Xabier Pikaza Ibarrondo
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Domingo 20 1 08. Agnus Dei: Éste es el Cordero de Dios
19.01.08 @ 10:24:44. Archivado en Jesús, Nuevo Testamento, Domingo, dia de la Palabra, Liturgia
Domingo 2, tiempo ordinario. Ciclo A. Jn 1, 29-34. Comienza un nuevo ciclo litúrgico, de la mano del Evangelio de Juan, aunque sigue el tema del domingo anterior (Bautismo de Jesús), que ahora recibe una rica serie de rasgos y de simbolismos nuevos, centrados, sobre todo, en Jesús como Cordero de Dios. Es Cordero del nuevo sacrificio de la alianza y de la expiación (perdón de los pecados, fiesta del Yom Kippur); es Cordero de Dios, siendo su Hijo. Aquí no puedo desarrollar todos los temas vinculados a ese signo. Por eso me limito a evocar algunos rasgos del signo del Cordero en el conjunto de la Biblia y, sobre todo, en el Nuevo Testamento, partiendo del texto correspondiente de mi Diccionario de la Biblia (Verbo Divino, Estella 2007). Los mismos lectores del blog sabrán sacar las consecuencias y trazar las aplicaciones de este símbolo, uno de más ricos de la Biblia y de la historia cristiana.
Texto: Jn 1, 29-34
En aquel tiempo, al ver Juan a Jesús que venía hacia él, exclamó: "Éste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Éste es aquel de quien yo dije: "Tras de mí viene un hombre que está por delante de mí, porque existía antes que yo." Yo no lo conocía, pero he salido a bautizar con agua, para que sea manifestado a Israel." Y Juan dio testimonio diciendo: "He contemplado al Espíritu que bajaba del cielo como una paloma, y se posó sobre él. Yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Aquél sobre quien veas bajar el Espíritu y posarse sobre él, ése es el que ha de bautizar con Espíritu Santo." Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.
El signo del Cordero. Acepciones principales
El cordero s para el Antiguo Testamento el animal sagrado (sacrificial) por excelencia. El Nuevo Testamento le vincula con Jesús, «cordero de Dios que quita los pecados del mundo» (cf. Jn 1, 29. 36), viniendo a convertirse de esa forma en un símbolo unificador del conjunto de la Biblia. Estos son algunos de los textos y figuras con los que puede vincularse ese Jesús, cordero de Dios.
(1) Cordero de la Aquedah o ligadura de Isaac. Aparece vinculado al sacrificio de Isaac, al que sustituye (Gen 22, 7-8). Desde ese fondo aparece, con frecuencia, como signo de la vida humana, en esa línea se puede afirmar que Dios «perdonó» a Isaac, pero nos ha ofrecido la vida de su Hijo, como auténtico cordero salvador (cf. Rom 8, 32).
(2) Cordero pascual. Cuando salieron de Egipto, los hebreos sacrificaron el cordero y con su sangre pintaron el dintel y jambas de sus puertas, de manera que el ángel exterminador pasara de largo ante sus casas, sin matar sus primogénitos (Ex 11, 2-14). Por eso, ellos siguie¬ron comiendo por los siglos el cordero de la pascua, en memoria del paso del Señor, en actitud de agradeci¬miento. Este es el cor¬dero que les permitía caminar hacia la libertad, manteniéndoles en vida en medio del de gran riesgo de la muerte; era señal de Dios sobre la tierra.
(3) Cordero profético. Al lado del cordero pascual influye la experiencia del cordero manso, que no se opone, ni combate, no se enfrenta con sus carniceros. Desde ese fondo, perseguido por sus enemigos, Jeremías se ha mirado a sí mismo como un «manso cordero llevado al matade¬ro» (Jer 11, 19). En esa línea avanza Segundo Isaías, cuando presenta al Siervo de Yahvé como cordero: «El Señor cargó sobre él nuestros crímenes. Maltratado, se humillaba y no abría la boca: como cordero llevado al matadero, ¬como oveja ante el esquilador, enmudecía y no abría la boca. Sin defensa, sin justicia se lo llevaron ¿Quién meditó en su destino? Lo arrancaron de la tierra de los vivos, por los pecados de mi pueblo lo hirie¬ron» (Is 53, 6 8). Este pasaje misterioso ha servido de reflexión para generaciones de creyentes, judíos y cristianos.
