Lo que aporta el evangelio a la pacificación de Euskal Herria

02.08.07 @ 21:51:24. Archivado en Evangelio, Recortes

Homilia de Monseñor Uriarte en Loiola por la festividad de San Ignacio...

HOMILIA

Probintzial eta meza emaileok,
Lehendakari, Gipuzkoako Batzar Nagusien buru, Diputatu Nagusi,
Azpeitiko udal-arduradun,
Gainerako herri-ordezkari,
Partaide eta Herri Irratiko entzuleok:

Azpeitiko elizan ospatu genuen atzo, mundu zabaleko kristau-elkarte osoarekin batera, Inazioren eguna. Bere jaiotetxearen inguruan errepikatzen dugu gaur jai berbera. Pozez eta harrotasunez –ez harrokeriaz– geure-geurea dugulako Inazio euskaldun kristauok. Geureak izan ziren antzera Garate anaia eta aita Arrupe. Beren jaiotzaren 150 eta 100. urteurrena gogoan ditugu.

Inazioren bizitza eta ekintza argitu eta bultzatu zituen hiru zati aukeratuak iragarri dizkigu Jainkoaren Hitzak. Deuteronomio liburuak gogora ekarri digu Inaziok era askotara esan ziguna: Jainkoari eta bere nahiari atxikirik bizi izatea dela gizon-emakumeek ugalkortasun eta poztasun betea izateko bidea. Bai eta, hitz bakar bat erantsiz, askatasun jator baterako bidea ere.

Inazioren esperientzia eta irakaspenak, Paulok bigarren irakurgaian esan digunaren oihartzun bat dira: «nahiz jan, nahiz edan, nahiz beste edozer egin, dena Jainkoaren aintzarako». Inaziok behin eta berriz Jainkoaren aintza jarriko du gizon-emakumeen helburutzat eta Jainkoaren aintza bilatzea eta bere nahia betetzea, bata besteari biziro uztarturik ikusiko eta biziko ditu. «Orotan Jainkoaren nahia bilatu eta aurkitzea», hau izango da bere goiburu nagusia.

Lukasen ebanjelioak azaldu digu Pedro apostoluaren Jesu Kristoganako sinesmena: «Zu Jainkoaren Mesias zara». Inazioren Gogojardunetan, esaterako, hasieratik eta batez ere bigarren, hirugarren eta laugarren asteetan, Jesu Kristo agertzen zaigu Ardatz nagusi, Bide, Maisu, Salbatzaile bakar eta bikaina.

Como el autor del texto del Deuteronomio, Ignacio de Loiola experimentó y predicó a Dios como fuente de fecundidad, libertad y alegría. Buscar la gloria de Dios y cumplir su voluntar amorosa constituyó como en Pablo la pasión de su vida. Jesucristo es no sólo la columna vertebral de su Libro de los Ejercicios, sino como en Pedro, el centro unificador y la clave explicativa de toda su existencia y de toda su obra. No son suyas estas viejas palabras de un monje del siglo VII. Pero Ignacio las habría hecho gustosamente suyas: «Cristo delante; Cristo detrás; Cristo a mi derecha; Cristo a mi izquierda; Cristo encima; Cristo debajo; Cristo dentro de mí».

Precisamente por estar tan profundamente arraigada en Dios y en Cristo, la vida de Ignacio fue extraordinariamente fecunda para la Iglesia y para la sociedad.

Tres hombres en su época percibieron y sintieron muy vivamente la lastimosa situación de su Iglesia, surcada por la corrupción desde las más altas jerarquías hasta el pueblo creyente, tibio en su fe y laxo en su vida moral: Lutero, Erasmo, Ignacio. «El nombre nos queda de cristianos» decía Ignacio. Los tres se rebelaron, cada uno a su manera, ante este escándalo y sufrieron las consecuencias de esta rebelión. Lutero escogió el camino de la reforma por la ruptura. Erasmo, desde dentro del catolicismo, describió con agudo realismo los males de la Iglesia y propuso caminos de conversión. Ignacio respondió actuando: convirtiéndose y convirtiendo.

