 El movimiento mesiánico de Jesús implica un “nuevo nacimiento" y de esa forma rompe los esquemas de un tipo de familia que corre el riesgo de encerrar a los hombres y mujeres en un círculo sagrado de fidelidades naturales, que sirven para “defender” a los buenos (los nuestros) y rechazar a los otros. En contra de eso, Jesús quiere iniciar un movimiento de familia, un camino abiertoa a los de fuera, a los rechazados de Israel, a los impuros y enfermos. Es aquí donde se sitúa la ruptura más intensa de Jesús, su novedad más fuerte.
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 En unas breves reflexiones matizaré teológicamente los datos que he venido presentando los días anteriores, a partir de los dos dramas de Mística Mariana de Tirso de Molina.  Me fijaré, en primer lugar, en el simbolismo fundamental de las dos obras literarios: el cuidado del Olivar de María, el ascenso hacia su Peña. Dede ese fondo tratarçe de mostrar el sentido de la m´´istica mariana en su vertiente literaria y teológica. Dejo a los lectores las interpretaciones de las dos obras.
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 Ayer he desarrollado el tema de la mística mariana, partiendo del tema dramático de "casarse con la Virgen" en dos obras de Tirso de Molino.  Se trata de una relación profundamente afectiva por la que los creyentes. Hoy quiero ampliar algunos rasgos de ese matrimonio, analizando el tema clave de ls dos obras en las que el protagonista supera una serie de peligros y riesgo, hasta "casarse" con la madre de Jesús, en matrimonio místico
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 Entre los grandes autores del barroco hispano destaca Tirso de Molína (pseudónimo de Gabriel Téllez, religioso mercedario, que vivió entre 1579 y 1648) por la hondura de sus personajes y por la precisión con la que trata los temas religiones. Entre sus grandes obras, que han marcado época en el teatro mundial, destacan el Burlador de Sevilla y el Condenado por Desconfiado. Pero él escribió también otras obras de tono menor en las que ha fijado de un modo admirable, los estilo de vida y piedad de su tiempo. Entre ellas destacan dos, que se titulan La Peña de Francia y La Dama del Olivar. Tienen el cumún el hecho de que el protagonista se casa con la Virgen María, culminando de esa forma un amor místico.
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 Éstas son las palabras centrales de la “persona enamorada”, que responde al gozo de Dios (que vio que todas las cosas eran buenas: Gen 1), invitándole y diciéndole que goce. Éste es el momento del gran fiat, es decir, del hágase de la persona humana que acepta y agradece el don de Dios y amorosamente le responde. De esa forma, el “hágase tu voluntad” del Padrenuestro (cf.. Mc 14, 36; Mt 6, 10), se convierte en un hagamos y gocemos. Estas palabras se encuentran en el culmen de la mística de San Juan de la Cruz, Cántico Espiritual [CB] 36. Así pasamos de la mística del cuerpo, que ayer hemos expuesto, a la mística del gozo.
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 He venido tratando de la mística, en sus varias líneas, y he ofrecido la palabra a diversos participantes del blog. Entre todos hemos intentado precisar el sentido de la experiencia mística, sin llegar a un conclusión definitiva. Quiero volver al tema, para situarlo en dimensión de "cuerpo", es decir, de realidad concreta, concretísima, de fidelidad a lo que somos: cuerpo de amor (para el encuentro personal) y cuerpo de cuidado (para la entrega plena al otro). Creo que en las dos líneas de corporalidad se expresa y despliega el camino de la espiritualidad, pues el místico cristiano ha de se, al mismo tiempo, buen amante y buen samariano. En contra de lo que a veces se ha pensado, la mística es también cosa del cuerpo, no sólo para los éxtasis, arrobos y visiones, sino también para el sercicio concreto.
