Annibale Fantoli, Galileo. Por el copernicanismo y por la Iglesia, Verbo Divino, Estella 2011, 544 págs. El autor (italiano nacido en Trípoli,Libia, el año 1924) es doctor en astronomía, filosofía y teología; ha enseñado filosofía e historia del pensamiento occidental en Japón y ha sido uno de los investigadores científicos al servicio del Vaticano (por cuyo mandato y en en cuya editorial --Libreria Editrice Vaticana, 2010-- ha publicado el original italiano de esta obra).
No soy yo quien ha planteado este debate entre ciencia y fe cristiana, sino que lo han hecho Juan Pablo II y Benedicto XVI, creando una comisión para el estudio del tema. Fruto de esa comisión es este libro, escrito y publicado bajo los auspicios del Vaticano, en la Liberia Editrice Vaticana.
Contenido de la obra:
Juan Pablo II creó una Comisión Vaticana para el Estudio del Caso Galileo. Recogiendo aquel impulso, desde una gran fidelidad a la tradición católica y a la autonomía de la ciencia, por encargo de la misma comisión vaticana, el prof. A. Fantoli ha escrito esta obra, que es quizá la mejor contribución al tema. Su mérito principal consiste en reunir en una síntesis los elementos imprescindibles para comprender el “caso Galileo” desde una perspectiva personal, científica y eclesiástica (desde el plano de la ciencia y de la religión).
Ésta obra sólo puede haberla escrito un hombre como Fantoli, experto en astronomía e historia del pensamiento y de la ciencia en los siglos XVI y XVII, siendo al mismo tiempo teólogo y filósofo de la ciencia, es decir, epistemólogo.
El problema del caso Galileo no es la falta de datos, sino su valoración, desde una perspectiva histórica y científica, eclesiástica y personal, poniendo de relieve las luces y sombras del gran proceso en el que Galileo fue “condenado” por la Inquisición, para ser después rehabilidadopor la Iglesia.
Ésta no es una simple biografía sobre Galileo, sino un estudio histórico, científico y teológico sobre la génesis y el desarrollo de la aventura intelectual de Galileo, en el lugar de cruce del nacimiento de la ciencia moderna y de la teología (astronomía) tradicional de la Iglesia católica. Así lo indica el subtítulo de la obra: "por el Copernicanismo y por la Iglesia". En ese contexto se sitúa el interés de Galileo:
a) que por un lado quiere defender las ideas de Copérnico, abriendo un nuevo camino a la ciencia;
b) y que, por otro lado, quiere que sus ideas sean aceptadas por la Iglesia, como armonizables con la Escritura.
Fantoli: El caso Galileo no se ha cerrado todavía:
De manera sorprendente, en contra de lo que se ha podido decir, tanto desde el punto de vista de un tipo de ciencia quiere mostrarse absoluta, como desde una visión dogmatista de la iglesia, A. Fantoli concluye su obra afirmando que el caso Galileo no está cerrado, pues hay elementos históricos que hay deben estudiarse (pág 510)... y, sobre todo porque aún quedan pendientes varios temas, en un plano religioso. Así lo ponen de relieve las últimas palabras del libro de Fantoli:
a) La Iglesia debe aprender una lección de humildad "para no repetir ni en el presente ni en el futuro errores semejantes". "El reconocimiento de los errores (pasados)... no significa ciertamente que el camino haya quedado automáticamente abierto para un fructuoso diálogo entre la ciencia y la fe contemporánea" (A. Fantoli, pág 511).
b. Una advertencia para el futuro... "Esta confrontación (entre ciencia y fe)puede hoy hacerse (volverse) más traumática que durante la época de Galileo, si se pretende resolver con un autoritarismo incapaz de llevar adelante un diálogo sincero, inteligente, paciente y humilde" (A. Fantoli, pág 511)
c. Lugares de posible conflicto: "Baste pensar, en el campo de la ciencia, en el problema de la evolución y --dentro de la tecnología-- en los problemas en torno al desarrollo de las nuevas técnicas biogenéticas" (A. Fantoli, pág 511, nota 51)
Sólo me queda poner de relieve la importancia excepcional de esta obra para los que están interesados no sólo por el “caso Galileo”, sino por el estudio de las relaciones entre ciencia y fe (exégesis bíblica) desde una perspectiva cristiana. A todos ellos recomiendo su lectura.