Cuatrocientos cincuenta años después, su estela no sólo sigue viva sino que es, para nosotros, ejemplar. Muchos cristianos sensibles lamentan la imagen mediocre que ofrece la comunidad cristiana en su conjunto. Muchos deploran con dolor el descenso drástico de la credibilidad moral de la Iglesia entre nosotros. Muchos estiman afligidos que sus pastores son en parte responsables de este descrédito. Son necesarios los análisis lúcidos sobre los factores culturales, sociales y eclesiales en juego. Es necesaria una autocrítica humilde y valerosa. Son valiosas las propuestas intrépidas, evangélicas y realistas. Pero nos es imperiosamente necesario, sobre todo, seguir substancialmente el camino de Ignacio, debidamente actualizado: convertirnos y ofrecer la conversión. No nos puede contentar una Iglesia más despierta, más ilustrada, más dialogante, ni siguiera más servicial, si no somos, al mismo tiempo, una Iglesia más convertida. Pedimos para todos nosotros la gracia de la conversión.

Gaurko gure Elizarentzako bide bat dugu Inazio gurea, bere ildotik gure gizarteak ere beregana ditzake hainbat iradokizun baliotsu. Ez gaude, gizarte gisa, egoera onean. Ardurak astunak dira. Etsipenak jota bizi da gure herriaren zati handi bat, urteak joan eta urteak etorri, ez delako antzinatik datorkigun konponezinaren irtenbide zehatzik gauzatzen. Etsipena, baita ere, ETAren mehatxua berpiztu eta gordindu egin delako azken aldi honetan. Gizartearen eta politikarien artean handitzen ari den hausturak ardura handia ematen digu. Alderdien artean dagoen mesfidantza kaltegarri iruditzen zaigu. Toki ezberdin eta elkarren aurkakoetatik sortzen den sufrimendu sakon eta luzeak barne-barnean ukitzen gaitu. Nahiz biktimenak, nahiz mehatxatuenak, nahiz espetxeratuenak, nahiz erbesteratuenak. Gure buruari galde egiten diogu noiz izango ote den posible gure herrian bake santuan guztiok herritar eskubide osoak izatea.

Elizgizon gisa, behin eta berriz nire baitan bihotzera datorkit Inazioren galdera hau: zer egin dezaket, zer egin dezakegu, egoera hau leundu, hobetu, gainditzeko? Jaunaren Hitza entzutean, otoitzean eta ingurukoen aholkua jasotzean, iruditzen zait lau zeregin nagusitan jardun behar dugula kristauok une berezi honetan: herriaren itxaropena hauspotzen, etika sendotzen, herri anitzaren batasuna eta kidetasuna lantzen eta guztion sufrimendua bizkarreratzen.

Etsipena itxaropenaz gainditzea edo, behintzat, baretzea behar du eta merezi du gure herriak. Bakea ez da ezinezkoa. Bakea posible da. Posible da gure desadostasunak murriztea bizikidetza onargarri bat eramateko. Azkenean, hitza, ahula iruditu arren, indarra baino iraunkorragoa da. Bake-egarria zainetako odolaren irrika baino tinkoagoa da. Bide luzeegi honetan itxaropen bulartsuaren beharra dugu, herri bezala irauteko. Gure kristau fedeak beregan du itxaropen agortezinaren iturburua.

Itxaropenaz batera, premiazkoa dugu etika indartzea. Gure gizarte-bizitzarako ezinbesteko diren irizpide moralak azaltzen eten gabe saiatu gara Euskal Herriko artzainok eta bai saiatuko ere aurrerantzean. Etika honek, beste gauza askoren artean, indarkeria behin betiko, gaur bihar baino hobeto, erabat desagertzea eskatzen du. Ez dago inor mehatxupean jartzeko eskubiderik. Herri honek ez du indarkeriaren «babesik» ez behar ez nahi. Hau guztiok argi eta garbi agertu behar dugu. Agertzen ez duenak indarra galtzen du beste zuzengabekeria asko salatzeko.

