglesias se oponen, que los fieles no tendríamos problema.
Así que una persona con tanta experiencia en este campo como la del padre Nicolás no puede ser más que bienvenida. Dale por lo menos un voto de confianza, hombre!
Comentario por Maria 21.01.08 @ 20:00
Es que no podemos seguir empecinados en que sólo la Iglesia catolica es la verdadera Iglesia, porque se cae de su peso que eso no puede ser verdad.
¿Te imaginas a Dios-Padre-y-Madre diciendo: bueno pues de toda la humanidad que son en este momento 6.000 millones de personas va a salvarse solamente una sexta parte, los que se reconocen católicos y creen en todos los dogmas? ¿No te parecería tremendamente injusto con las otras cinco partes de la humanidad?
Ayer asistí a una oración ecuménica por la unidad de los cristianos que hubo en mi parroquia (estoy fuera de España en un país donde los católicos somos minoría). Un tercio de la iglesia llena, pero casi todos gente mayor. Estuvo sencillo y bien. Después tomamos un piscolabis en la sacristía. ¿Por que no podría ser así siempre? Porque las jerarquias de las Iglesias se op...
Comentario por María 21.01.08 @ 19:53
En fin, no me extraña que cada vez seamos menos los catolicos que no contamos con los jesuitas y otros religiosos. Se pueden aprender muchas cosas de Cofucio y Buda, pero como se aprendio de Aristoteles o Platon, no para aplicarlas a la vida religiosa o para mezclar las religiones como si fuera un coctel. Si el P. Nicolas sigue lineas como esta, asisteremos a la desaparicion de los jesuitas.
Comentario por ruso 21.01.08 @ 16:58
Comentario por Nelson Medina 21.01.08 @ 16:00
Destaco de tu artículo el tema de la ética de mínimos defendida por Hans Küng desde hace tiempo en su "Proyecto de una Ética Mundial".
Sin un acuerdo global en defensa de unos derechos humanos mínimos compartidos por todos, el avance no será posible. Y aquí nuestra iglesia tiene mucho que aportar. Y que recibir.
Comentario por Pilar 21.01.08 @ 14:02
Comentario por Arco.Iris 21.01.08 @ 12:53
Lo que me parece muy significativo ,es que en práticamente todas las entradas ,sobre el DIALOGO DE RELIGIONES ,se ha hablado casi en su totalidad de los MUSULMANES ...es por ser más cercano ? más conocido ? más reciente todos lo que hemos vivido y estamos viviendo ?
Porque los "yuyus que hay en el mundo mundial "en nombre de otras muchas RELIGIONES ( o quizá ANTIRELIGIONES ?
Y los RITOS ,QUE TENEMOS METIDOS YA EN ESPAÑA .....de cosas HORRENDAS (con magias raras y ritos de muerte ) ahora ha habido un caso en Argentina ,con un chaval creo de nueve o doce años ,,,,que soy incapaz de reproducir a quí ....porque siento náuseas ?
En fin que LA IMPOTENCIA NOS PUEDE PARALIZAR .Entonces ,empecemos por lo MAS CERCANO .....que no nos pongan un...
Comentario por Arco-Iris 21.01.08 @ 12:49
-Diálogo de las obras
-Diálogo delos Intercambios Teológicos
Pienso que un poco de Todo Esto ,ya se está haciendo ,pero REALMENTE ,LO QUE ES INADMISIBLE EN LAS RELIGIONES ,SE ENTRA DE VERDAD "AL TRAPO? quiero decir ,se dialoga de VERDAD ,SOBRE LA FALTA DE DERECHOS HUMANOS ? que bien ,por poca EVOLUCIÓN CULTURAL o haciendo una lectura FALSA DE "LA DOCTRINA EN CUESTION " Se están produciendo en TODAS ,las Religiones ,comenzando por "la nuestra primero ??Se tiene MIEDO ? VAN DE COLEGAS a todos esos FOROS O CONGRESOS ....o lo que sea ...solo para "todos darse la manita" ?Salen de ellos aunque sea UNA SOLAMENTE UNA COSA ,la más prioritaria ,para RESOLVER YA Y AHORA?
Comentario por Arco-Iris 21.01.08 @ 12:34
Paz y Bien,
Mudejarillo
Comentario por Mudejarillo 21.01.08 @ 12:30
Hoy, sin serlo oficialmente, me siento “Compañero de Jesús”…
Ad Maiorem dei Gloriam!, al servicio del hombre y de la mujer, del pobre….¡Bienvenido y enhorabuena, Padre Nicolás, Prepósito…el primero que ha de caminar en el seguimiento del Maestro!
Paz y Bien,
Mudejarillo
Comentario por Mudejarillo 21.01.08 @ 12:26
Esto demuestra que el espíritu sopla (aunque algunos lo encierren (o pretendan hacerlo)en el vaticano. Si no ha podido ser Martini, ahora viene el contrapunto al gran Inquisidor. Una vez más, ¿Ignacio y Caraffa?
Por lo mal que ha sentado el nombramiento en determinado “nido” de ave carroñera bastaría para alegrarse. Porque a algún neo-obispo se le habrá atragantado el nombramiento, sería para reirse….
Pero me alegro, nos alegramos muchos, estoy seguro, porque el espíritu de Arrupe...
Comentario por Mudejarillo 21.01.08 @ 12:24
SIGMAS APOSTANDO POR EL OPTIMISMO DE ARRUPE Y LA ESPERAMZA DE JUAN XXIII.
AHORA SOLO FALTA QUE TAMBIEN EN SPAÑA SE ANIMEN EN LAS PROXIMAS ELECCIONES A COMPLETAR Y PROSEGUIR LA TRANSICIÓN HACIA EL PLURALISMOM, LA TOLERANCIA Y EL DIALOGO COMO EN LOS DIAS DE TARANCON.
jUAN mASIA
Comentario por Juan Masiá Clavel [Blogger] 21.01.08 @ 12:18
Comentario por Dominus Iesus 21.01.08 @ 12:11
Comentario por misionero 21.01.08 @ 12:09
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