Mi post consta de tres partes:
1. Presentación de Galileo, según mi Diccionario de Pensadores Cristianos.
2. Presentación española de la obra de Fantoli, escrita por Melchor Sánchez de Toca Alameda (Pontificio Consiglio della Cultura) y por Manuel García Doncel (del Seminari de Teologia i Ciències de Barcelona), uno de los mayores teóricos actuales de la ciencia.
3. Índice general del libro.
Para una valoración de la obra en el momento de su publicación, cf. http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/6969?eng=y)
Dom 5, tiempo ordinario, ciclo B. Mc 1, 29-39. Sigue el evangelio de Marcos y ofrece un texto "espejo", pintado a modo de tríptico, en el que debe mirarse la Iglesia, representada por la Comunidad de Cafarnaúm, la primera de todas las iglesias cristianas. Léase primero todo el texto, con sus tres partes (la de la suegra, la de los milagros en la noche, la de Simón persiguiendo a Jesús) y ordénense en forma de tríptico:
a. En la tabla izquierda aparece Jesús, curando a la suegra de Simón, que se levanta de la cama para servir a todos, en amor eficaz, a la caída de la tarde de un Sábado Santo (todos los sábados judíos son santos). Esta suegra buena es el signo de todos los buenos creyentes de la iglesia, el primer ministro de la comunidad, una especie de primer papa mujer.
b. En la tabla central vemos a Jesús, que sale a la calle (fuera de la casa de Simón y de su suegra) para curar a todos los impuros, lunáticos y expulsados de la vida, en medio de la noche, que es un signo fuerte del Reino de las Tinieblas. Más fuerte que todas es Jesús, el amor de Dios que crea y recrea la vida, en la pura calle.
a' En la tabla derecha aparece Jesús que va a rezar, se va por ahí, para buscar a todos, mientras Simón, que se cree dueño de la iglesia y negocio del evangelio, le persigue (con sus amigos), para que quede en Cafarnaúm y se instale junto al lago, fundando un negocio santo de santas curaciones para su servicio. Tiene una suegra buena (que es la buena iglesia), pero él aparece como un jefe aprovechado, al que Jesús debe responder.
Ésta es una "parábola", es decir, un texto-espejo, y la Iglesia de Cafarnaúm aparece en ella como signo del valor y del riesgo de todas las iglesias posteriores. He puesto en la imagen un signo de la Iglesia de Roma, pues su dirigente o Papa es sucesor de Simón, Pedro, el mismo que quería utilizar a Jesús para sus "negocios". Pero no quiero centrar mi comentario en Simón-Pedro, sino aplicarlo a todos los comprometidos de la Iglesia, empezando por las suegras (lo simbolizado por las suegras), que son las primeras que sirven a las comunidades.
Ciertamente, el "apóstol" Simón Pedro, con su gente de Cafarnaúm (controladores de Jesús), no son lo mismo que el Papa con sus cardenales y obispos de Roma (con todas sus posibles virtudes).Pero esta historia de Jesús con Simón-Pedro y la Suegra de Cafarnaúm está bien contada y así se repetirá y comentará en miles de comunidades católicas de todo el mundo.
1. Quiero dar gracias a Dios este día por los miles y millones de "suegras buenas", curadas por Jesús, que sostienen su Iglesia.
2. Quiero pedir a Jesús que cure en la noche de la vida a todos los enfermos de Cafarnaúm, que son la Iglesia. Hay mucha oscuridad, Jesús, hay mucho frío... Hay muchos males escondidos en nuestra noche; ven, que podamos abrirte el corazón y las manos, para que nos sanes.