Etika honek alderdiei eta erakunde publikoei gogorazten die beren helburu nagusia ez dela alderdia indartzea, herritar guztion ona baizik. Oso errespetagarri eta duina da politika. Baina aspaldi honetan ikusten ari garen hainbat jokabidek harridura eta desilusioa erein dute gehiengo batengan, sumatuz herriaren esana egiteari baino arreta handiagoa jarri zaiola, itxuraz, norbere burua sendotzeari eta bestea ahultzeari. Herriak pertsona, talde eta erakunde publikoengandik eredu bizkorgarriak, ez etsipengarriak jasotzeko eskubidea eta beharrizana du. Herriak beharrezko zaituzte!

Etika honek ukaezinak eta pertsonalak diren eskubideak pertsona guztiengan errespetatzera garamatza –baita gaizkile direnengan ere–. Edozein pertsonak du urratu ezin den duintasuna, gizakia denez eta Jainkoaren seme-alaba denez. Ez legeak ez oportunismo politikoak ez beste ezerk ez du eskubiderik pertsonaren duintasun hau zikintzen duen ezer egiteko.

Hirugarren zeregina hauxe dugu: indar sakabanatzaileei aurre eginez herri bakar bat garela eten gabe gogoraraztea. Herri anitza, baina herri bat. Guztion artean elkarrekin dugun altxorra, bakoitzaren aberastasun berezia baino zabalagoa da. Kidetasuna diogu guztiok elkarri zor. Begirunea diogu guztiok elkarri zor. Bakoitzak berea bide zuzenez defendituaz batera, guztiok guztiona zaindu eta defenditu beharko dugu.

Laugarren zeregina: guztion sufrimenduarentzako errukia nabaritu eta eginkor bihurtu. Hainbatek bere barneko, etxeko, laneko sufrimenduarekin nahikoa dutela eta, guztion sufrimendua alde batera uzten dute. Beste asko, arinkeriaz edo norberekeriaz, ez dira sufrimendu honetaz ez jabetzen ez konprometitzen. Badira, eta ez gutxi, taldekeriaz kutsaturik, beraien sufrimendua besterik agertzen ez dutenak gogoan, bihotzean eta ekintzetan. Herri baketu eta bateratu bat nahi badugu, guztion sufrimendua bizkarreratzen, arintzen, errukiz begiratzen saiatu beharko dugu. Ezberdintasunaren gainetik, jaso dezagun kaltetu guztiek sufrimenduan duten «solidaritatea». Honela, anitz eta arerio zirenen sufrimenduak sorbalda beraren gainean eraman zituen Jesu Kristoren jarraitzaile izango gara.

Queridos amigos jesuitas de la Provincia de Loiola: ya en los primeros documentos recogidos después en vuestras Constituciones, San Ignacio y sus compañeros incluyeron entre vuestras tareas –y no como una más– la «reconciliatio dissidentium». Ignacio ejerció en persona este ministerio. Javier lo ejerció asimismo en las lejanas tierras de Oriente. Creativamente fieles al carisma originario, habéis enriquecido y aquilatado la opción de la Compañía en el binomio «Fe y Justicia». En la Congregación General 32 habéis precisado más, que la Justicia que os proponéis sembrar es la Justicia del Evangelio, que entraña la defensa de los derechos humanos, el respeto a la dignidad y a los derechos de los más débiles y vulnerables, el impulso a la reconciliación y al perdón. Esta Iglesia y esta sociedad necesitan la inestimable y ya probada colaboración de la Compañía, de sus personas e instituciones de pensamiento, de educación y de acción pastoral y social. «Gau ta egun guk guztiok bakea dezagun».

† Joan Maria Uriarte
Donostiako Gotzaina

VERSIÓN EN CASTELLANO DE VARIOS FRAGMENTOS DE LA HOMILÍA

El surco abierto por la vida y obra de Ignacio contiene lecciones nada desdeñables para nuestra vida cívica. Nuestra sociedad no está en su mejor momento. Los problemas se agolpan. En primer lugar, una grave decepción afecta a la gran mayoría de este pueblo que ha visto desfallecer paso a paso una acariciada expectativa de paz. El retorno de ETA a la amenaza y al uso de las armas; la distancia creciente entre el pueblo y los responsables políticos; la desconfianza y las invectivas continuas entre los partidos son algunos de los indicadores y motivadores de la decepción antedicha. Nos afecta también tanto sufrimiento provocado por esta inacabable confrontación en las víctimas, en los amenazados, en los presos, en los exiliados. Nos preguntamos cuándo de una santa vez todos los ciudadanos podrán, en santa paz, gozar de todos sus derechos cívicos.