(4) Cordero mesiánico. El texto más significativo está vinculado a un eunuco de la reina de Etiopía, que ha venido como prosélito judío al templo de Jerusalén, preguntando sobre el signo del cordero; pero en el templo no le han respon¬dido y así vuelve sobre el carro sin saber lo que el corde¬ro signifi¬ca. En¬tonces se le acerca Felipe evangelista y «partien¬do de este mismo pasaje» le presenta el evangelio (cf. Hech 8, 36 40). Comprender el sentido de ese cordero es comprender y aceptar el cristianismo. Sin más dilación, Felipe bautiza al eunuco, que no necesita más catecumenado.
(5) Cordero que quita los pecados del mundo. El evangelio de Juan ha reflexionado sobre el tema del cordero que quita los pecados. Ciertamente, está en el fondo la experiencia de los sacrificios de Israel, entre los cuales se encuentra también el del cordero, para expiación de los pecados (cf. Lev 4, 32; 5, 7; 9, 3; 14, 12.24-25, Num 6, 12 etc). Como se sabe, la gran fiesta de la expiación y de perdón de los pecados está vinculada al → chivo expiatorio (emisario) y no al cordero (cf. Lev 16), pero eso no impide que el conjunto de la liturgia israelita haya visto al cordero como animal expiatorio. Por otra parte, el ritual del sacrificio supone a veces que pueden emplearse por igual cabritos o corderos (Ex 12, 5 afirma que la pascua se puede celebrar con cordero o cabrito). Pues bien, desde el ese fondo se eleva la palabra de → Juan Bautista refiriéndose a Jesús: «Este es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Jn 1, 29). El plural del texto evocado (Is 53, 5 se ha vuelto aquí singular: en el fondo, según Juan, sólo hay un pecado, la oposición del mundo que se opone a Dios. Pues bien, por medio de su entre¬ga Jesús ha destruido ese pecado, volviendo a pone a los hombres ante el misterio de Dios.
(6) Apocalipsis. 1 El libro del Cordero degollado (Ap 5, 5-7) (→ libro, ancianos). En el contexto anterior se comprende la imagen del Cordero como personaje central del Apocalipsis, en la gran visión del Libro: Ap 5. La escena anterior (Ap 4) ha presentado a Dios sentado sobre el trono. Lleva en su derecha el libro de la historia de los hombres. Nadie puede abrirlo y el profeta llora. «Entonces uno de los ancianos me dijo: no llores, ha vencido el león de la tribu de Judá, el descendiente de David para abrir el libro y desatar sus siete sellos. Enton¬ces, entre el trono con los cuatro vivientes y el cír¬culo de los ancianos, vi un Cordero: es¬taba de pié, como sacrificado; tenía siete cuernos y siete ojos que son los siete espíritus de Dios enviados a la tierra ente¬ra. Se acercó y recibió el libro de la mano derecha del que está sentado sobre el trono. Cuando recibió el libro, los cuatro vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero... cantando un canto nuevo: ¡Digno eres de recibir el libro y de solar sus sellos, porque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda raza, lengua, pueb¬lo y nación» (Ap 5, 5 9). Normalmente, en los textos apocalípticos (como en Dan, 4 Es, 2 Bar), suele haber primero una visión enigmática y después viene la aclaración, hecha por un ángel o hermeneuta superior. Aquí se invierte el orden: primero hay una palabra, de tipo israelita (el anciano habla al profeta del león vencedor: Ap 5, 5) y luego viene la visión de tipo cristiano (el profeta mira y ve un cordero: 5, 6). Desde ese fondo se entiende la escena. Lloraba el vidente pues nadie podía abrir el Libro (Ap 4, 