 Jesús habría formado parte de una familia burguesa, enterrada en una tumba noble, también burguesa, del entorno de Jerusalén. Éstas serían las conclusiones del “documental” de J. Cameron, que ayer comenté en mi blog. Al presentar la tumba de Talpiot como tumba familiar de Jesús, con los restos de su madre, de su esposa y de su hijo, se habría resuelto uno de los enigmas más importantes de la historia: Jesús sería un hombre como tantos otros, con tumba rica y familia honorable, cuyos restos esperaban la resurrección final de todos los muertos en el entorno de Jerusalén, lugar del juicio, según las mejores profecías de Joel. Esa visión es posible, pero no responde a los hechos que sabemos de la historia del movimiento cristiano. La comprensión que tengamos de Jesús depende de una tumba, como en las mejores historias de suspense.
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El año pasado fue “El evangelio de Judas”, este año puede ser el documental de James Cameron “The Lost Tomb of Jesus” (La Tumba Perdida de Jesús). Cameron probaría que hubo una “tumba perdida y encontrada” de Jesús, con los restos de Jesús y de su madre (María) y de su esposa (Magdalena) y de su hijo (Judas).  Pues bien, esa tumba, que los arqueólogos e historiadores conocían ya desde hace tiempo, sin relacionarla para nada con Jesús de Nazaret, puede convertirse en una serpiente engañosa de primavera, un culebrón tejido por la fantasía caliente y la publicidad interesada de desenterradores de fortunas. Por eso será bueno volver a la posible tumba de Jesús, conforme al testimonio más antiguo (cf. “La nueva figura de Jesús”, Verbo Divino, Estella 2003).
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 Emilita es una amiga entrañable, psicóloga profesional (terapeuta ocupacional, consejera familiar) y asidua de este blog, cosa que agradezco de todo corazón, igual que muchos de nuestros lectores. Quienes hayan seguido sus intervenciones la conocerán ya, de manera que no necesito presentarla.  Sus ideas suelen ser precisas, profundas y claras, en línea antropológica (y cristiana). Ella retoma hoy un motivo que había iniciado el día 5 de este mes (II 2007), a raíz de un artículo anterior de Testos (“Proceso menstrual y sensibilidad femenina”: 3. II 2007). El tema quedaba pendiente y Emilita lo plantea aquí de un modo riguroso, como antropóloga cristiana. Gracias Emilita. y buen trabajo a todos
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 Sigo presentando algunas páginas del libro de Juan Luis, que presenté en el post de ayer. El autor quiere ir más allá de la razón ilustrada, para situarnos de nuevo en la experiencia originaria de la buena madre, propia de casi todos los pueblos antiguos. Para avanzar de verdad, debemos volver hacia atrás, recuperar a la diosa. Juan Luis, un africano de corazón, nos lo puede decir y nos lo dice en esta página tomada de La religión sin magia, Almendro, Córdoba 2007, 130-134.
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 Domingo 1º de Cuaresma. Ciclo C. Al surgimiento y despliegue de la identidad de Jesús pertenecen las tentaciones, como indican los sinópticos al introducirlas tras la experiencia del bautismo (Mc 1, 12-13; Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13). Ellas ofrecen las tres pruebas fundantes que el Mesías debe superar: prueba económica (trabajo/alimento), política (poder) e ideológica (conocimiento). Su tentación mesiánica sigue siendo nuestra misma tentación humana.
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 He dirigido un curso sobre la iglesia, en Córdoba, Argentina, de donde acabo de volver a España. Hemos tenido un intercambio intenso de ideas y experiencias, llegando a la conclusión de que la Iglesia se halla viva, más vida de lo que muchos podían suponer. Ha merecido la pena dialogar con más de 150 especialistas de toda la República. Partiendo de ese diálogo he redactado este tipo de "manifiesto", que asume y despliega, en un contexto muy cambiado, las ideas básicas de aquel Manifiesto de Córdoba, que los mercedarios redactamos y publicamos en 1978, desde una perspectiva de honda represión política, de intensísimo deseo de liberación cristiana.