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Es quizá el mayor experto hispano en temas místicos. Nació en Santa Cruz del Valle, Ávila (1934). Ha venido enseñando fenomenología de la religión en la U. Pontificia de Salamanca, sede Madrid, hasta su jubilación (2004). Ha sido Rector del Seminario de Madrid y muchos pensaron que debía haber sido el sucesor de Tarancón (y después de Suquía) en la Sede de Madrid. Pero la política eclesial tomó otros caminos. A pesar de eso, él ha sido y sigue siendo uno de los hombres clave de la Iglesia española. Cuando gran parte de los obispos de Madrid, que hoy recordamos, sean olvidados, él, Juan de Dios, seguirá siendo recordado, admirado y querido por estudiosos de la religión, por amigos de la mística y por hombres de Iglesia y de cultura. A él quiero dedicar aquí mi pequeño homenaje, como experto en mística
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 La liturgia de este domingo queda integrada en la Fiesta de San Juan, noche de magia (cambio de solsticio), día de gozo exultante: comienza la cuenta atrás de la Navidad. Desde el comienzo del verano anunciamos con Juan Bautista la llegada de Jesús. Éste es el día de los profetas de Israel, día de los maestros de Jesús, día del fuego de esperanza de la vida.
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 Presenté hace unos días (30. 05. 07) la visión de A. Amato sobre las relaciones entre el Espíritu Santo y María, dentro de la teología católica contemporánea. María, la Madre de Jesús, transparencia femenina de Dios, aparecía allí como la mística por excelencia. Hoy quiero seguir en esa línea, comentando el libro programático del mismo A. Amato, María y la Trinidad. Espiritualidad mariana y existencia cristiana, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2000. Podría haberse titulado Una Mística Mariana.
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 Estamos en junio, comienza la siega y este año he querido hacer una siega de mística, a partir de las opiniones que los lectores y amigos del blog han venido ofreciendo con motivo del texto de JMS. Comienzo con la opinión que Pilar ha mandado a mi correo particular. Sigo con las intervenciones de los días 18 y 19, seguidas, sin comentario. Incluyo solo las que tratan de mística. Entre todas podemos hacer un “racimo” de esos que antes se ofrecían al misterio de la vida. Me queda clara una cosa: la mística es múltiple, como la vida; y no somos nosotros para la mística, es ella para nosotros.
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 Ayer preguntaba “qué es la mística”, siguiendo el deseo y propuesta de Josemaría Sarrionandia (JMS). Han entrado varias respuestas, todas emotivas, de personas que, sabiendo que no puede decir, se atreven a decir (como cuando decimos la oración más mística y cercana, el Padrenuestro). Mañana o pasado, si entran más, las pondré todas seguidas, para que sea vea de algún modo lo que pensamos todos.  Hoy, para mantenernos en el tema, quiero presentar tres intervenciones. Una me la ha mandado en privado Emilita, colaboradora habitual del blog. Otra es de J. M. Martín Portales, de este mismo blog, del 30. 1. 07. La tercera es de Carmen, de Almendralejo, también habitual. Hago con ella una excepción y reproduzco sus palabras porque las presenta en clave de poesía. Será hermoso seguir diciendo aquello que no puede decirse. Yo también lo intentaré. Hoy quedamos, con Emilita, J. Manuel y Carmen.
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 La mística está de moda: se dictan cursos sobre ella, se establecen conferencias para comparar las experiencia mística de las religiones, se eigen sedes para estudiarla en plano social, cultural y religioso (como en Ávila). Se puede habalr de mística profunda y mística light, de inmersión divina y de evasión personal, de contemplación luminosa y de pura oscuridad, de fenómenos extraordinarios y de total quietus... La mística está de moda, por eso he querido presentarla otra vez y preguntaros: ¿qué podéis decirme de ella?
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 Ayer desarrollé el tema de Jesús y la Prostituta, según Lc 7, 36-50. En ese contexto quiero presentar hoy el libro extraordinario de Esther Miquel, Amigos de esclavos, prostitutas y pecadores.  El significado sociocultural del marginado moral en las éticas de Jesús y de los filósofos cínicos, epicúreos y estoicos. Estudio desde la sociología del conocimiento, Verbo Divino, Estella 2007 (418 págs.). Su autora es matemática y trabaja en el observatorio metereológico del aeropuerto de Valladolid. Le han interesado los temas de las ciencias sociales, la exégesis bíblica y la teología. Este libro es su tesis doctoral en Filosofía, defendida en la Universidad Pontificia de Salamanca, y aquí quiero destacar sus temas principales, para centrarme en el motivo de Jesús y de la prostituta.