3. Y quiero finalmente pedirle a Jesús que ayude a Simón (que nos ayude) a salir de Cafarnaum o de Roma, para que no nos encerremos, para que no hagamos del evangelio un negocio de dominio eclesial (o de teología, como podría ser mi caso). De un modo especial pido por Benedicto XVI, sucesor del viejo Simón Pedro, aprovechado pescador, que quería servirse de Jesús para fundar su negocio sagrado tras la noche.
Posiblemente no tenemos en la Iglesia buenos "simones" (los simones son duros de convertir, como decían los Padres de la Iglesia); pero tenemos buenas suegras, y por ellas, que se dejan curar y que sirven, seguimos ofreciendo el mensaje del evangelio.
Ayer he presentado un esquema general de los exorcismos de Jesús. Hoy he querido culminar el tema desde una perspectiva de libertad.
Los esenios de Qumrán elaboraron un proyecto de lucha (exorcismo) militar contra Satán, como muestra el Rollo de la Guerra (1QM: Milhama) y como ratifica la Regla de la Comunidad, que manda «amar a todos los hijos de la luz y odiar a todos los hijos de las tinieblas» (cf. 1QS 3-4), interpretando los exorcismo desde un fondo de violencia militar. En esa línea, el verdadero exorcismo sería un tipo de guerra, al menos simbólica, dirigida por sacerdotes, una lucha angélico/satánica donde el mismo Dios combate con los suyos.
Por eso no pueden participar en esa contienda los impuros, enfermos o manchados (como supone la ley de la guerra santa israelita). La Gran Batalla (exorcismo radical) será una lucha de hombres de valor muy puros (jueces, oficiales, jefes de millares y centenas), de la que se excluye a los «contaminados, paralíticos, ciegos, sordos, mudos... porque los ángeles de la santidad están entre ellos» (Regla de la Congregación, 1QSa 2, 1-9; cf. Rollo del Templo, 1QT 45). Sólo en la asamblea pura, sin enfermos y manchados, surgirá el Mesías, Hijo de Dios (1QSa 2, 12-22).
Pues bien, en contra de esa ley de pureza de Qumrán y de su guerra, Jesús ha penetrado en el lugar de los impuros y los locos para realizar allí su acción liberadora. Lógicamente, sus exorcismos han resultado escandalosos para muchos, pues parecían contrarios a las normas de pureza y guerra santa del Israel sagrado.
Por eso, los exorcismos liberadores de Jesús han sido discutidos y rechazados por algunos judíos (¿judeocristianos?) que ponían un tipo de ley por encima de la curación y libertad de los endemoniados, dando más valor a la pureza nacional que a la comida compartida.
-- Para entender el mensaje de la vida de Jesús resulta imprescindible conocer y aceptar el impulso liberador de sus exorcismos, en un mundo como el nuestro, que sigue estando demonizado, aunque con rasgos simbólicamente distintos de aquellos que el "demonio" ofrecía en tiempos de Jesús.
-- En la imagen dos representaciones del famoso "exorcismo" del Geraseno (Mc 5), al lado del mar, cuando desembarcan Jesús con los suyos... y la escena posterior de los puercos que se despeñan en el mar.
-- El año 1981, en ese mismo lugar simbólico, ofrecí una interpretación del texto a un grupo de amigos y peregrinos, entre los que se hallaba uno de los mayores filólogos bíblicos de lengua castellana, el profesor Díez-Macho; sus ideas no eran exactamente las mías, pero pudimos dialogar y coincidir en lo esencial, con respeto emocionado. A él dedico este post, dedicado en el fondo a los nuevos demonios de la nueva Gerasa de este mundo.
De los exorcismos se habla hoy en las películas de miedo más que en las historias de Jesús. Pues bien, Jesús fue exorcista, no podemos olvidarlo, pero tampoco podemos sacar el tema del contexto.