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 ¿Qué importa ponerse de acuerdo sobre el Dios que no vemos, si no lo hacemos con los hermanos que vemos? Sigo con J. Luis Herrero, porque me parecen que las ideas de su libro (Religión sin Magia, Almendro, Córdoba 2007, 219-223)  pueden ayudarnos a pensar y dialogar sobre temas religiosos. Dejo otros motivos importantes de su obra, centrados en la visión de la iglesia y de sus instituciones, para fijarnos en la base de toda religión: la experiencia del hermano.
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 Como si Dios no existiera… significa asumir el mundo como creación, es decir, como realidad autónoma. No podemos probar que existe Dios empleando para ellos los métodos de la ciencia, porque Dios es más grande que la ciencia. Un Dios que pudiera probarse no sería divina. Y sin embargo Dios es lo más real que existe. Nos sigue ofreciendo su palabra Juan Luis Herrero, en su libro Religión sin Magia, Almendro, Córdoba 2007, págs. 147-152
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20.02.07 @ 11:00:48. Archivado en América Hispana
 Hay una visión fundamentalista de la Biblia (o el Corán), en la que ella aparece al pie de la letra como Palabra de Dios, como si Dios la hubiera dictado ya cerrada y perfecta, desde fuera, desde arriba. Esa visión la defienden algunos cristianos y judíos, con muchos musulmanes. Sin embargo, para los cristianos, la Bblia es "canon", pero la verdad en sí es Jesús, como dijo al principio de la Iglesia Ignacio de Antioquia. En esa línea se pueden leer estar palabras de Juan Luis, en su libro Religión sin Magia (Almendro, Córdoba 2007, 172-175). Son palabras para pensar y comentar, no para tomarlas tampoco al pie de la letra (es decir, no son Biblia).
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19.02.07 @ 10:44:52. Archivado en América Hispana
 Caretas. Ilustración peruana es una de las revistas más populares de Perú, que a veces recibo por internet (http://www.caretas.com.pe), para enterarme de lo que pasa en el país amigo. En su edición del Miércoles del 25 de Enero del 2007 ofrecía unas informaciones con título picante (Hostias con ají) sobre la situación religiosa del Sur Andino, con el problema de Ayaviri, del que varias veces ha tratado este blog. La revista puede ser frívola, pero lo que dice en ese número resulta preocupante. Yo me limito a constatarlo, sintiéndolo mucho. Me gustaría no tener que publicar estas noticias, pero son las que salen todos los días en Perú y es bueno que la gente por aqui lo sepa. El juicio lo dejo a los lectores.
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_resize.jpg/300px-Facciata_di_San_Pietro_(febbraio_2005)_resize.jpg "Pedro") Juan Luis Herrero del Pozo ha sido misionero y profesor de teología durante muchos años, en el centro de África. La vida le ha marcado con su dura realidad: ha vivido el hambre de los pobres, ha sentido la injusticia de los poderosos, ha llegado al convencimiento de que este tipo de Iglesia no responde ya, ni al evangelio de Jesús, ni a la esperanza actual de la humanidad. Con ese convencimiento ha escrito, desde su retiro de Logroño, un libro titulad, Religión sin Magia. Testimonio y reflexión de un cristiano libre, El Almendro, Córdoba 2007), cuyo contenido iré presentando en los días que siguen.
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 Seguimos leyendo el evangelio de Lucas, comentando en Sermón de la Llanura (Lc 6, 17-42), que, a diferencia del Sermón de la Montaña de Mateo (Mt 5-7), es más corto y se centra en tres temas: bienaventuranzas, amar al enemigo y no-juzgar.  De las bienaventuranzas hemos hablado el domingo anterior.Hoy nos centramos en el “amor al enemigo”, que nos sitúa en el centro del mensaje de Jesús, en el corazón de la vida cristiana. Prescindimos del final del texto litúrgico (no juzgar: Lc 6, 37-38), porque queremos tratarlo con más extensión, en otro momento. El tema es personal y social. Si perdonamos a los enemigos ¿no corremos el riesgo de tener que escapar de este mundo hecho de bombas lanzadas en contra de los enemigos y de dioses que matan a susadversarios?.
