Daniel Ginerman
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Cabalah - El documento de cuanto haces y dices va contigo
24.05.07 @ 12:16:30. Archivado en Cabalah, Torah cada semana
del Zohar Nasó
Javeri'm, queridos amigos, Shalo'm:
בס"ד
Nos encontramos al inicio del Zohar Nasó, en la página 121b; a partir del inicio de parashát Nasó, Rabí Aba ha iniciado una reflexión acerca del inicio de nuestra parasháh, y de dicha reflexión nos es regalado, por el enorme Jésed de Hashém, extraer las valiosas enseñanzas que siguen.
Como siempre, traducimos y explicamos a partir de la traducción arameo-hebreo explicada por Rav Daniel Frish z"l; paréntesis e itálicas son nuestros.
זוהר נשא דף קכא ע"ב
בוא וראה: בשעה שבני אדם ישנים וטועמים טעם מיתה על ידי השינה שהיא אחד מששים במיתה, והנשמה עולה למעלה, היא עומדת במקום שראויה לעמוד, ושם היא נבחנת על מעשיה שעשתה כל היום, וכותבים אותם על פתקא.
Ven y mira: a la hora en que los hombres duermen y prueban el sabor de la muerte a través del sueño, que es 1/60 de la muerte, el alma se eleva a lo Alto y se para donde es apta para pararse (o sea, en el nivel correspondiente a su mérito y naturaleza), y allí se comprueba qué acciones ha realizado durante todo el día, y se las escribe en una nota.
ושואל: מהו הטעם שבלילה היא נבחנת על מעשיה? ומשיב: לפי שבלילה הנשמה עולה למעלה, ומעידה על כל מעשיו של האדם, ועל כל דיבור ודיבור שיצא מפיו. וזו היא ההבחינה שהיא נבחנת, כי הודאת בעל דין כמאה עדים דמי.
Y se pregunta entonces Rabí Aba: ¿Por qué razón el alma pasa examen en la noche por sus acciones? Y responde: Porque durante la noche el alma asciende a lo Alto, y brinda testimonio de todas las acciones del hombre, y de cada palabra y dicho que salió de su boca. Y éste es el examen a que es sometida, porque la confesión del culpable tiene igual valor al de cien testigos.
וכשהדיבור ההוא שהוציא האדם מפיו הוא כראוי להיות, דהיינו דיבור קדוש של תורה ותפלה, אז דיבור ההוא עולה ובוקע רקיעים, ועומד במקום שראוי לעמוד, עד שהלילה נכנס והנשמה עולה, ואז היא אוחזת בדיבור ההוא ומכנסת אותה לפני המלך ב"ה.
Y cuando las palabras que extrajo el hombre de su boca son como es adecuado que sean, o sea que se trata de habla sagrado de Toráh y de plegaria, entonces lo dicho sube y atraviesa las capas del Firmamento (en el momento en que las palabras son pronunciadas), y se para donde es adecuado que se pare, hasta que entra la noche y el alma asciende, y entonces ella se aferra a dichas palabras, y ellas la hacen ingresar frente al Rey Bendito Es.
וכשדיבור ההוא אינו כראוי להיות, והוא דיבור רע מדיבורים הרעים, כגון מלשון הרע, דיבור ההוא עולה למקום שעולה, ואז נרשם דיבור ההוא וחטא ההוא על נשמת האדם, וכשיורדת בבוקר נרשם רושם ההוא בגופו וניכר ליודעי חכמת הפרצוף.
Y cuando lo dicho no es como debe ser, y se trata aquí de palabra mala entre las palabras malas cual (las utilizadas en) la maledicencia (hablar mal del otro), esas palabras suben hasta donde suben, y entonces el dicho y el pecado es inscripto sobre el alma del hombre; y cuando desciende el alma en la mañana, esa inscripción es inscripta en el cuerpo, y es reconocible por quienes conocen la sabiduría del rostro (o sea, la ciencia de leer el rostro).