El evangelio del domingo pasado trataba del primer exorcismo de Jesús según Marcos, en la sinagoga de Cafarnaúm. Con ese motivo han sido muchos los que preguntado sobre el tema. Por eso he pensado ofrece un resumen de mi visión del tema, tal como aparece en la vida de Jesús que publiqué hace algún tiempo en Verbo Divino, y que estoy actualizando. El tema ocupara dos días
Jesús fue un hombre de su tiempo y creyó, sin duda, que había demonios, en sentido mítico/simbólico, como aparecían en los libros de Henoc y en otros textos canónicos y apócrifos: Hay un Diablo/Satán (Poder perverso) y hay demonios, poderes inferiores que amenazaban a los hombres. Pero él no se ocupó de la existencia o no existencia metafísica del Diablo y de los demonios, sino de su presencia amenazante. Por eso, su lucha contra el “Diablo” (entendido como fuere) ha de entenderse, en realidad, como una lucha por la libertad y dignidad humana.
Jesús creía que estamos en la etapa final de la historia (cf. Mc 1, 14-15), marcada por la gran batalla contra el Diablo, y estaba convencido de que su mensaje (con los exorcismos) formaba parte de ella. No formuló ninguna teoría sobre el tema, pero supo que debía “luchar” contra el poder de Satanás, liberando a los hombres que se hallaban sometidos a su tiranía. Éste es el sentido de sus exorcismos, que han de verse a la luz de las tentaciones (cf. cap. 5), donde el Diablo aparece vinculada a la mala economía, al poder perverso y a la ideología religiosa destructiva.
Ciertamente, él sabe, en esa línea, que el Diablo se expresa en la mamona (cf. Mt 6, 24, cap. 19), y en el ídolo político y religioso, de manera que sus exorcismos tienen un fondo económico, político y religioso. Pero ellos ofrecen también otros rasgos de tipo más personal, pues diabólico es todo lo que oprime al ser humano y destruye su capacidad de vivir, de gozar, de pensar… Jesús no elaboró ninguna teoría sobre el Diablo, pero supo que aquel mundo estaba lleno de “posesos”, amenazado hasta el delirio por “poderes” diabólicos. Desde ese fondo se comprende su propuesta liberadora: 1. Introducción: Enfermos, posesos y pecadores. 2. Descripción: tabla de exorcismos. 3. Trasfondo. Jesús y un recuerdo de Flavio Josefo. 4. Disputa de los exorcismos. 5. Excurso. Exorcismos y felicidad de Jesús
He presentado el tema al comentar el evangelio del domingo (22. I. 12), y pensaba que era suficiente. Pero varios comentaristas (Maribel, Xabi, Sofía...) han ofrecido reflexiones sabias... y me han ayudado a seguir pensando (¡gracias!). Pero hay otros "amigos" del blog que parece que no entienden lo que dice Marcos (quizá porque yo no he presentado bien su mensaje en mi post... o porque no les gusta ese evangelio y quieren otro, como los "santos" de Galacia).
Para unos y otros, y, sobre todo, para los "amigos" del Evangelio, interesados por la Iglesia actual, ofrezco con gran alegría este comentario (cuando cierta prensa afirma --no sé si con razón-- que en la Cúpula del Vaticano se estremece ante el sonido de los sables). Lo que Marcos describe y anuncia (la acción del Jesús sanador) puede ayudarnos a todos, pues siempre han existido diablos (para ser expulsados) en sinagogas e iglesias:
a. Una sinagoga del Diablo. Había en Israel sinagogas donde los fieles acudían para escuchar la Palabra de Dios y comentar (aplicar) la Escritura. Pues bien, precisamente allí donde el pueblo debía alcanzar mayor pureza (y vivir más resguardado), ha descubierto Jesús al hombre impuro, al endemoniado. La misma sinagoga, creada para el bien, ha venido a convertirse en el lugar donde actúa más a sus anchas el diablo (o la diablesa de la imagen, si es que las mujeres me perdonan por haber puerto esa imagen).