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 La tradición evangélica sabe que, sabiendo que había sido ya entregado y que estaba condenado a muerte, Jesús invitó a cenar a sus amigos, tomando con ellos el pan de la solidaridad y el vino de la alianza, es decir, de comunión, de entrega mutua de la vida (de unos a favor de los otros). Desde ese fondo se entienden las palabras que la misma tradición ha escuchado. Jesús dijo que “no bebería más hasta que llegara el Reino” (¡la próxima copa en la Jerusalén renovada!). Pero, al mismo tiempo, mientras fueran de camino, les dijo también que él había entregado y seguía entregando su vida por ellos. Se lo dijo con vino: ¡Esto es mi sangre!.
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 La fiesta judía de pascua (de la que hemos hablado ayer) mostraba que existe una sangre bien derramada (la del cordero sacrificado), pues ella se vincula a la sangre de los egipcios muertos (para reunir y salvar a los hebreos) y una sangre mal derramada (la de los hombres asesinados). Pues bien, Jesús no distingue esas sangres. No habla de una sangre bien sacrificada (la de los egipcios) y una sangre mal sacrificada (que seria la de los hebreos “inocentes”). No habla de unos que matan bien y de otros que matan mal, sino que condena todas las sangres derramadas, que se identifica con la sangre de los profetas perseguidos y asesinados.
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 Entre los días 16 al 18 ds este més impartiré un Curso de Eclesiología del Nuevo Testamento, organizado por el P. Juan Manuel González, en Villa Allende, Córdoba, Argentina, dirigido a un grupo numeroso de biblistas y teólogos de aquella tierra.  El curso tratará del Jesús que está en la Iglesia y de la Iglesia que es “cuerpo” o presencia de Jesús. Los temas del Curso irán apareciendo de un modo regular en este blog, a lo largo del año. Desde Córdoba, ciudad que visitado de un modo regular desde el año 1978, uno de los lugares más entrañables de América, quiero saludar a los amigos de blog, con quieres seguiré en contacto a través de los temas normales que vengo exponiendo.
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 Hemos venido destacando en días pasado la importancia de la sangre menstrual, conforme a la visión social y religiosa de la mujer en diversas culturas (especialmente de la azteca). Como hemos destacado al citar el pasaje central de Lev 15, ese un tema que ha sido muy importante en la cultura de la Biblia y por eso mirarlo de un modo general, vinculando así el origen de la vida (más vinculado a la mujer) y el riesgo de destrucción de la vida (más vinculado al varón). De un modo significativo, judíos y musulmanes no comen carne con sangre, poniendo así de relieve el gran tabú de sangre que está en el fondo de nuestra cultura.
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 Los aztecas no fueron un ejemplo de ternura religiosa. Como pueblo imperial, creyeron en un Dios que exigía sacrificios y vivieron sacrificando a los pueblos oprimidos. Pero el orden económico mundial hace actualmente lo mismo y de manera mucho más despiadada: entre 40 y 50 mil personas mueren cada día de hambre sobre el altar de la "razón" (¡tenemos razón!) y del capital del sistema, un sistema avalado, al menos de manera indirecta, por las grandes iglesias de occidente.  Somos mucho peores que los antiguos aztecas, sacificamos más víctimas, creyendo, además que tenemos razón (¡como ellos la tenían!). Además, en aquel tiempo, gran parte de los mexicas no eran amigos de los aztecas, por eso les combatieron. Pero luego, una vez “liberados” por los españoles volvieron a gemir bajo el dominio de la muerte, hasta que sintiron que seguía habiendo Madre.
