Xabier Pikaza Ibarrondo
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¿A tiro limpio? Han condenado también a J. M. Vigil
05.01.08 @ 10:09:06. Archivado en Iglesia Instituciones, Teólogos, Justicia, Teología, Amigos, la voz de los, América Hispana
Nunca lo había creído, pensaba que eran sólo unas pequeñas escaramuzas sin importancia, mientras la Gran Iglesia seguía surcando las aguas del Evangelio, inspirada por el Vaticano II. Pero ahora, a pesar de hallarme en un pueblo perdido, voy sintiendo que estamos en plena guerra: Algunos han tomado por asalto la “Casa de la fe” universal (representada por la Congregación de la Doctrina de la Fe) y están dispuestos a condenar a casi todos los que no piensan como ellos . Lo hicieron ayer en clave menor con J. A. Pagola (¡Nada! Una nota de boletín de una Diócesis de poca “categoría”). Lo han hecho hoy (4 del I del 2008) en una nota oficial de la Congregación (http://www.conferenciaepiscopal.es/doctrina/documentos/Vigil.html), condenando ya en serio a J. M. Vigil, a quien acusan (¿a tiro sesgado?) de “negar la verdad sobre Cristo, el Hijo de Dios encarnado, y la originalidad del cristianismo”. El tema es fuerte y, sin entrar en el fondo del debate, siento el deseo de informar a mis amigos del Blog, dejando para el lunes o martes mi reflexión sobre los Reyes Magos. Ellos pueden esperar un poco.Es posible que los de la Congregación de la Fe tengan un tipo de razón al "condenar" a Vigil, pero se quedan solos. Da la impresión de que piensan ¡fiat lex, pereat mundus! Pero ¿que ley y razón es aquella que permite que el mundo se destruya?
J. M. Vigil. El hombre.
No sé por qué le han condenado a él, precisamente a él… Quizá porque han empezado al final de una lista alfabética de personas sospechosas (después de la uve ¿quién vendría?)o quizá porque su nombre ha caído en algún tipo de lotería teológica (ahora que es la loteria del Niño). Lo cierto es que lo han hecho y lo lamento infinito. Es un pobre camino el que toman, a mi juicio, los responsables de esta Congregación de la Fe, para mal de la Iglesia a la que dicen representar. Si siguen en esa línea pueden condenar a la mitad de los teólogos españoles y del mundo entero. Acabarán quedándose solos… Si no tienen datos, yo mismo les podría dar el nombre de unos cien, “más sospechosos” que Vigil. Pero supongo que no me los pedirán… ni yo me detendría en dárselos, pues tenemos más cosas que hacer, unos y otros… Cosas como las que está haciendo Vigil, al servicio de la Iglesia.
José María Vigil es un sacerdote y religioso claretiano nacido en Aragón. Es un hombre del Vaticano II y hemos coincidido en varios lugares, aunque no mantenemos contacto regular. Estudió teología en la Universidad Pontificia de Salamanca y la de Santo Tomás en Roma y se especializó en Psicología Clínica, en las Universidades de Salamanca, Madrid y Managua. Enseñó teología en la Universidad Pontificia de Salamanca (en el centro CRETA: Centro Regional de Estudios Teológicos de Aragóan). Se trasladó despues a Centroamérica (Nicaragua, Panamá...) desde donde está realizando una de las labores de pensamiento y de difusión teológica más importantes que se hacen actualmente en lengua castellana. Es secretario ejecutivo de CICLA, Conferencia Internacional Claretiana Latinoamericana y autor de varios libros y artículos, muchos de los cuales aparecen en formato digital (http://www.servicioskoinonia.org).
El portal de Koinonia
La obra más importante de J. M. Vigil es el portal de Servicios Koinonía, ya citado que recopila a los autores más importantes de la teología de la liberación, apareciendo como un banco de recursos pastorales… No todo lo que se ofrece en Koinonía es igualmente valioso, pero todo es fundamental para conocer un tipo de teología y de presencia de Iglesia, no sólo en América Latina, sino en todo el mundo. Las claves de Koinonía son la teología popular, la apertura a los pobres, la inculturación, el diálogo religioso y el esfuerzo por una transformación “humana” de la sociedad, desde la levadura cristiana.