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 Domingo 11. Tiempo ordinario. Ciclo C. El evangelio de hoy (Lc 7, 36-8, 3) habla de Jesús y de una prostituta que ama (que le ama), con un añadido sobre las mujeres que le quieren y le cuidan, le siguen y le sirven. Sería bueno relacionar la prostituta del principio, que aparece sin nombre, con las mujeres del final (María la Magdalena, Juana y Susana). Pero aquí sólo quiero centrarme en la prostituta que quiso a Jesús y en los millones de “prostituidas” que siguen llamando a las puertas de nuestro amor de nuetra justicia y de nuestra solidaridad, en pleno siglo XXI.
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 Hoy, día de Sagrado Corazón, quiero presentar una semblanza de Jesús, un hombre de corazón, en la línea de las reflexiones anteriores sobre Jesús todo-cuerpo, todo-sangre. Para ello reproduzco un texto de la revista de 21 RS(Padre Damián 2, 28036 Madrid)(Cf. http://www.21rs.es/index. php?to= contenido&id=266), donde Mercedes Navarro y yo exponemos nuestra visión de la vida-corazón de Jesús, respondiendo a las preguntas que nos hace el redactor de la revista, dedicada precisamente a presentar en clave actual el "sentido" y tarea de la devición al Corazón de Jesús.  Mercedes y yo somos compañeros y amigos;. Miramos las cosas con ojos distintos, pero convergentes y nos sentimos muy cerca de Jesús, hombre que ha sidoy sigue siendo todo-corazón. Quiero que esta página sea un homenaje de respeto y admiración a todos los Amigos del Corazón de Jésús, a todos los amigos de la revista RS 21, que se llamaba Reinado Social del Corazón de Jesús, que recibían mis padres y yo leía admirado por sus bellas fotos, hace casi sesenta años. Sigue 21 RS.
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 Me escribe F. Javier Gelpi, amigo antiguo, amigo bueno, a quien he querido visitar, pero no he podido, estos días pasados, en su tierra de Bertamiráns, al lado de Compostela. No es clérigo, es cristiano, un hombre de paz y emoción religiosa.  Así me escribe, emocionado, con motivo de la disputa de la Eucaristía de Vallecas. Quiere que unos y otros podamos encontrarnos en la eucaristía de la paz inmensa de la aldea, junto al arroyo de Rial (para dialogar entre nosotros), o de la iglesia escondida de la gran capital, con el Santísimo expuesto (para dialogar con Dios). Perdona, Javier, por publicar esta palabra personal, como testimonio de tu experiencia. Quiero que otros puedan sentirla por dentro, como yo la he sentido.
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 He venido hablando de la Eucaristía, en el contexto de la Fiesta del Corpus y desde la disputa de la parroquia de Entrevías, en Madrid.  Ayer hablé del pan que es Cuerpo. Hoy quiero hablar del vino que es Vida-Alianza, poniendo de relieve las palabras de Jesús sobre la copa-sangre, desde la perspectiva de las mujeres (que dan su sangre por lo hijos) y de las víctimas (en cuyo nombre dice Jesús: Ésta es mi sangre), que son los celebrantes mayores de la fiesta de la vida de Jesús, los portadores de su perdón. Sigo pensando en el Corpus, que este año empecé a celebrar en su santuario mayor do Cebreiro, para culminarlo con las foto de la fiesta de la Plaza de Oriente de Madrid.