b. El Diablo en la Iglesia. Pero no acusemos a los judíos de entonces, sino, de un modo especial, a los cristianos (para quieres escribe Marcos su evangelio), sabiendo que hay sinagogas-iglesias que, debiendo ser casas de Dios, se han convertido en "guaridas del Diablo", lugares donde se oprime a los indefensos y se destruye a las personas. Varios Padres Cristianos del Desierto afirmaban que los lugares con mayor densidad diabólica del mundo no eran los cuarteles y prostíbulos, sino ciertas "iglesias", donde debería venir Jesús para curar a los endemoniados (y, sobre todo, para luchar mano a mano contra los endemoniadores, es decir contra los diablos, como el de la imagen... aunque los diablos-diablos no visten de rojo, ni tienen cuernos, sino que aparecen como ángeles de luz, buenos empresarios, hombres impecables de Gran Iglesia, como sabe y dice San Pablo).
c. El tema no es si existe o no existe diablo personal (hembra o macho, con cuernos o sin ellos), sino dónde actúa lo diabólico. Es evidente que muchas sinagogas, iglesias y conventos son lugares santos, casas de Dios. Pero seguimos corriendo el riesgo de convertirlas en guaridas del Diablo. Por eso sería conveniente "llamar" a Jesús y pedirle que "limpie" a su Iglesia, in capite et in membris, como siempre se ha dicho, es decir, empezando desde el Vaticano... Que la sinagoga y la iglesia sea lo que son, casas de la Palabra, hogares para el diálogo con Dios. Eso es lo que quiso Jesús. Por eso, según Marcos, Jesús empezó su misión limpiando la sinagoga de Cafarnaúm, para terminar limpiando el templo de Jerusalén (guarda y guarida de ladrones, no hará falta recordarlo, en estos momentos en que muchos siguen acusando a la Cúpula de la Iglesia de inciertos manejos económicos) (Mc 11).
La Verdad nos encuentra, no somos nosotros los que la encontramos... Pero necesitamos valentía y mucha sinceridad para dejarnos encontrar y transformas por ella, descubriendo que hay en nosotros algo mayor que nosotros (o mejor dicho Alguien), Aquel que siendo mayor nunca se impone, ni domina, ni esclaviza, sino que abre unos caminos de Vida que cerrados en nosotros mismos nunca hubiéramos descubierto.
La fe es liberadora... precisamente porque nos capacita para dejarnos querer,
para ser liberados y liberar.
El misterio no consiste en que nosotros creamos en Dios y digamos mil credos, sino en que él crea en nosotros, deposite su tesoro de Vida en nuestra vida. Dios, el primer creyentes, antes de Abrahám, antes de Jesús... Él ha creído en nosotros, se ha arriesgado y nos ha engendrado para que vivamos y crezcamos en su seno, como hijos en el "kolpos" (seno) del Padre (cf. 1 Jn).
Somos cobardes, muchas veces, porque queremos vivir sometidos a nuestros dictados egoístas y al dictado de los otros. Nos gusta, en el fondo, que nos manden, que nos digan, que nos impongan lo que somos y debemos hacer... Y si protestamos con violencia y a veces destruimos a los otros (no creemos en ellos) es porque no nos dejamos querer, no creemos en nosotros, no dejamos que Dios nos quiera.
No es que nos sometan, que a veces es cierto,es que queremos vivir sometidos. Es más fácil dejar que nos manden... Es más "seguro" dejar que otros dicten desde fuera lo que somos... Y encima decimos que es "obediencia", y así lo dicen otros (¡tú sométete...!). Pero no nos ha hecho Dios para la sumisión como dice San Pablo en Gal, sino para la libertad en el amor, sin dictados o dictaduras ni de Dios, ni de un Estado, ni de ninguna iglesia o secta.