Koinonía responde a la experiencia misionera básica del P. Claret, fundador de los misioneros claretianos…
El promotor y alma del proyecto Koinonía es José María Vigil, quien lo dirige en nombre de varias congregaciones de tipo claretiano, con el apoyo técnico de un equipo de claretianos de USA. Quiero invitar a todos mis lectores a visitar con frecuencia el portal de Koinonía (ya citado). Allí podrán encontrar, por ejemplo, algunos de sus trabajos: http://servicioskoinonia.org/biblioteca/bibliodatos1.html?VIGIL
Sólo por esta labor, la Iglesia y la misma sociedad española tendrían que haber ofrecido al P. Vigil su homenaje… Pocos autores españoles han sido y son más influyentes que Vigil en el campo de la promoción de la paz, de los valores cristianos y de la expansión del cristianismo. Podemos discutir algunas de sus ideas (¡yo no las comparto todas!), podemos dialogar con y con su grupo, para precisar posturas… pero condenarle como hace la Congregación de la Doctrina de la fe en España me parece no sólo injusto, sino poco inteligente. No creo que Jesús ni Antonio María claret le condenara.
Agenda Latinoamericana
Otro de los servicios del Padre José María Vigil es la Agenda Latinoamericana (que se traduce el inglés, portugués, italiano y catán…), cuyo tema y conenido podrán ver los lectores en http://latinoamericana.org/. Estuve en octubre pasado en la presentación de la Agenda 17… en el Salvador y allí pude conocer a varios de sus promotores, dirigidos por el P. Vigil, que dice, en su presentación:
Como «agendas», las hay mucho mejores que ésta, obviamente. Lo mejor de la nuestra no está en el sustantivo, sino en el adjetivo: «latinoamericana» (que como ya hemos dicho, no se refiere a una geografía física, sino ‘espiritual’...). Lo específico de nuestra Agenda es presentar, sugerir, dar cuenta de por dónde va la esperanza latinoamericana, combinándola cada año con una temática pedagógica. Como anunciábamos en la edición pasada, la Política constituye el eje del enfoque de esta edición de 2008. En esta hora de cansancio, de decepción incluso, de abandono por parte de muchos, queremos insistir en la importancia del compromiso político para todo ser humano.
Los temas clave de la agenda s se estructuraron en torno a las cuatro grandes Causas y los santos inocentes que arrastran: la Causa de las culturas raíz (la cultura indígena, la cultura negra, la cultura mestiza, la cultura migrante); la Causa de lo popular alternativo (el socialismo latinoamericano, la democracia integral, la civilización de la pobreza compartida pero militante, la lucha por los derechos humanos); la Causa de la Mujer (secularmente marginada en casi todas las culturas); y la Causa de la ecología integral (la comunión armoniosa con la Naturaleza, madre y esposa, hábitat y vehículo).
Apéndice de A. T. Queiruga: Prólo a la Teología del pluralismo religioso
El libro de Vigil que la Congregación para la doctrina de la fe ha condenado es la Teología del Pluralismo Religioso (Almendro, Córdoba 2005), que lleva un prólogo del máximo especialista hispano sobre el tema, el profesor Andrés Torres Queiruga. Otro día, si Dios quiere, ofreceré más información de la Teología del P. Vigil, del portal Koinonía y de todo lo que está detrás de ese proyecto. Hoy, para que los lectores que tienen más tiempo puedan hacerse una idea, y juzguen por sí mismos sobre el tema, he querido colgar aquí, para especialistas en el tema (los lectores normales del blog pueden terminar aquí) el prólogo de Queiruga. Suyo es todo lo que sigue.
La pluralidad de las religiones, en un mundo en trance de unificación tan acelerada como jamás había conocido la historia humana, nos coloca a todos, creyentes y no creyentes, ante una de las tareas más urgentes y decisivas. Ya no caben ni la ignorancia mutua ni la distancia indiferente. El contacto resulta continuo y el contraste, inevitable. Como Karl Jaspers decía de las situaciones-límite, eso no podemos cambiarlo: lo que está en nuestras manos es modificar y configurar la propia actitud. El futuro dependerá, en efecto, del modo como logremos afrontar su desafío. Y su oportunidad.