Aprendemos aquí no pocas pautas relevantes: en primer término, tanto el ejercicio de la Toráh como su transgresión, dejan huella en el alma, y luego en el cuerpo, y dicho rastro se hace evidente en el rostro del hombre -agregaremos aquí que también la Teshuváh que enmienda la transgresión "reformula" el alma, el cuerpo, el rostro-. Y aprendemos que hay una sabiduría, dentro de la Toráh, que permite reconocer en un rostro las inscripciones producidas por cada palabra y acción, sagradas y profanas. Y aprendemos que esa sabiduría es asequible, puesto que hay quienes "la conocen".
Preguntémonos: ¿qué sabiduría es ésta?
Una ciencia que permite entrever las formas arquetípicas de cada acción sagrada o profana en el rostro de un hombre, es la misma ciencia que permite a quien ha avanzado en la Teshuváh y el Tikún -enmienda- de sí mismo reconocer al Creador, reconocer la intencionalidad, en todas las cosas. Es el aprendizaje trascendente de las esencias, de las chispas sagradas, y con ello la modificación del hombre en busca de revelar al Tsadík posible dentro suyo, lo que habilita a que la Sabiduría se manifieste en la percepción y la acción del hombre (dicho ésto en contraposición a la ciencia moderna, que sin atención a la esencia del sujeto, describiría a los mismos efectos una larga serie de relaciones forma-significado, al estilo de "ojeras negras indican falta de sueño u angustia", etc.; en una situación como ésta, a falta del mapa fundamental que provee la Toráh del que todo el resto se desprende naturalmente, la ciencia debe descubrir y develar, una a una, la mayor cantidad posible de correspondencias empíricamente demostradas).
זהו שכתוב (מיכה ז,ה
"משוכבת חיקך" שהיא הנשמה המעידה על מעשיו, "שמור פתחי פיך": ותחשוב מה שראוי לדבר, ותדבר רק דברים טובים.
Esto es lo que está escrito (Mijáh -Miqueas- 7:5): "De la que se acuesta en tu pecho", que es el alma que da testimonio de sus actos, "cuida las aberturas de tu boca". Y piensa qué es adecuado y correcto hablar, y habla sólo palabras buenas.
ובשביל זה כתוב (תהלים לב,ב "אשרי אדם לא יחשוב ה' לו עוון", ומפרש: מתי לא יחשוב הי לו עוון בלילה, ואין הנשמה מעידה עליו שחטא? "כשאין ברוחו רמיה": ברוחו, דהיינו בנשמתו העולה למעלה, אין בה שום עוון ופגם הנקרא רמיה, שיהיה מה להעיד עליו.
Y por ello está escrito (Tehilím -Salmos- 32:2): "Feliz el hombre a quien Hashém no piense (o cuente) pecado"; y explica: ¿Cuándo sucederá que Hashém no contará un pecado en la noche, cuándo será que el alma (cuando asciende) no testimoniará que él pecó? La respuesta está en la continuación del verso: "Cuando no hay en su espíritu engaño". En su espíritu: en su alma que asciende a lo Alto, no hay pecado ni mácula -que son llamadas "engaño" ("remiáh": reish-mem-iod-hei en hebreo)-, y sólo si porta la marca de la transgresión podrá testimoniarla; de lo que aprendemos el valor de nuestro esfuerzo de cada día en el camino del Tikún, del enmendarnos por vía de la Teshuváh verdadera. Aprendemos que cada día nos es dado corregir el rumbo, supeditando la materia al espíritu para adquirir forma sagrada; y así atraer el flujo de Luz sagrada que nos incluye y nos atrae hacia lo Alto, en bendición de Shalóm, para producir la gran liberación y la revolución de la Verdad: para merecer la GueUláh - sea Voluntad de Hashém hacerla alcanzable por nuestra débil voluntad, y dotar de coraje y brío a nuestros ojos para que sepamos ver, y de reclamo de Verdad a nuestros corazones para hacernos capaces de hacer. Amén.
Comentarios:
Y Dios, que es el amante, se levantará contra aquellos, porque lo privan de todo el manantial de sentimiento que puede verter de sí el hombre erguido.
Comentario por voz del que clama en el desierto 24.05.07 @ 14:21
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