4). Un Anciano con función de ángel (cf. 7, 13; 10, 4.8; 17, 1 etc.) le consuela: Ha vencido el León de Judá (cf. Gen 49, 9: reino davídico), como rey de estepa o selva, animal poderoso, conforme a una imagen conocida en Israel (cf. 1 Mac 3, 3-4; 4 Es 10, 60-12, 35) y su entorno. Ha vencido el retoño, descendiente, de David (del árbol de Jesé: cf. Is 11, 1.10). Del plano animal (león) se pasa así al reino al vegetal: árbol fuerte que revive y crece, cargado de vida y futuro, será el Cristo. El anciano dice al profeta que el león-retoño ya ha vencido, de manera que él puede abrir el libro cerrado, donde se contiene todo el despliegue de la historia del Apocalipsis. Pues bien, cuando el vidente mira no descubre un león sino un Cordero (arnion) degollado, de pie, victorioso, en el centro del corro que forman los vivientes del → tetramorfo y los ancianos.
(7) Apocalipsis 2. La identidad del Cordero. Hemos visto al Cordero. Ahora debemos precisar mejor su sentido dentro del Apocalipsis. (a) Podría ser carnero luchador. Algunos piensan que el arnion que ha visto Juan no es un cordero, sino el carnero fuerte (Aries) de la constelación celeste, animal de guerra, como el de Dan 8, 3-7. Varios textos apocalípticos (Test XII Pat y 1 Hen 89-90) presentaban la batalla final como combate de animales. En ese fondo debería entenderse el arnion-carnero del texto (cf. Ap 6, 15-16; 14, 1-5; 17, 14). (b) Es Cordero degollado, pues Juan le llama así (es arnion), añadiendo que está degollado; no es carnero luchador (que se dice en griego krios, en los textos ya citados de Daniel LXX). Vence por su muerte, como el Siervo de Is 53; es signo pascual, salva a los hombres por su sangre (Ap 5, 9; 7, 14; 12, 11), no a través de una guerra militar. (c) ¿Es Cordero de la akedah (sacrificio de Isaac: Gen 22)? La tradición judía ha destacado (cf. Targum de las Cuatro → copas) la importancia cósmica y salvadora del cordero de Isaac y en esa línea podrían entenderse algunos elementos de este cordero mártir mesiánico de Ap 5. Sea como fuere, la imagen del Cordero Degollado emerge de la tradición israelita, de un modo especial de Is 53, 7 donde se presenta al Siervo de Yahvé como «cordero llevado al matadero». La novedad del Apocalipsis está en que lo ha identificado con Jesús, Hijo del hombre, presente en las iglesias (Ap 2-3) y descubrirle como degollado de hecho. Los siete cuernos son su fuerza, el poder de Dios, y se identifican en algún sentido con los siete ojos del mismo Dios que actúa de forma poderosa sobre el mundo. Juan nos había saludado de parte de los Siete Espíritus (Ap 1, 4) que eran entorno, irradiación de fuego, del poder de Dios (4, 5). Pues bien, ahora descubrimos que esos espíritus son ojos del Cordero que, asumiendo el poder de Dios (cuernos), dirige su mirada hacia todos los misterios de la realidad (cf. 3, 1). Sólo el Cordero posee los Espíritus (ojos) de Dios y puede abrir el Libro, revelando sus secretos. El Mesías de Dios es un Cordero sacrificado que todo lo ve, que lo puede todo. Toda trama posterior de Ap, hasta las Bodas del Cordero (21, 1-22, 5) brota de esta imagen: el Esposo final de la historia no es un demiurgo machista sino el Cordero débil que se desposa en amor con la humanidad. Juan ha formulado así su clave hermenéutica más honda. En una perspectiva convergente se sitúa la imagen en Juan evangelista, que presenta a Jesús como «cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Jn 1, 29.36).