De hecho, basta con una mirada sobre nuestro mundo para percatarse de lo que está en juego. Nada menos que la comprensión de lo religioso como tal, en primer lugar. No sólo aparece cuestionada la verdad específica de la religión propia, que ha dejado de ser la “única” y está muy escarmentada de todo exclusivismo, etnocentrismo o pretensión de privilegio; sino también la verdad de la religión en si misma, amenazada por su misma pluralidad, disparidad y contradicción. En juego está la misma convivencia, pues sería inhumano vivir al lado de personas que, por muy distintas que sean sus ideas, esperanzas o prácticas religiosas, se remiten en definitiva al mismo Misterio que a todos nos funda y envuelve. Cabe incluso, finalmente, temer por la misma pervivencia, en un mundo donde lo religioso, llamado a ser paz y concordia, se convierte demasiadas veces en pólvora y espada: lo muestra cada día el horror de los conflictos armados y lo recuerda el motto de Hans Küng, afirmando que no puede haber paz entre las naciones, si no la hay entre las religiones.
Esta larga y un tanto solemne consideración intenta servir de pórtico sensibilizador para un libro que se ha tomado con seriedad el desafío. Lo hace con inteligencia y corazón: con esa inteligencia cordial tan propia de la genuina reflexión teológica.
La cordialidad salta de entrada a la vista, como generosa apertura al otro y a lo otro, huyendo de todo asomo de privilegio y con clara repugnancia ante cualquier signo de imposición. De ahí la decidida simpatía y la clara opción por la perspectiva pluralista. Muy inspirado en las propuestas de John Hick, pero sin someterse sin más a ellas, José María Vigil aboga por una visión de lo religioso que religa inmediatamente con Dios a toda persona y a toda cultura, sin “elecciones” favoritistas o privilegios arbitrarios. Con un realismo histórico que trata de ver a cada religión naciendo por sí misma de la común raíz divina; aunque, naturalmente, eso no niegue el influjo y el interinflujo, la ayuda y la crítica, la comunión y la colaboración, entre las distintas tradiciones.
El cristianismo es así confesado con gozo y vivido en entrega, sin que para ello necesite agarrarse a proclamas de unicidad ni a pretensiones de exclusividad. Todo lo que en él —gracias sobre todo a la palabra, la vida, la muerte y resurrección de Jesús de Nazaret— es descubierto como esperanza y liberación o vivido como hondura, definitividad y grandeza, no se considera posesión exclusiva, sino don a compartir, que ni niega ni cuestiona las riquezas de los demás; ni, por supuesto, se cierra a dejarse fecundar por ellas. La generosa acogida de la inreligionación sirve de categoría mediadora, que posibilita una comunión sin renuncia a lo propio y sin negación de lo ajeno.
Claro está que esa actitud cordial obliga al autor a ser muy consciente de la revolución teórica que supone asumir en toda su consecuencia esta limpia actitud del corazón. Verdaderamente la nueva situación emplaza a la teología para que repiense muy a fondo todos sus temas fundamentales, con la aventura y el riesgo que implica siempre adentrarse, como el marino portugués, “por mares nunca antes navegados”.
No basta, aunque sea necesario y así lo hace el autor, revisar la historia del problema y la misma historia del cristianismo, con sus luces magníficas y sus sombras terribles. Se impone pensar de nuevo, apoyándose en una hermenéutica actualizada y atendiendo a la plural llamada de las distintas religiones, conceptos tan graves y decisivos como el de la revelación y la verdad religiosa. Es preciso replantear de raíz —con la amplia remodelación de mentalidad y de prácticas que eso implica— el problema de la misión. La misma figura de Cristo, tan decisivamente central para la especificidad cristiana, pide ser enmarcada en un teocentrismo fundamental que haga justicia a la presencia salvadora de Dios en las demás religiones. Una simple ojeada al índice mostrará enseguida al lector o a la lectora la riqueza y amplitud del tratamiento.
Lo excelente del mismo —tal vez el mayor mérito del libro— es que, a pesar de tan amplia complejidad, el autor haya logrado una exposición clara, graduada y llena de matices, que excluyen todo tipo de simplificación apresurada. En cada paso del camino reflexivo, sabe graduar la información, buscando dar palabra inteligible y resonancia cordial a cuestiones por veces muy sutiles. Algo que por lo demás era de esperar para cualquier conocedor de sus libros anteriores. La calidad pedagógica de José María abre aquí el entero abanico de sus posibilidades.