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 He venido comentando en los días pasados el tema de la Eucaristía, partiendo de la Fiesta del Corpus y de la "disputa eucarística" de Madrid, entre el Obispo y la parroquia de Entrevías, en Vallecas.  El obispo ha celebrado una gran Eucaristía ante el Palacio del Rey, en la Plaza de Oriente, con muchas autoridades. Los curas de Vallecas lo han hecho en su iglesia de barrio, con el "bajo pueblo"... Algunos dicen que se trata de "dos" celebraciones. Desde ese fondo, para entender mejor la "unidad" del cuerpo eucarístico (cuerpo de madre, enamorado,amigo, Cuerpo de Dios...) voy a comentar las palabras centrales: "ésto es mi cuerpo", a partir de unas páginas de Fiesta del pan, fiesta del vino (Verbo Divino, Estella 2006).
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 Sin duda, Rouco tiene Razón, pero… sólo con la Razón no se va a ninguna parte, ni se crea la Comunión de Jesús, ni crece el Reino de Dios. Tiene Razón, pero está perdiendo una oportunidad de mostrarse como un signo de Evangelio en medio del mundo frenético y duro en que le ha tocado ejercer como obispo, un mundo en que están muchos de aquellos que van por Entrevías, que eran y son amigos de Jesús. Yo he querido a Rouco y, a pesar de todo, le quiero, desde que fuimos compañeros en Salamanca.  Le he conocido, he comido en su mesa, él ha comido en la mía. Por eso puedo escribirle unas palabra dolidas y fuertes, pero de cariño, pidiéndole que cambie en este asunto de Entrevías. Me lo ha pedido indirectamente Manolo, un amigo de Río: "Pero ¿no conocías a Rouco? ¿Por qué no le dices que cambie, porque hasta aquí, en Brasil, le han puesto mal en la televisión".
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 Uno de los mayores problemas de la Iglesia ha sido la separación entre las “comidas normales” de los cristianos (que se reúnen para orar y compartir los dones de la vida) las “comidas eucarísticas especiales”, donde ya no se come, sino sólo se reza y se comparte, simbólicamente, un poco de pan y un poco de vino. Fue una separación gradual, que tardó quizá un siglo en producirse del todo, pues, en principio, la eucaristía formaba parte de la misma comida. El Cuerpo de Cristo era la misma Comunidad Reunida, compartiendo el pan y el vino de Jesús, toda la comida.
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 Se celebra este domingo el día solmene del Cuerpo y de la Sangre del Señor, el día de la Eucaristía. En este contexto quiero comentar la segunda lectura, de la Carta a los Corintios, pero tomando el texto más amplio, para que se puede comprender mejor el mensaje de Pablo. El problema de fondo es la “unidad comunitaria”. Al servicio de esa unidad, que Pablo definirá un poco más tarde (1 Cor 13) como amor, se despliega el sentido y misterio de la Eucaristía.
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 Comenté hace unos meses el tema de "un niño no amado" (educado entre cabras). Después he tratado de la menstruaciòn y de la sangre, en diversas perspectivas. También me he ocupado de temas de Iglesia y de vida cristiana... y, sobre todo, he venido hablando de la figura femenina de Dios. Hoy, después de varios días ocupado en temas muy teóricos de "lo divino femenino", quiero volver al motivo concreto de unas buenas y sabias mujeres y de un "niño de las cabras", pero en un sentido gozoso, de acogida humana, de felicidad personal. Ésta es la historia de una madre buena, de una cabra de leche abundante, una historia ejemplar de humanidad.
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 El año 1978 un grupo de Mercedarios redactamos, en Córdoba, Argentina, una especie de Manifiesto por la libertad.  Me gustaría que la Conferencia del CELAM, celebrada en Aparecida, el pasado mes de Mayo de este año 2007, desembocara en un documento que reoja y ratifique aquellas viejas ideas de libertad y de justicia y la aplicara no sólo al continente americano, sino a toda la iglesia.
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 El tema de la relaciòn de la mujer con Dios atraviesa toda la cultura religiosa de los pueblos y se ha expresado de un modo especial en la tradición católica a través de la figura de María, Madre de Jesús. Ciertametne, sabemos que Dios no es "en sí" ni varón ni mujer (cf. Gal 3, 28), pero tomas rasgos masculinos y femeninos. Los femeninos han estado más velados. Es hora de que se muestren y aparezcan con toda claridad... sin olvidar que lo que lo que importa es la "liberación" por amor de hombres y mujeres, no una simple gnosis de tipo femenino.