(cf. J. M. FORD, Revelation, AB 38, Doubleday, Nueva York 1975; B. J. MALINA, On the Genre and Message of Revelation. Star Visions and Sky Journeys, Hendrickson, Peabody MA 1985).
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Comentario por José Flavio 21.01.08 @ 10:31
Por otra parte comprender el signo del cordero sólo leyendo la biblia, sabiendo que la biblia es una copia y reescritura de ritos y tradiciones romanas descontextualizadas y deslocalizadas no es de recibo en el siglo XXI. Se sacrificaba un cordero el idus de cada mes. Incluso en la fiesta de las lupercalias, el dius (15) de febrero. El más significativo era el "agonium martialis", el idus (15) de marzo. Esto se hacía en todas las ciudades colonias del imperio, que eran una reproducción exacta de la ciudad por excelencia que era Roma.
Comentario por José Flavio 21.01.08 @ 10:13
Cuántos ángulos ¿verdad?...Uno de ellos el no ser Dios sino una persona la que proclama desde el hondón Cordero a Jesús. También da que rumiar esa retroalimentación entre el Jesús que nos da la vida quitándonos las escamas de la mirada (¿el pecado del mundo?)y la apertura a El. Bueneo lo dejo que me pongo vaporoso. Salud a todos.
Comentario por luis_r 20.01.08 @ 14:41
Comentario por Esperanza 20.01.08 @ 09:36
Vale, que el infierno sea dogma. Pero ¿Qué significa? El cielo, dijo Juan Pablo II, “no es un lugar físico entre las nubes. El infierno tampoco es un lugar, sino la situación de quien se aparta de Dios”. El 28 de julio de 1999, en el curso de una audiencia, Juan Pablo II declaró: “Las imágenes de la Biblia deben ser rectamente interpretadas. Más que un lugar, el infierno es una situación de quien se aparta del modo libre y definitivo de Dios”. Actualízate, que los Padres y teólogos de la Iglesia siempre han trabajado para que entendamos...
Comentario por Esperanza 20.01.08 @ 09:34
es la única que salva. Eso no es ni siquiera cristiano!
Le hemos pedido que nos hable en castellano, Quasimodo, para que todos podamos entender todo. Por favor, no lo olvide.
Arco-Iris, ¿a donde crees que vas a ir? pues a participar de la Vida de Dios que debe ser infinitamente mejor de lo que algunos nos permiten imaginar. No dejes que te coman el coco!
Comentario por Maria 20.01.08 @ 00:22
Yo también tengo que decirle que estoy mucho mas cerca del Dios-Amor en el que cree Pilar que del Dios-Juez severo en el que cree usted.
Ese Dios suyo lleno de exclusividades, que crea y mantiene todo el universo, para después salvar solamente al grupito de católicos practicantes de nuestro minúsculo planeta Tierra es un absurdo, va contra el sentdo común. No se parece en nada al Padre que nos reveló Jesús.
Por eso la gente toma cada vez más como criterio de verdad lo que dice el Evangelio, no los mandatos de la institución. Haga usted la experiencia de preguntar a un grupo representativo de los católicos españoles de a pie por qué se saltan a la torera tal o cual mandato de la Iglesia institución y verá que le dicen lo que le estamos diciendo aquí.
Y ya vale de condenar repetidamente vez a quien no piensa como ustedes quieren que piense, y de amenazar con el infierno para luego decir que la Iglesia católica es la única ...
Comentario por María 20.01.08 @ 00:14
Comentario por luismiguel 20.01.08 @ 00:14
UNA: "Que existan muchas religiones no significa (no se deduce, ni induce ni abduce) que todas sean falsas (ni que no exista una verdadera), sino que no todas pueden ser verdaderas, que no es lo mismo." Si no TODAS (totalidad, "completez") son VERDADERAS, "ergo TODAS son FALSAS". Existen MUCHOS cuentos de Calleja y NINGUNO es verdadero.