No se trata, por tanto, de mera retórica cuando el libro se presenta como “curso sistemático de teología popular . Popular, debo aclarar inmediatamente, por esa claridad y por su sentido práctico y realista, no por carencia de hondura o de información suficiente. Su conocimiento de la bibliografía sobre el tema sorprenderá incluso más de una vez a los especialistas (desde España, además, con el añadido de que presta una atención mayor de la acostumbrada entre nosotros a las publicaciones de lengua inglesa, tan rica en este problema). Si, finalmente, se tiene en cuenta que al ritmo de las lecciones va ofreciendo una auténtica antología de textos y ofreciendo pistas para el trabajo en grupo, el resultado es un verdadero instrumento de formación auténtica, crítica y reflexiva. Es decir, un libro que, sin ceder en el rigor, resulta accesible no sólo al “teólogo”, sino también al lector común no especializado, y puede por lo mismo ser utilizado como manual de estudio para grupos de formación en la pastoral ordinaria.
No es ajena a esta decidida actitud pedagógica la parresía evangélica, es decir, esa libertad de palabra que en un tiempo de pesado “silencio de la teología” resulta tan necesaria para hacer creíble la fe y alimentar una esperanza verdaderamente encarnada. Tiene, en este sentido, una especial frescura este libro que, como tantas otras llamadas, nos llega desde la América Latina. Sigue soplando aquí el aire liberador que viene a la vieja Europa cargado por la libertad, el compromiso y la energía que nacen del contacto vivo con las necesidades elementales, con el grito de la pobreza y la opresión. La realidad en carne viva no tolera palabras vacías ni miedos oficiales: exige el recurso a la libertad evangélica, en el seguimiento de aquel que no escondió la luz bajo el celemín ni ocultó en ambigüedades su mensaje a la ciudad de los seres humanos.
Clara, pues, y valiente la exposición, no ignorante de la revolución teológica que implica adentrarse por senderos tan escasa o, en ocasiones, incluso nulamente transitados. Pero, por eso mismo, abierta y en camino. No estamos ante una obra que intente presentarse como conclusa y acabada. Aparece, más bien, como investigación abierta, dispuesta al diálogo y consciente de la provisionalidad de sus propuestas. Sobra la lectura para mostrarlo con suficiente claridad. Encima, personalmente he tenido el privilegio de asistir en diálogo fraterno a su lucha, decidida y honesta, con algunas de las dificultades que a todos nos asaltan cuando nos asomamos a ese abismo insondable que es el proceso de la salvación de Dios en la historia humana; sobre todo, cuando nos acercamos, asombrados y agradecidos, a su decisiva manifestación en Cristo, sin por ello desconocer su presencia desbordante en otras figuras que han elevado y elevan la conciencia y la vida religiosa de la humanidad. De manera significativa, me escribía en una carta: “Creo que todos somos muy conscientes del ‘movimiento de perspectivas’ en que estamos inmersos. Es como cuando uno viaja y ve cómo el paisaje se estira, se curva, se encoge... y va desplegando ante nuestros ojos asombrados vistas nuevas, desconocidas... La humildad de saber que no podemos enquistarnos en posiciones cerradas, ya hechas, indiscutibles... es esencial. Para mí lo es, sinceramente”.
Bien sé que un prólogo se presta siempre a la retórica y a la exaltación amistosa. Pero creo que no exagero cuando afirmo que no es fácil encontrar un libro que, como este que desde su América de adopción nos entrega José María Vigil, abra tantas perspectivas teóricas e incida tan hondamente en los compromisos de la vida real.
Andrés TORRES QUEIRUGA
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He leído el libro de J.M. Vigil TEOLOGIA DEL PLURALISMO RELIGIOSO. Encuentro que la lectura del mismo es importante, particularmente en Puerto Rico, por el marcado pluralismo religioso que experimentamos. Con los estudiantes de bachillerato en la universidad utilizamos el concepto de macroecumenismo que presenta el autor del libro como parte del tema acerca del pluralismo religioso. En el programa doctoral en la especialidad de Teología pastoral utilizamos el concepto macroecumenismo junto al concepto transdisciplinariedad para hacer teología en contexto puertorriqueño.
Gracias a J.M. Vigil por su aportación al mundo teológico y académico.