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 Los aztecas, conquistadores finales de México (siglo XV) antes de la llegada de los españoles (siglo XVI), crearon un imperio fndadado sobre la sangre de las mujeres (que vivían para engendrar) y de los varones (que vivían mara morir o ser sacrificados), como vimos ayer. Aquel imperio pasó, pero su dinámica socio-religiosa sigue actuando y dominando sobre un mundo que se dice libre. Parece que hasta ahora sólo hemos logrado construir imperios sobre la "sangre" de los sacrificados.
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 Domigno 6. Tiempo ordinario. Ciclo C. Las bienaventuranzas suelen ser sentencias de tipo sapiencial que declaran la suerte y felicidad de algunas personas especiales. Así aparecen con cierta frecuencia en el Antiguo Testamento, sobre todo en los salmos: «Bienaventurados los que habitan en tu casa para siempre» (Sal 84, 4); bienaventurados los que guardan el derecho, lo que cumplen las justicia…» (Sal 106, 3); bienaventurados todos los que confían en Dios» (Is 30, 18). Jesús ha tomado este género literario y le da dado un sentido escatológico vinculado a su mensaje. En el Nuevo Testamento aparecen en dos versiones, la de Lucas y la de Mateo. La liturgia escoge hoy el texto de Lucas.
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 Venimos hablando de la sangre de mujer (vinculada a la menstruación y al parto) y hemos destacado la importancia que ella tiene en la religión azteca.  Ahora he querido poner de relieve la importancia de la “sangre de varón”, entendida como sangre de “macho guerrero”, derramada en el “sacrificio” de la guerra o en el altar de los sacrificios. Esa es la sangre que está al fondo de muchas religiones y culturas, hasta la actualidad. Aquí he destacado, como ejemplo, la importancia que ella tiene en la religión azteca, completando de esa forma el tema de ayer.
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 Los aztecas interpretaron la relación entre el Dios-Sol y su pueblo (ellos mismos), en forma de sacrificio compartido. Sabían los mexicas anteriores que Dios y Diosa se entregan (sacrifican) para que surjamos de esa forma los humanos; por eso ofrecían a al Dios/Diosa sus sacrificios. De esa forma devolvian al ser divino la vida/sangre que habían recibido. Así expresaban en forma religiosa un tema familiar bien conocido: los padres ofrecen su vida a los hijos; los hijos agradecen (devuelven) la vida a los padres. Pues bien, los nuevos aztecas (que habían venido en el siglo XIV a la tierra de México) elaboraron de un modo radical esa visión, destacando así el valor de la sangre que el dios/diosa nos ha ha dado y que nosotros devolvemos a Dios, en especial las mujeres.
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07.02.07 @ 11:07:02. Archivado en Jesús, mujer
  He venido tratando de la menstruación y sus vinculaciones con la personalidad femenina y la religión. Por eso he comentado el relato de la hemorroisa: la mujer con menstruación irregular y Jesús. En ese contexto ha introducido Marcos a la hija del Archisinagogo (ministro religioso israelita), que parece morir (¡quiere morir!) cuando "sufre" su primera menstruación, hasta que llega Jesús y le da la mano, para levantarla de la cama. El problema no es la niña sino el padre y su entorno social, que deben cambiar, para que ella viva. La religión consiste en dar la mano a esa niña: que no tema, se levante de la cama y coma.
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06.02.07 @ 15:55:12. Archivado en Biblia, mujer
 En un primer momento, la menstruación es un fenómeno biológico, propio de algunos “vivientes” (animales) de sexo femenino, y así debería ser independiente de la religión. Pero, la mujer como persona es siempre más el sexo biológico; todo lo que pertenece a su cuerpo-vida forma parte de lo humano (desde la vertiente del género femenino); por eso, para las mujeres de antaño y hogaño la menstruación constituye un fenómeno cultural, social, personal e incluso (por eso) religioso, como aparece en diversas culturas.
