Cabalah - ¡Descúbrete feliz! :-)

27.04.07 @ 13:02:05. Archivado en Cabalah, Torah cada semana

Javeri'm, queridos amigos, Shalo'm:

בס"ד

Hemos elegido estudiar hoy un pasaje del Zohar Ajaréi-Mot (Zohar Ajaréi hoja 56a) que nos enseñará cómo la auto-conciencia verdadera, el saber qué somos y en qué relación nos hallamos frente al Creador, habrá de generar en nosotros una forma de temor, que conllevará por fin plenitud espiritual y la más alta alegría. Como siempre, partimos de la traducción arameo-hebreo explicada por Rav Daniel Frish z"l; desde ella, volcamos al español y explicamos. Los paréntesis y letras itálicas son nuestros. Sea Su Voluntad que nuestro verbo sea fiel al manantial sublime que nos privilegia inmerecidamente con sus aguas, vivificantes siempre y sabrosas. Y que a cada corazón arriben con el sabor que ayudará a enmendar su alma, y que todos los hombres con sed hallen aquí resuello e inflexión de camino hacia la más completa felicidad. Y valgan estas letras que nos reúnen por mérito colectivo para atraer la GueUláh, sea Su Voluntad que muy pronto, en estos días, Amén.

זוהר אחרי דף נו ע"א

אחרי מות שני בני אהרן. כדי לפרש פסוק זה, רבי יצחק התחיל לפרש מה שכתוב (תהלים ב,י&#1488 "עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה"; וכתיב (תהלים ק,&#1489 "עבדו את ה' בשמחה בואו לפניו ברננה": אלו הפסוקים סותרים זה את זה, כי בפסוק ראשון אומר שצריך לעבוד את ה' ביראה וברעדה, ובפסוק האחר אומר שצריך לעבוד את ה' בשמחה וברננה.

Comienza nuestra parasháh diciendo que Habló Hashém (el Creador) a Moshéh, "tras la muerte de los dos hijos de Aharón". Para explicar este versículo, Rabi Itsják comenzó a analizar lo que está escrito (Tehilím -Salmos- 2:11) "Trabajad a Hashém con irAh, regocijaos temblando", y está escrito (Tehilím -Salmos- 100:2) "Trabajad a Hashém con felicidad, venid frente a El con alegría". Estos dos versos son opuestos entre sí; porque el primero dice que se debe rendir culto a Hashém con irAh (como hemos explicado: el tipo de temor que se origina en la percepción del Absoluto, del infinito, y de la propia insignificancia) y con temblor (con la fragilidad de quien está en lo oscuro y teme el juicio); y en el segundo dice que se debe trabajar a Hashém con felicidad y alegría.

והשיב: אלא כך למדנו, מה שכתוב "עבדו את ה' ביראה", היינו כי בכל עבודה שצריך האדם לעבוד לפני קונו, תחילת העבודה צריכה להיות ביראה, שיירא מהקב"ה, והיא הפתח ליכנס לעבודת הבורא, כי על ידי היראה יזהר מלעבור על רצון הקב"ה.

Y responde: Sino que así hemos estudiado, que donde está escrito "Trabajad a Hashém con irAh", refiere a que toda la labor que debe realizar el hombre ante su Amo, se debe iniciar por la irAh: que sienta temor y fragilidad frente a HaKadósh Barúj Hu; y esa irAh es el pasaje que permite ingresar al verdadero trabajo para el Creador; porque a través de la irAh, el hombre se cuidará de profanar la Voluntad de HaKadósh Barúj Hu.

ובגין יראת קונו, ימצא אחר כך שיבוא לעשות ולקיים את כל מצוות התורה בשמחה, ואמר בלשון מציאה, כלומר שמעצמה תמצא לו, כמחז"ל הבא ליטהר מטהרין אותו. ועל זה נאמר (דברים י,י&#1489 "מה ה' א-להיך שואל מעמך כי אם ליראה"; ובאמת מפרט שם עוד, דהיינו ללכת בכל דרכיו ולאהבה אותו וגו', אבל תחילת שאלת ה' מן האדם היא היראה, כי היא פתח העבודה שאחריה יומשכו קיום כל המצוות.

Y gracias a sostenerse en la irAh ante el Amo (propio y de la creación toda), hallará que vendrá a hacer (lo que deba hacer) y realizará todas las mitsvót de la Toráh con alegría. Y (el texto arameo del Zohar) lo expresa en términos de "hallazgo", aludiendo a que la alegría saldrá a su encuentro; como expresaron nuestros sabios "a quien viene a ser purificado, se lo purifica" (o sea: la voluntad de alguien de ser purificado de toda la contaminación que ha producido y que se le ha adherido, esa voluntad, es el factor fundamental para que la purificación se cumpla, y la persona sea habilitada a una vida sagrada).

Y sobre ello está escrito (Devarím -Deuteronomio- 10:12): "¿Qué Pide Hashém de tí sino que sientas irAh de El?"; y en realidad, ese verso continúa y detalla agregando "caminar por Sus caminos y amarLe", etc., pero el inicio y fundamento de lo que Hashém espera del hombre es la irAh (el punto nuclear de la autoconciencia y la noción de magnitud, de entidad, frente a la magnitud y entidad del Creador), porque la irAh es el punto desde el que se ingresa al trabajo sagrado, y atraerá tras ella la realización de todas las mitsvót.

לכן, כשתהיה בידו היראה יזכה לעבוד את ה' בשמחה ובכל שאר המדרגות.