Pablo Caraballo
Comentario por Pablo Caraballo 21.04.08 @ 04:11
Pues niega la proclamación de Cristo, que afirma que Él es el camino, la Verdad y la Vida, y que sólo a través de Él se llega al Padre.
La conciliación entre ambas posturas (la de Cristo y la de Vigil) es totalmente imposible. Lo raro es que solamente le declaren acatólico un libro y no le agradezcan los servicios prestados por decir esas barbaridades.
Comentario por nachet 08.01.08 @ 12:18
Comentario por dorindo 08.01.08 @ 04:30
Comentario por dorindo 08.01.08 @ 04:29
Comentario por dorindo 08.01.08 @ 04:26
tá creo en Nicaragua? Un saludo a todos.
Comentario por Francisco Margallo 07.01.08 @ 11:15
Paz y Bien.
Comentario por Carlos 07.01.08 @ 10:45
Segundo una vez mas gracias a la INQUISICION, por la publicidad gratuia que hace a este autor y su obra, no , no es mala dibulgacion, de hecho yo ya hice mi reserva. Me he formado de manera muy sencilla y casi todos lo libros conque he formado mi yo, teologico han sido tarde o temprano prohibidos por la inquisicion (que no santa)pertenezco a estractos sociales sencillos, educada en la iglesia del Jesus sencillo, que no, simple; me situo en ese espacio social, con conciencia de mujer sencilla, que no simple, con lo que los paternalismos de los señores de la INQUISICION, no, me inquietan, me disgustan y entristecen, porque siento que con estas disensiones estamos retardando el parto del REINO, que se avecina, esta es la realidad que veo, cuanto mas se acerca el nacimiento, mmayores son los dolores.
PAZ Y BIEN, para todas y todos, como EL-ELLA, NOS ENVIA EL SOL DE ...
Comentario por MARISA-EL TALLER 06.01.08 @ 22:55
Otra cosa bién distinta que tu ,Pikaza ,como blogger ,estés en tu DERECHO A ADMITIR O NO ADMITIR CIERTAS COSAS O SOBRE TODO (que eso es harina de otro costal ,las FORMAS )
No tengo más tiempo ,hay quién los Reyes le ha traido trabajo .
Pikaza ,Anacleto ,Amatoma si en algo os he podido heri o no os ha gustado ,os pido PERDON ,pero es lo que PIENSO .
Un abrazo a TODOS
Comentario por Arco-Iris 06.01.08 @ 13:18
Comentario por Arco-Iris 06.01.08 @ 13:06
Anacleto ,este medio es dificil y escurridizo,pero si tienes que decir algo del Bloger u otros ,que no te gusta y estás en todo tu dereccho ,pues lo dices sin RODEOS ,teniendo pruebas y PONIENDO TU NOMBRE Y NO HACE FALTA MAREAR TANTO LA PERDIZ (si a veces no leemos lo breve ...supón lo largo y largo.....pues NO SE LEE CASI NUNCA .
AMATOMA..no entro a decir si es verdad o mentira lo que dices ,pero ,hay muchas formas y sobre todo DANDO LA CARA ,PONIENDO TU NOMBRE (quizá yo no diria esto de nadie aquí ,pero también te digo que si lo puede demostrar ,tampoco me importaria ,pues LOS QUE ESCRIBEN ,TIENEN QUE PENSAR QUE SON PERSONAS PUBLICAS Y LA FALTA DE COHERENCIA A VECES ES LO QUE TIENE
Comentario por Arco-Iris 06.01.08 @ 12:58
Cuando hablas de ciencias diferentes a la Teología, confundes lo que es un paradigma con lo que es un dogma. Convendría que te informases de lo que es una cosa y de lo que es otra.
Sobre el resto de tus impertinencias no voy a decir nada, principalmente porque tus últimos mensajes me los he saltado en bloque.
Comentario por Xabier 06.01.08 @ 10:34
Es un señorito de los de siempre, que va por la vida proclamando que todos hemos de ser pobres mientras él es y vive como rico, viajando en aviones y durmiendo en hoteles o buenas residencias. Ahora le llega que le paren los pies...pero mejor que se los paren sus superiores.