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05.02.07 @ 19:37:18. Archivado en mujer
No me es posible lograr que puedan presentarse intervenciones de más 1.000 digitos... Pero me he tomado la molestia de recoger tres de las aportaciones al blog... Tres de mujeres. Si Testos quiere puede ofrecerme una respuesta pausada, dentro de un par de días y la incluyo. Aquí van tres mujeres. Gracias por lo que dicen. No sé si he logrado recoger bien lo que presentaban en muchos apartados. (No he corregido la grafía). Hasta mañana
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05.02.07 @ 11:08:14. Archivado en Jesús, mujer
 Ayer he presentado una reflexión de Testos, precisando algunas relaciones entre menstruación y sensibilidad femenina, relacionadas con satisfacción y droga. Siguiendo en esa línea, quiero evocar una página central del NT, donde Jesús se sitúa ante una mujer de menstruación irregular (hemorroisa), condenada a vivir en soledad, como si estuviera ya muerta. Pero ella era creyente, una persona; y así pudo romper la barrera de la multitud que la condenaba como impura, de manera que tocó a Jesús, que se dejó tocar, y de esa forma "sucedió" la verdadera curación. Ésta es una historia del encuentro humano, que supera el nivel hormonal o legal de la pura "regla"
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04.02.07 @ 11:07:59. Archivado en mujer, hombre
 El tema parece poco apropiado para un blog de religión cristiana. Y, sin embargo, es uno de los que han sido más estudiados en la Biblia, donde se regula minuciosamente la vida de la mujer en el ciclo menstrual y puerperal (Levítico 12 y 15). Como profesor de Escritura, para entender la "curación" de la hemorroisa (Marcos 5, 24-34), he leído cientos de páginas sobre el tema en el contexto sanitario, cultural y religioso de la Biblia. Testos, mi amigo (bien conocido en este blog), ha preparado hoy esta página, muy interesante, para entenderlo mejor, en el contexto personal (afectivo, social) de nuestro tiempo. No olvidemos que han sido varones los que han regulado los tabúes menstruales de las mujeres. Testos es varón; sería bueno que opinaran ellas.
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 Domingo 5 del tiempo ordinario. Ciclo C, día de la vocación y el envío. En los domingos anteriores, el mismo Jesús realizaba su obra, en Nazaret, su pueblo. Hoy actúa a través de unos amigos pescadores a quienes envía por el mar del mundo,aunque parezca que no es tiempo ni espacio de pesca (cf. Lc 5, 1-11).  Pero he preferido comentar la primera lectura, con la llamada de Isaías, profeta universal de Dios que dice "aquí estoy, enviame". Éste es uno de los primeros relatos autobógráficos de la historia y nos sitùa en el principio de la conciencia religiosa de occidente: hay un Rey superior que nos llama a su obra en el mundo
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02.02.07 @ 14:01:41. Archivado en Justicia, hombre, Amor
 Quiero volver al tema del niño abandonado, en un entorno de animales, en As Neves, Pontevedra. Hice mal al llamarle niño-lobo, no fue honesto llamarle “enfant sauvage”, como Truffaut.  Era simplemente un “niño-no-querido” (puer non amatus), porque dejamos de amarle o no supimos hacerlo casi todos los que le conocimos. Eso me mueve a escribir este segundo comentario, mucho más triste que el anterior, sobre el niño que pasó de las blancas cabras al inmenso manicomio, de lo malo a lo peor.
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 Están reunidos en Paris, en la sede de la UNESCO, unos 500 investigadores y expertos de muchos países para estudiar y tomar conciencia de lo que el ascenso de temperaturas supondrá para la vida de la tierra en este siglo que empieza.  Los expertos quieren dar su voz de alarma, en un informe que presentarán mañana (2.2. 07), destacando la relación entre la actividad industrial del hombre (destrucción de recursos, contaminación) y el cambio del clima de la tierra. Sin ser catastrofistas, tenemos que estar muy preocupados. He presenado el tema en un libro titulado Religión y violencia en la historia de occidente, Tirant lo Blanch, Valencia 2006
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Xabier Pikaza Ibarrondo
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