Pero Dios no dicta, sino que libera, abre una puerta, nos dis-tiende, para que podamos ser nosotros mismos... Está en nosotros sin apoderarse de nosotros (sin poseernos)...
No se impone sobre nosotros, nos deja ser y vivir... en él y por él somos, al menos nosotros,los cristianos, que creemos que Dios ha creído en nosotros y se ha encarnado en nuestra vida... realizando por nosotros su obra creadora.
Buen domingo a todos. Sigo ofreciendo unas pequeñas reflexiones sobre el Dios que nos busca en amor, y os dejo luego con P. Zabala, buena compañía. Gracias Pedro... Diles, si te parece, a nuestros amigos del blog que estás curado para andar por los montes y valles de tu tierra, de la tierra de todos, siendo fermento evangelio, mientras Dios te va (nos va) buscando, día a día.
Algunos amigos de Luis Alberto Henríqez Lorenzo me vienen pidiendo desde hace algún tiempo que presente en mi blob su libro ¿La Iglesia católica? Sí; algunas consideraciones, por favor" (Madrid, Vitruvio y Nostrum, 2011). He pedido el libro pero no me ha llegado, de manera que no puedo juzgarlo.
Luis Alberto (Arucas, Gran Canaria). Licenciado en Filología Hispánica, profesor de Lengua y Literatura española y educador en centros de atención a menores. Estudios de Filosofía y Teología. Simultanea su quehacer literario (poesía, narración, artículos periodísticos, ensayos…) con la militancia sociopolítica y cultural.
Participa en cursos y seminarios sobre filosofía, teología, literatura, filología, arte, ética y política, historia del movimiento obrero, historia de la Iglesia y de los movimientos sociales...Entre sus libros de poesía: *Las cuatro estaciones de Gea (colección literaria Para las veladas de Monsieur Teste, Las Palmas de Gran Canaria 1999). *Como árbol plantado junto al río (publicaciones del Excelentísimo Ayuntamiento de Arucas, Gran Canaria 2001). *Cantada por labios infantiles (Museo Canario, colección literaria «San Borondón», Las Palmas de Gran Canaria 2003) *Bajo tu tienda, en tu montaña santa (colección «Surco Sur», Las Palmas de Gran Canaria 2007).
Para conocerle mejor pulsar: Luis Alberto Henríquez Lorenzo, Telde Actualidad.
No tengo suficiente distancia ni perspectiva para juzgar esos trabajos. Que el lector amigo siga y juzgue, si le parece, y opine. Muchas moradas dijo Jesús que había en la casa del Padre. Muchas moradas y caminos hay en la Santa Iglesia. Uno de ellos es el camino propuesto por L. A. Henríquez.
Luis Alberto, te dejo con mi gente. Que disfrutes con ellos, que ellos disfruten contigo. Me pediste un día que este blog fuera por un tiempo tu casa. Pues bien, yo he querido mostrar a mis amigos algunas habitaciones de tu casa cristiana, poética, humana. Buen fin de semana a todos.
Dom 4, tiempo ordinario. Ciclo B. Mc 1, 21-28 Jesús viene a pescar para el Reino y en honda paradoja su primer lugar de pesca será Cafarnaúm, una pequeña población (no ciudad) junto al mar de Galilea, y, dentro Cafarnaúm la sinagoga, casa de enseñanza y oración, donde se juntan los judíos para cultivar su ley sagrada. Sin duda, el evangelio Marcos está proyectando hacia la historia anterior su experiencia misionera, en torno al año 70 d.C., en un tiempo en que las sinagogas se han vuelto espacio de diálogo y disputa entre judíos seguidores de Jesús y judíos fieles a las tradiciones de los rabinos; pero es posible que su narración refleje una experiencia histórica muy significativa, que quiero comentar paso a paso.