(Amatoma. Siempre te he estimado en mi blog. Tienes tus ideas y las defiendes con cortesía, pero esta vez ¿no crees que te pasas? No gusta que entres en navajazos personales. Para decir eso es quizá mejor que nos digas quién eres, aunque sea sin decir tu nombre... o por lo menos qué pruebas tienes... Aquí no me ocupo de Vigil como persona, pero no me gusta que se critique por su vida. Critica, por fafor, su teología....Yo voy a pedirle a algún amigo de Vigil que le defienda ¿te parece? YO no le conozco como parece que tú le conoces. Perdona, Amatoma... pero creo que aquí te has pasado. Un abrazo a J. M. Vgil y a Amatoma. Xabier)
Comentario por Xabier Pikaza Ibarrondo [Blogger] 06.01.08 @ 09:02
Amatoma: por favor... prueba lo que dices. No sé quien eres, per da la impresión de que conoces a Vigil por dentro (¿eres claretiano?). Dinos por qué has escrito lo que sigue... y danos razones, ste parece. No me gusta que se acuse personalmente a otros, por su vida (en mi blog). Todo lo que sigue es tuyo:
Vigil es provocador. Quiere provocar y convertirse en mártir. Lleva años intentándolo. Ahora ya tiene una pequeña dosis, pero sólo es la conferencia episcopal española. Nada del otro jueves... ¿quién es en España? (Nadie). Eso sí, este antineoliberalista, que ha hecho una opción por los pobres, etc, etc. se pasa media vida de viajecitos, congresitos y demás, pegándose la buena vida, cual capitán araña embarcando a otros en la liberación mientras él se queda en tierra.
Comentario por Xabier Pikaza Ibarrondo [Blogger] 06.01.08 @ 09:00
Anacleto:
por piedad, por compasión, por caridad, deje de torturarnos. O hágalo si se le hace irresistible, pero más suavemente
___________
Lo tiene usted muy fácil, si no desea ser 'torturada': No lea mis mensajes. Yo sí voy a leer los suyos siempre que entre aquí, y a responderlos cuando considere oportuno.
Saludos cordiales.
Comentario por Anacleto 06.01.08 @ 01:27
Comentario por Anacleto 06.01.08 @ 01:02
Nosotros no estamos en posesión de la verdad porque la única verdad es Dios y no es nuestro.
________
Pero además esta frase es absurda.
Primero afirma que no estamos en posesión de la verdad. Después dice que la única verdad es Dios (sólo hay una verdad, y esa es Dios). Pero entonces si es verdad que 'la única verdad es Dios', usted(la enunciadora de la frase, posee dicha verdad que enuncia, que ya no sería única, porque habría ella y el propio Dios, que evidentemente no podemos, seres finitos, poseer -intelectualmente-), y además se contradiría con su primera afirmación de que no estamos en posesión de la verdad, que es única (no siéndolo por lo visto).
Comentario por Anacleto 06.01.08 @ 00:58
_____________
Dios es la Verdad ontológica; pero hay verdades lógicas y verdades éticas. Quien posee una ciencia determinada, hállase en posesión de la verdad lógica relativa a dicha ciencia. Luego quien conoce las verdades de la Religión Verdadera (la Católica) se encuentra en posesión de la verdad teológica, que no posee el que niega o desconoce esas verdades.
La frase 'Dios no es nuestro', si lo entendemos como intelección veraz aunque incompleta de la realidad divina, no es una aserción verdadera. Quien, como el católico, posee ciencia verdadera de Dios, tiene 'más Dios' ( Dios 'es' más de Él, intelectualmente) que el no católico, que intelige a Dios deficientemente.
Comentario por Anacleto 06.01.08 @ 00:53
Vaya, ya entró el tronao... ¡a correr!
__________
Vaya, mi amigo Hematoma (perdón, amatoma). Saludos. ¡Corre, corre, amigo! ; y no te preocupes de la distancia (cuanto más lejos, mejor).
Comentario por Anacleto 06.01.08 @ 00:51
Comentario por Anacleto 06.01.08 @ 00:41
Comentario por Anacleto 06.01.08 @ 00:39
Lo primero que debemos decir es que eso es una trivialidad y además inadmisible. Evidentemente que si aceptamos que la comunidad X inrreligione a sus miembros en la religión R(X), distinta de la comunidad de aceptación o base C, con religión R(C), ese acto de generosidad (curiosamente siempre producido en comunidades cristianas avanzadas hacia los islamitas, pero no recíprocamente) hace que haya una comunión (en sus acepciones 1ª y 2ª del DRAE, de participación en común y trato familiar, etc.) con los miembros de X. No otra cosa están esperando los islamitas que colonizan (lenta y silenciosamente) las comunidades cristianas europeas para luego transformarlas para el Islam. Pero ¿qué significa esto de 'sin renunciar a lo propio y sin negar lo ajeno'?