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05.06.07 @ 16:00:48. Archivado en Dios, Teología, María
 En sí mismo, Dios no es varón ni mujer, pero, en su misterio más hondo, él es fundamento y sentido de todo lo masculino y femenino. En esa línea decimos que Jesús es una "ventana" humana (masculina) de Dios. Su Madre, María, puede presentarse como ventana femenina de ese mismo Dios. En ese sentido, con una palabra teológicamente compleja, nos atrevemos a decie que ella es la posibilidad de realización económica de la Trinidad Ella pertenece al despliegue temporal de la Trinidad eterna.
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 Comencé ayer el tema, desde una perspectiva general. Hoy quiero retomarlo en una línea más antropológica, evocando algunas reflesiones de Carl Jung y dialogando después con cierto tipo de paganismo masculino/femenino que, para muchos de nuestros novelistas, pensadores curiosos e investigadores críticos debería haber seguido siendo el "hogar" del cristianismo (en contra de lo que ha sucedido después en la Gran Iglesia, que se habría vuelto patriarcalista). El tema es complejo y merece la pena estudiarlo con cierta detención. Seguimos hablando de Dios, del Espíritu de Dios (y en el fondo del signo cristiano de María).
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 Teólogos y antropólogos han hablado siempre del aspecto femenino de Dios. Yo mismo lo he venido haciendo en mis clases de fenomenología de la religión desde casi treinta años. Pero ahora, a través de algunas novelas de imaginación religiosa, centradas en gran parte en la figura de María Magdalena y en sus amores "divinos" con Jesús, el tema se ha vuelto popular. Por eso quiero plantearlo otra vez, durante cuatro días, tras la fiesta de la Trinidad,de un modo teórico,con cuatro reflexiones de base, para estudiosos y amigos. Después volveré a otros temas de más actualidad
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 Las lecturas del domingo (Prob 8, Rom 5 y Jn 16) evocan el misterio del Dios Cristiano, que es Vida-Trinidad.  Pero hoy no quiero comentarlas, sino ofrecer a mis amigos las páginas quizá más famosas que se han escrito sobre la Trinidad en el siglo XX, llenas de Magisterio Católico, eruditas, ortodoxas, influyentes. Podría haber presentado algún texto mío, como ayer, hoy quiero ofrecer estas páginas, más autorizadas que las mías. No voy a decir ahora el nombre de sy autor. Que mis amigos lean estas páginas por el valor que ellas tienen, no por la fama insuperable de su autor. Si buscan con curiosidad podrán verlas citadas y comentadas en mi Enquiridion Trinitatis (Salamanca 2005) Quisiera que mis lectores pudieran disfrutar, como yo he disfrutado, pensando en el Dios/Trinidad durante muchos años. No hace falta que lean todo el texto. A muchos les bastará con mirar la división y distribución de temas. Espero que algunos descubran al autor y nos lo digan. Yo lo desvelaré esta noche. Aprovecho la ocasión para saludar y felicitar a mis amigos de la Orden de la Trinidad.
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 Por largos años he enseñado Misterio de Dios/Trinidad en la Universidad Pontificia de Salamanca. He dedicado numerosos estudios al tema, fijándome de un modo especial en el Espíritu Santo, desde Los orígenes de Jesús, Sígueme, Salamanca 1976, hasta Enquiridion Trinitatis (Sec. Trinitario, Salamanca 2005). Estoy convencido de la importancia teológica y eclesial (social) del Espíritu Santo, como plenitud de Dios (tercera persona, amor mutuo) y como expresión de la identidad final del cristianismo y de la vida humana. Por eso he querido dedicar este viernes, entre el domingo de Pontecostés y el domingo de la Trinidad al estudio de la teología y experiencia del Espíritu Santo, como amor increato (Trinidad) y como Amor creado (Humanidad). Perdonen los amigos de blog si les presento a veces temas de "teología dura". Pero es hermoso saber lo que han pensado y dicho los teólogos.
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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