Dentro del contexto de Galilea donde él va a moverse, anunciando el Reino, Jesús aparece aquí en Cafarnaúm. No era una ciudad estrictamente dicha, sino una población de campesinos, artesano y pescadores, que no pasaría de mil habitantes, pero que se hallaba bien comunicada, tanto por mar como por tierra en la zona central de la Baja Galilea, en el reino/tetrarquía de Herodes Antipas, aunque muy cerca de la demarcación de Filipo (y de una de sus ciudades importantes, que era Betsaida. Tenía una guarnición militar con un centurión (según Mt 8, 5), un puesto de “aduana”, con un recaudador de impuestos, llamado Leví (Mc 2, 14) y una sinagoga, donde entrará Jesús para realizar su primer gesto (la imagen de las ruinas de la sinagoga pertenece a un momento posterior, pero el lugar donde se hallaba debe ser el mismo).
He venido presentando el Camino Neo-Catecumental desde la perspectiva de su “misa” (que he llamado cariñosamente “misa kika”) y desde su proceso histórico y su teología. Ahora, en forma conclusiva, también con cariño y con un poco de inquietud teológica y eclesial, quiero destacar algunos de sus rasgos, por si sirven para conocer mejor el movimiento, para situarlo dentro de la Iglesia y para que quizá alguno de sus miembros pueda reflexionar sobre la riqueza y tareas que implica su movimiento. Lo haré en forma de pequeñas propuestas, a modo de Decálogo, con gran cariño, desde el interior de la Iglesia en la que todos vamos recorriendo el Camino de Jesús:
El Camino Neo catecumenal es una de las grandes experiencias de la Iglesia Católica de los últimos decenios. Quien quiera conocer su origen y presencia en la Iglesia y el mundo puede acudir a http://es.wikipedia.org/wiki/Camino_Neocatecumenal. Allí se comienzan dando los siguientes datos:
El Camino Neocatecumenal es una institución católica que, según sus estatutos1 aprobados por la Santa Sede, es autodenominada como itinerario de formación católica o fundación de bienes espirituales.2 Sus iniciadores son los laicos españoles Francisco José Gómez de Argüello3 (más conocido como Kiko Argüello) y Carmen Hernández. Ellos, junto con el sacerdote italiano Mario Pezzi, forman el Equipo Responsable Internacional.
El Camino Neocatecumenal fue iniciado en la década de 1960 en el barrio de Palomeras, en las afueras de Madrid, y se ha extendido por todo el mundo. En la actualidad,[¿cuándo?] tiene presencia en 6.000 parroquias de 106 países, con 3.000 sacerdotes, 1.500 seminaristas y 78 seminarios Redemptoris Mater.
En un primer momento, sus Estatutos fueron aprobados de forma temporal por cinco años ("ad experimentum") el 29 de junio de 2002, por el papa Juan Pablo II. Posteriormente, a comienzos de 2008, se expidió el decreto en el cual los Estatutos se aprueban definitivamente, y el 13 de junio del mismo año, el cardenal Stanisław Ryłko, presidente del Pontificio Consejo para los Laicos, entregó el decreto de la aprobación definitiva de los Estatutos del Camino Neocatecumenal junto con su texto final, en cuanto perteneciente a la Iglesia católica.
El 20 de enero de 2012, el Pontificio Consejo para los Laicos publicó un decreto con el que se aprobaban las celebraciones contenidas en el Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal.5
Su portal oficioso es http://www.camino-neocatecumenal.org/neo/camino_neocatecumenal.htm. Allí podrán encontrarse los textos y datos básicos sobre el movimiento.
No he formado parte del “Camino”, pero he venido siguiendo con enorme interés su itinerario, desde los primeros tiempos, y puedo ofrecer una versión externa o feed-back que ayuda a entender el Movimiento dentro de la Iglesia. Lo haré siguiendo algunas reflexiones anteriores, en dos momentos.