Comentario por Anacleto 06.01.08 @ 00:38
"La generosa acogida de la inreligionación sirve de categoría mediadora, que posibilita una comunión sin renuncia a lo propio y sin negación de lo ajeno."
____________________
Analicemos el aserto anterior. En primer lugar, la voz 'inrreligionación' (como inculturación y análogas) no figura en el DRAE. Se supone que significa 'educación en (dentro de, con una interioridad biográfica, viviendo de y en esa religión) una religión determinada' (por ejemplo, lo que los islamitas hacen en España con sus fieles, dentro de una sociedad no islámica).
(Sigue)
Comentario por Anacleto 06.01.08 @ 00:36
Comentario por Arco -Iris 06.01.08 @ 00:32
Comentario por LN 06.01.08 @ 00:31
1. J. M. Vigil (del que tratamos)
2. Martín Vigil (novelista de mi juventud, que ahda por ahí... ¿alguien me lo encuenrtra? )
3. J. Ignacio Vigil que escribió (con compañía) "Un tal Jesús", muy leido... Y seguro que hay más...
Mi Vigil de Ahora es José María, que me esccrbe del fondo de Brasil, mandando materiales... Ya os informaré el lunes o martex, con tiempo para madurar el tema). Hoy ha estado bien... Amatoma ¡qué bueno eres! y Sofia igual y Esperanza... Hay algunos más pelmas, pero no nos cito... de esos que cambian nombres ¿verdad que los habéis adivinado? Están llegando los Reyes, me voy a ver si me ponen algo. Gabon.
Comentario por Xabier Pikaza Ibarrondo [Blogger] 06.01.08 @ 00:10
Os deseo a TODOS ,que los Reyes Magos os traigan SUEÑOS ,sin ellos ,la vida se lleva peor .
Comentario por Arco-Iris 05.01.08 @ 23:42
Comentario por cristiano oficial 05.01.08 @ 22:41
¿Es eso relativismo?...
Esto es lo que decía el Concilio (LG) cuando afirmaba que en todas las religiones hay semillas del Verbo encarnado. Hay huellas de Dios.
También decía, que nosotros -los cristianos, católico-romanos- hemos "velado" más que revelado el rostro de Dios y por eso somos cómplices de muchos ateísmos..... y de muchas indiferencias y abandonos ....
Pero esto es ya agua pasada.
Nosotros no estamos en posesión de la verdad porque la única verdad es Dios y no es nuestro.
Por eso el Espíritu nos guiará a la verdad plena, verdad que iremos descubriendo camiando junto a otros hermanos, también de otras confesiones religiosas. Por eso, esta crisis interior de la Iglesia es fruto del Espíritu, no me cabe duda.
Comentario por Pilar 05.01.08 @ 22:36
por piedad, por compasión, por caridad, deje de torturarnos. O hágalo si se le hace irresistible, pero más suavemente
Pilar:
frase tuya que suscribo porque me ha encantado
´Me alegro de que por fin se declare abiertamente esta guerra "religiosa" porque pronto tocaremos fondo y podremos renacer de nuestras propias cenizas´.
Comentario por Yolanda 05.01.08 @ 20:42
Comentario por amatoma 05.01.08 @ 19:41
Comentario por ratzingeriano 05.01.08 @ 19:34
Porque si nos cremos la única religión verdadera. Si el papa reitera que la única Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica ... ¿Cómo no negar lo ajeno? ... ¿Cómo llegar a una verdadera comunión con ellos?.
Menos mal que cada vez hay menos miedo a disentir y cada vez se alzan más voces contra la sinrazón de una autoridad sin límites que se instala en el inmovilismo y niega la posibilidad de avanzar, de expresar el dogma en otras categorías que puedan ser entendidas y aceptadas por todos.
Me alegro de que por fin se declare abiertamente esta guerra "religiosa" porque pronto tocaremos fondo y podremos renacer de nuestras propias cenizas.