No voy a continuar desliando la madeja (perder el tiempo). Porque lo demás se deduce como consecuencia. Vete a seudofilosofar a otro sitio.
Oye, ¡que yo estoy de paso ¿eh?!
Comentario por Emérito Agusto 20.01.08 @ 00:13
Yo tambien tengo que decirle que estoy mucho mas cerca del Dios-Amor en el que cree Pilar que del Dios-Juez severo en el que cree usted.
Ese Dios suyo lleno de exclusividades, que crea y mantiene todo el universo, para después salvar solamente al grupito de católicos practicantes de nuestro minúsculo planeta Tierra, es un absurdo, va contra el sentdo común. No se parece en nada al Padre que nos reveló Jesús.
Por eso la gente toma cada vez más como criterio de verdad lo que dice Evangelio, y no los mandatos de la institución. Haga usted la experiencia de preguntar a los católicos españoles de a pie por qué se saltan a la torera tal o cual mandato de la Iglesia institución y verá que le dicen lo que le estamos diciendo aquí.
Y dejen ustedes de condenar repetidamente vez a quien no piensa como ustedes quieren que piense, y de amenazarnos con el infierno para luego decirnos que la Iglesia católica es la única que salva. Eso ...
Comentario por María 20.01.08 @ 00:10
Comentario por Arco-Iris 19.01.08 @ 23:59
Comentario por Arco-Iris 19.01.08 @ 23:49
Cordero de Dios (evocando y superando la polisemia del AT);
Pre-existente,
Hijo de Dios,
Portador del Espíritu.
No se puede decir más con menos palabras. ¡Son 70 años de evolución cristológica!
¡Somos testigos del Sueño Mayor!
Comentario por Juan Manuel González 19.01.08 @ 22:22
¡Qué barbaridad!.
Una persona, un hijo de Dios, es un santo si ama como Dios ama. Entonces, no se comportará en función del premio o del castigo en el más allá.
Amará por encima de todo, incluso a sus enemigos, porque así es como ama Dios. Y morirá perdonando.
Por el contrario, un genocida es un ser desgraciado ( ha perdido la gracia) que no sabe lo que es amar y no conoce a Dios, porque Dios es amor.
La únima manera de redimir a los genocidas es amándolos como Dios los ama y mostrando nuestro amor por ellos orando por su conversión. No para que Dios los perdone, que ya lo hace como hizo Jesús en la cruz, sino para que vivan ya aquí el amor de Dios y aprendan a amar.
El sentido de nuestra vida es un aprendizaje. Aprender a amar como él nos ha amado.
Comentario por Pilar 19.01.08 @ 16:06
Definir a Dios mediante nuestras categorías de justicia y amor supone ya deformarlo. Porque Dios no es justo en la medida de nuestra justicia retributiva, al contrario, la justicia de Dios consiste en dar a cada uno, no lo que le corresponde por sus actos, sino lo que él mismo es: amor infinito. Esa es su justicia, la locura de un amor infinito que se manifiesta en el perdón incondicional, en no llevar jamás cuentas del mal. Por eso su amor es redentor.
Eso lo sabemos por la práxis de Jesús, (ayer lo veíamos en el evangelio del paralítico), si es que entendemos al Cristo como revelación de Dios, limitada eso sí, por su humanidad.
Su comentario me reafirma lo necesitados que estamos de conversión, para dejar a Dios ser el Dios de Jesús y no el nuestro.
Comentario por Pilar 19.01.08 @ 15:56
Comentario por Quasimodo 19.01.08 @ 14:52
(Qué fuerte! ….Luego hablamos de los musulmanes)
__________
Lo que hablamos de la religión falsa islámica es, entre otras cosas, que propicie (e incluso exija) el asesinato de 'infieles' en nombre de Alá (que no Dios). Al contrario que la nuestra, que valora el dejarse matar (no matar a) por fidelidad a Él o por nuestro prójimo. Su contradistinta. La diferencia entre un criminal islamita que mata infieles por Alá y un mártir católico que muere por Dios o por su prójimo, es oceánica.