Por tanto, cuando se halle en su poder (cuando haya conquistado) la irAh, merecerá (y recibirá el privilegio de) trabajar a (para) Hashém (realizar la más excelsa de las labores posibles, sin salir de la Luz sagrada) con alegría y con todo el resto de los escalafones (que le siguen).

ומה שכתוב אחר-כך "וגילו ברעדה" בא להורות שאסור לו לאדם לשמוח ביותר בעולם הזה: כל זה בדברי העולם, כי במקום שמחה של חול שם תהא רעדה, כדי שלא יתן מקום להיצר הרע לפתות אותו לאיסור ח"ו; אבל בדברי תורה ובמצוות התורה צריך האדם לשמוח, כי עבודת השמחה היא עבודה הנרצית לפני הקב"ה, כי כל התוכחות נאמרו "תחת לא עבדת את ה' בשמחה ובטוב לבב", ולכן אחר שיתעורר האדם לעבוד את ה' מתוך יראה, ימצא שיקיים ויעשה האדם בשמחה את כל מצוות התורה, ככתוב "עבדו את ה' בשמחה".

Y lo que está escrito luego "regocijaos temblando" viene a enseñar que tiene prohibido el hombre alegrarse en demasía en este mundo (que la alegría debe ser acotada por esa autoconciencia que nos brinda la irAh); ello, en lo referido a la alegría motivada en cosas mundanas (en cuestiones profanas, ajenas a lo sagrado), porque de toda alegría profana debe tomar parte el temblor (de la irAh), para no dar lugar al instinto de mal a seducir a la persona con tentaciones prohibidas -sálvenos Hashém de ello-.

Pero en las palabras (y el estudio) de Toráh, y en las mitsvót de la Toráh, el hombre debe hallar alegría (ahora sí, ilimitada), porque el trabajo de la alegría (cuando la alegría sagrada participa de una acción, la acción se identifica con ella y pasa a ser "acción de alegría") es la labor bienvenida ante HaKadósh Barúj Hu. Porque toda la "tojajáh" (la "invectiva": la serie de "maldiciones" anticipadas en caso de profanar lo sagrado) fue dicha "porque no trabajaste a Hashém con alegría y buen ánimo de corazón" (Devarím -Deuteronomio- 28:47); y por ello, tras que despierte el hombre a hacer la labor de Hashém por medio de la irAh, hallará que realizará y hará el hombre con alegría todas las mitsvót de la Toráh, como está escrito "Trabajad a Hashém con alegría".

Rav Daniel Frish z"l agrega a la conclusión de este pasaje, el siguiente escrito de Rabí Itsják Luria Ashekazi (el Aríza"l), que dice: En el momento de dar existencia (cumplimiento) a cada mitsváh, o cuando se ocupa en el estudio de la Toráh, o cuando pronuncia su plegaria, debe estar el hombre contento y de "corazón bueno", más aún que cuando gana o encuentra un mil miles de dinares de oro, etc.; y ésta es la explicación de lo dicho "porque no trabajaste a Hashém con alegría y buen corazón", que continúa diciendo "por abundancia de todo". ¿Cómo se entiende la culminación "por abundancia de todo"? Significa que la alegría que debes sentir en el trabajo a Hashém debe ser mayor que si ganaras todas las riquezas del mundo. Otra explicación paralela a lo que parece reprochar "por abundancia de todo" indica que el momento en que el hombre más riesgo corre de perderse en la profanidad y abandonar el culto de la Verdad, es cuando tiene "abundancia de todo"; y es por ello que, algunas veces, Hashém nos resguarda del mal que no seríamos capaces de enfrentar sosteniéndonos de modo que nada nos falte, y tampoco nos sobre.

Aún agregó el Aríza"l (en el prólogo al Sha'ar HaMitsvót): "sabe que quien hace una mitsváh, no basta con que lleve a cabo la acción de la mitsváh, sino que debe estar feliz de estar haciendo la mitsváh, con una alegría infinita desde el corazón y el alma y con enorme deseo, como si realmente le estuvieran dando mil miles de dinares de oro por estar haciendo la mitsváh. Y ello será expresión de que su fe y su confianza en el Creador bendito Sea han llegado a su última finalidad, a su magnitud máxima, a un punto en el que su alegría es mayor incluso que si realmente estuviera reciendo su salario en efectivo; y en proporción a la grandeza de su alegría verdadera y de la vivencia de bien en su corazón, así estará haciéndose acreedor de Luz superior. Y si es constante y persiste en realizar las mitsvót con alegría máxima, sin duda el Rúaj HaKódesh (el espíritu superior de lo sagrado, que precede a la profecía) se posará sobre él. Y este proceso vale para la realización de todas y cada una de las mitsvót, y así también para cuando estudia Toráh: debe hacerlo siempre con enorme voluntad y apuro y con una emoción superior, como si estuviera frente al Rey, sirviéndole para hallar gracia a sus ojos y recibir de él una gracia superior.

El sentido trascendental de la vida, hemos aprendido, es el "tikún", la enmienda de la situación primigenia de Adám, el primer hombre; y con ello, la Re-Unión de Creador y creación. Ello requiere nuestra consagración integral: el cuerpo aprende a supeditarse a la emoción, la emoción se entrena a subyugarse a la mente; la mente, se eleva hacia ser expresión directa y transparente de la Neshamáh, del ánima divina que recibimos al nacer. Viene el Zohar HaKadósh a enseñarnos hoy que el "elemento aglutinante" de todas estas acciones no es sino la más alta alegría, el estado de permanente y plena felicidad en la oportunidad maravillosa y deleitable del techo que se abre sobre nuestras cabezas a cada escalón que nos atrevemos a subir, desde la Tierra nuestra, incorporando el Cielo.

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