Comentario por Pilar 05.01.08 @ 18:47
Y sobre lo de "Mudejarazo", no me sea usted tan escatológicamente Anal-cleto, (no se me ofenda que también esto es ironía...no te fastidia).
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Observe, querido amigo, que escatológica y desproporcionada es su respuesta. Yo sólo hice una pequeña transformación de su seudónimo (mediante el sufijo -azo), con valor aumentativo, no despectivo, como parece haberlo tomado usted a juzgar por su respuesta.
Y no se preocupe, que no me ofendo, pues estoy acostumbrado a que respondan a mis argumentos en este foro con insultos e invectivas. Es mi cruz.
Saludos.
Comentario por Anacleto 05.01.08 @ 18:47
¿cómo pretende alguien enseñar la Verdad de Dios sin experiencia interna del mismo?.
___________
Pues es muy sencillo, de la misma forma que puedo enseñar Física Nuclear sin experiencia (interna o externa) del universo nuclear: aprendiéndola en los libros que la exponen. No confundamos experiencia de Dios con ciencia de Dios. Quien tiene experiencia de Dios (por ejemplo, la directa del místico), es evidente que puede tener ciencia de Dios; pero por desgracia el común de los mortales adquiere ciencia de Dios sin 'experiencia' del mismo. Incluso yo puedo ser ateo pero aprender Teología (saber y explicar por ejemplo los atributos entitativos y operativos del ente Dios), y demostrar racionalmente que hay un ente Dios sin creer en Él. Ahora bien, tener ciencia de Dios es también tener experiencia de Dios (conocimiento de Dios, mediatamente)
Comentario por Anacleto 05.01.08 @ 18:41
Hay dogma, pues la Ciencia no procede por refutación de teorías preexistentes, sino por ampliación del dominio de validez de las mismas. Poe ejemplo, la Relatividad Restringida y General son, no una negación lógica de la Mecánica Clásica (a la que contienen como caso límite), sino una ampliación de la misma. Las tres leyes de Newton son, en su dominio de validez, dogmas científicos (leyes) que son tan válidas hoy como en tiempos de su postulador primero.
Y en cuanto a la censura, cualquier pretendido científico que, al estudiar el átomo, niegue validez a los postulados de la Mecánica Cuántica, es y debe ser censurado por la comunidad científica, por falaz. Etc.
Comentario por Anacleto 05.01.08 @ 18:34
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La Teología es una ciencia, pero no sigue el modelo de las ciencias empíricas que buscan la verdad asistóticamente, por aproximaciones sucesivas, contrastando las teorías científicas con la realidad de la que dan cuenta. Lo que para los físicos son los datos experimentales, observacionales, son para el teólogo católico el dato revelado, transmitido por la Tradición e interpretado por el Magisterio. La 'realidad' con la que el teólogo debe contrastar sus teorías teológicas es, por decirlo de una forma simple, el dato (dogmático o no) magisterial, no con su propia inteligencia y conocimiento. Dado que en Teología no hay 'experimentos' falsadores de las teorías propuestas, la adecuación con la realidad teológica viene 'impuesta', en un tiempo t, desde la Escritura+Tradición+Magisterio en ese tie...
Comentario por Anacleto 05.01.08 @ 18:27
No conocía el libro, pero sí a Torres Queiruga, acuyos libros debo en buena medida mi regreso a la fe y a la Iglesia. No será nada despreciable el libro con tales prólogo y prologuista.
Comentario por Yolanda 05.01.08 @ 17:54
¿cómo pretende alguien enseñar la Verdad de Dios sin experiencia interna del mismo?.
Es que resbalamos....
Y sobre lo de "Mudejarazo", no me sea usted tan escatológicamente Anal-cleto, (no se me ofenda que también esto es ironía...no te fastidia).
Paz y Bien, con o sin "Nihil obstat",
Mudejarillo
Comentario por Mudejarillo 05.01.08 @ 17:25
Sofía, con afecto, como siempre, te aplaudo por tus mensajes dirigidos a Anacleto y, por otro lado, discrepo respetuosamente en que llames jesuánicos a quienes no creen o relativizan la divinidad de Jesús.
Haciendo de abogado del diablo, cristianos viene de Cristo y hay muchos que creen que Jesús es Cristo, el Mesías prometido, pero sin creer que es Dios.
Comentario por Xabier 05.01.08 @ 16:04
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