Hace dos días he publicado un post sobre la “misa kika”, con un título que quería ser cariñoso, y que quizá alguno ha interpretado en forma crítica. Perdonen mis amigos y compañeros neocatecumenales, si ha podido sonar de esa manera.
Por otra parte, según las últimas noticias, el Papa no ha aprobado la "misa kika" (es decir, el conjunto de la celebración eucarística, que sigue sujeto a las normas generales de la Iglesia), sino sólo algunos "momentos internos" de la liturgia neocatecumenal, en los diversos "pasos" de su itinerario.
De todas formas, para mi presentación del tema, el "alcance de esa aprobación" resulta secundario, pues los Neocatecumenales han venido celebrando la eucaristía (y la seguirán celebrando, Dios mediante) conforme a su "estilo", que a mi juicio, no va en contra de las normas de la Iglesia, sino que puede inscribirse bien dentro de ellas (siempre que, en cuanto tales, las eucaristías están abiertas de algún modo al conjunto de la comunidad cristiana).
En ese contexto, antes de ofrecer en los próximos días mis propias reflexiones, quiero recoger los comentarios de algunos "amigos" del blog, que me parecen muy significativos.
Estoy convencido de que el Camino Neocatecumenal, algunas de cuyas opciones litúrgicas han sido aprobada por la Iglesia de Roma, constituye una de las grandes presencias de la Iglesia desde el último tercio del siglo XX. Nació en los años fuertes que siguieron al Vaticano II, con sus grandes luces, con sus posibles sombras. Todavía no ha culminado su andadura institucional, y por eso puede y debe ajustarse a la realidad de la Gran Iglesia y, de un modo especial, al Evangelio.
Somos muchos los que queremos que su camino sea de enraizamiento evangélico y de transformación cristiana, en el plano espiritual y social, litúrgico, catequético y ecuménico. Con ese fin quiere ofrecer mis reflexiones de amigo y compañero, que viene siguiendo desde hace muchos años su andadura (desde principios de los setenta del siglo pasado), por si puede servir de feed-back. Hoy me limito a recoger algunos de los comentarios que han salido en mi blog.
Ha sido Provincial de la Merced de Castilla y Presidente de la Confer. Ha trabajado de formador y de párroco. Es simplemente religioso de la Merced, una persona, un compañero, un amigo.
Hace muchos años, cuando le criticaron con dureza en algún medio digital por la forma de concebir y dirigir la vida religiosa en España (y su presencia en la Iglesia) quise ofrecerle mi palabra cariñosa y solidaria. Vuelvo hoy a hacerlo, una vez que está saliendo de una dura enfermedad, para volver al arado del evangelio, sin volver la vista atrás.
Tiene un blog titulado http://www.barrajon-barrajon.blogspot.com/ donde quien lo quiera podrá ver sus reflexiones, sus poemas, sus iconos, sus propuestas y, de un modo especial, el tema de sus libros que iluminan el camino de la vida religiosa y de la fe cristiana, desde una perspectiva de fuerte presencia evangélica y humana. Allí vienen algunos de sus datos personales que podrá buscar quien quiera, allí ha estado seguirá estando por mucho tiempo el latido de su presencia.
Hoy quiero reproducir una página colgado hace unos días, escrito de un modo personal a sus amigos… Una carta donde da las gracias a todos los que le han (hemos) acompañado en su enfermedad. Con el título de esa carta le digo: Alejandro, gracias por estar ahí. Que sea por muchos, muchos años. Cuídate, por lo mucho que aún tienes que hacer. Cuídate, para que podamos gozar de tu presencia tus amigos... y para que sigas siendo voz y presencia de evangelio en la Iglesia
Sábado, 4 de febrero
Francisco Baena Calvo
Angel Moreno
Juan Fernandez Krohn
Pedro Tarquis
Religión Digital
Asoc. Humanismo sin Credos
Vicente Haya
Alejandro Córdoba
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Margallo
Xabier Pikaza Ibarrondo
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