Comentario por Quasimodo 19.01.08 @ 14:46
1.- Primo quidem quia hoc convenit quantum ad remedium satisfactionis: convenienter enim homo punitur per ea in quibus peccavit.
2.- Convenit etiam quantum ad sacramentum.
3.- Convenit etiam quantum ad exemplum perfectae virtutis.
(Santi Thomae de Aquino Compendium Theologiae, C. 228)
Comentario por Quasimodo 19.01.08 @ 14:32
_____________
Dios no tenía que 'perdonar' nada a su Hijo porque Este no le había ofendido, y sólo son susceptibles de perdón las ofensas. Si Dios no hubiera propiciado el Sacrificio Redentor de su Hijo, no hubiera sido justo (y lo es infinitamente) dado que es criterio de justicia el compensar (retribuir) las ofensas infligidas. Pensar que, simplemente perdonando (por Dios) la ofensa del hombre a Dios, hubiera bastado, es no entender la naturaleza divina. La ofensa del hombre a Dios es infinita por el Ser ofendido (no por la potencia ofensora), y sólo puede EN JUSTICIA ser compensada por una retribución infinita: Cristo. Hablamos mucho (hasta la náusea) del Amor de Dios, pero poco de su Justicia. El ser injusto no ama. Si Dios es Justo, ha de serlo consigo mismo.
Comentario por Quasimodo 19.01.08 @ 14:23
Comentario por Quasimodo 19.01.08 @ 14:05
Comentario por Quasimodo 19.01.08 @ 14:02
Petitio principii donde las haya.
Comentario por Quasimodo 19.01.08 @ 13:59
Así es.
Todas las religiones necesitan depurarse para dejar a Dios ser Dios y no hacer de él un engendro especulativo nuestro.
Saludos
_________
1º.- La afirmación "
Todas las religiones necesitan depurarse para dejar a Dios ser Dios y no hacer de él un engendro especulativo nuestro"
es una afirmación religiosa (se deduce de y/o en alguna religión) o no lo es. Si lo es, ella misma necesita depurarse (¿modificarse, contradecirse?); y si no lo es, es al menos una afirmación meta-religiosa sobre lo que debe ser una religión. Pero entonces, ¿qué credibilidad tiene semejante afirmación, salvo la intención de formularla?
Comentario por Quasimodo 19.01.08 @ 13:55
Todas las religiones necesitan depurarse para dejar a Dios ser Dios y no hacer de él un engendro especulativo nuestro.
Saludos
Comentario por Pilar 19.01.08 @ 12:27
Interesante el libro, ya antiguo, “Creer después de Freud”, de Carlos Domínguez Morano que da luz a oscuras y falsas imágenes de Dios, al concepto de culpa, pecado, salvación …
Comentario por Pilar 19.01.08 @ 12:06
Se sustenta en un mercadeo con Dios inaceptable.
La ofensa que el hombre hizo a Dios en el origen, sólo puede pagarla Dios mismo ( el Hijo) entregándose a la muerte por nuestros pecados.
Así se han interpretado los textos proféticos, los evangelios y las cartas apostólicas, en el sentido expiatorio. Así expresan que Dios no perdonó a su propio hijo, sino que lo entregó a la muerte …. (Qué fuerte! ….Luego hablamos de los musulmanes)
Los pecados se perdonan por pura gracia, por puro amor de Dios a nosotros, sin cambio ni compensación alguna. Sólo el amor redime, porque sólo el amor tiene el poder transformador del mismo Espíritu de Dios. Y el amor es un don, pura gracia, imposible de comprar, pagar, chantajear.
sigue ...
Comentario por Pilar 19.01.08 @ 12:05
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