Como responsable de Iglesia me viene con frecuencia a la mente esta pregunta punzante: ¿qué puedo hacer, qué podemos hacer para aliviar, mejorar y superar esta situación? La Palabra de Dios, la oración y el consejo de mis asesores me ayudan a entrever cuatro vías de intervención.

La primera consiste en superar la decepción con el aliento de una esperanza inquebrantable. Lo merece y lo necesita nuestro pueblo. La paz no es un puro horizonte utópico inalcanzable. La paz es posible. Es posible recortar nuestros desacuerdos de tal manera que podamos convivir en paz. Creemos que la palabra, en su aparente debilidad, es más resistente que la violencia. Estamos convencidos de que el anhelo de paz es más duradero que el grito instintivo que conduce al enfrentamiento tercamente sostenido. El camino de la paz y del entendimiento político está resultando demasiado largo y penoso. Sólo el coraje de la esperanza puede sostenernos en el recorrido. Los pueblos que pierden su esperanza mueren irremisiblemente. Los cristianos llevamos en nosotros por el Bautismo y la Confirmación un manantial inagotable de esperanza. Activémoslo.

La esperanza ha de ir de la mano de la ética. Los obispos del País Vasco hemos propuesto sin desmayo los criterios éticos que deben inspirar una confrontación como la nuestra. Seguiremos recordándolos, fundamentándolos, actualizándolos. La ética reclama, entre otros requisitos, que la violencia que mata, hiere y provoca miedo quede enterrada desde ahora y para siempre. Nadie tiene derecho a someter a otro a la amenaza de su vida, de su integridad, de su seguridad. Este pueblo no quiere ni necesita «tutelas» de nadie para ser él mismo. Quien no lo reconoce ni lo manifiesta pierde autoridad moral para denunciar otras injusticias.

La ética recuerda a los partidos y a las instituciones públicas que la finalidad que justifica su existencia consiste no en su autoconservación o en su robustecimiento, sino en su aportación al bien común. Es bien noble el cometido de la política. Por eso producen desilusión y frustración tantas operaciones al parecer incoherentes con la voluntad popular y con frecuencia encaminadas, según los indicios, al propio fortalecimiento y al debilitamiento del adversario. Comprendo que la política no sea una batalla de flores, pero tampoco un intercambio de arcabuces en forma de improperios.

La ética postula el respeto escrupuloso de aquellos derechos personales intangibles. Tales derechos persisten incluso en aquellos que tienen sus manos manchadas por las más graves acciones delictivas. Ni el oportunismo político ni el temor a la opinión pública ni cualquier consideración utilitaria y calculadora ni siquiera las mismas leyes autorizan la violación de tales derechos.

Esperanza y ética deben ir acompañadas por un sólido sentimiento de pertenecer a la misma comunidad. Somos un solo pueblo plural. Los bienes que tenemos en común son más amplios que las legítimas particularidades de cada uno de los grupos. El sentimiento de pertenencia es el resultado natural de nuestro patrimonio común. Tal sentimiento nos lleva a respetar todas las legítimas tradiciones. El respeto habrá de abrirse a la colaboración entre unos y otros ciudadanos.

La pertenencia común habrá de plasmarse en una actitud empática y activa con el sufrimiento de todos. Obsesionados por nuestros problemas personales o familiares o sumidos en la superficialidad o el egocentrismo, podemos «pasar» del sufrimiento generado por tantos años de confrontación. Podemos también ser extremadamente sensibles al sufrimiento de «los nuestros» y apáticamente indiferentes al sufrimiento de «los otros». La sintonía en el sufrimiento es generadora de cohesión social. Los cristianos sabemos que Jesús llevó sobre sus hombros el sufrimiento de todos los disidentes y los atropellos de todos los enemigos.

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