Pregunta difícil de responder. Por lo menos si tenemos en cuenta las predicciones de políticos y economistas sobre el futuro inmediato; si atendemos a los más de cinco millones de parados; si se confirma el temor de que miles y miles de seres humanos perecerán víctimas del aborto; si muchos seguirán explotando y enriqueciéndose con la pornografía, prostitución y droga; si la violencia en la familia sigue cobrándose más víctimas; si rige la conducta al margen de la ética; si crece esa mayoría absoluta de personas que dicen vivir tranquilos sin la necesidad de Dios, de la religión y mucho menos de la Iglesia católica. Si….
Sí, difícil tenemos los españoles la ansiada felicidad que por estos días todos nos deseamos, Pero ¿existirá alguna “receta” para conseguir el mínimo del bienestar que exigen nuestra condición humana? Allá van mis sugerencias.
María, José y Jesús, protagonistas principales de la Navidad, también festejarían o recordarían lo que sucedió allá por el 24 y 25 de diciembre. Con el debido respeto, y con excesiva confianza, les hemos preguntado, cómo recuerdan ahora aquellas jornadas del Nacimiento de Jesús, cómo lo experimentan lo sucedido en el cielo y, que impresión les causa ver las diferentes celebraciones de los cristianos del gran Acontecimiento que dividió la historia en un antes y en un después. De las preguntas y respuestas entresacamos solamente algunas frases. Dejo el lector que formule internamente la pregunta a cada uno de los entrevistados que responde el texto.
Como en todo tiempo: con respeto y con amor. Pero en Navidad respetar y amar a Dios con todo el corazón y al prójimo como a uno mismo, tiene especiales motivaciones y manifestaciones. El trato a Dios pide que seamos: por la fe, agradecidos y disponibles; por la esperanza responsables, y por la caridad coherentes.
Lo qué tenemos que agradecer a Dios, especialmente, en Navidad:
-su amor al visitarnos y quedarse compartiendo nuestra vida;
-su presencia que nos trae la salvación;
-la esperanza por la venida de Cristo con la Buena nueva del reino de Dios;
-la humildad y humillación del que motiva al nacer humilde entre los humildes;
-la pobreza de Belén de quien da nuevo sentido a la pobreza;
-la paz y felicidad que ofrece a las personas de buena voluntad.
La disponibilidad de nuestro “buen” trato se manifiesta:
-al interiorizar el amor de Dios que se da a todas las personas;
-al celebrar agradecidos y jubilosos la visita del Dios Salvador;
-al recordar a tantos hermanos que hoy pasarán una Navidad triste;
-al ser navidad, reflejo del amor de Dios con quienes nos rodean y esperan algo;
-al amar un poco más a los más cercanos y a los más lejanos;
-al colaborar para que Dios inunde al mundo con paz de su Reinado.
El trato responsable está presente con:
-la sana alegría que no se confunde con el placer de consumir;
-la gratitud, adoración e imitación de lo que nos enseña el Salvador;
-la felicidad de quien ama y se siente amado por Dios;
-la vivencia de la Navidad como donación al prójimo durante todo el año;
-la superación de nuestro orgullo ante la humildad y humillación en Belén;
-el propósito de ser instrumento de paz y la alegría ante los demás.
La coherencia cristiana se mide en la medida en que …
-aumente nuestra fe y no nos quedemos solamente en lo externo;
-proyectemos el amor de Dios en el trato amable con el prójimo;
-procuremos la felicidad de los que nos rodean;
-alegremos la vida de algún enfermo, anciano, persona triste;
-superemos el materialismo consumista que destruye la Navidad auténtica;
-consigamos que estas fiestas no sean un ofensa contra Dios y los pobres;
-nos sintamos amados por Dios y ¡experimentemos su amor!
-despertemos la fe de los indiferentes con nuestra esperanza y alegría cristiana;
-seamos mejores cristianos porque hemos vivido la Buena Nueva del Salvador;
La coherencia en criterios de Anamaría Rabatté:
-si tienes tristeza, ¡alégrate! NAVIDAD ES GOZO
-si tienes enemigos, ¡reconcíliate! NAVIDAD ES PAZ
-si tienes amigos, ¡búscalos! NAVIDAD ES ENCUENTRO
-si tienes soberbia, ¡entiérrala! NAVIDAD ES HUMILDAD
-si tienes deudas, ¡págalas! NAVIDAD ES JUSTICIA
-si tienes pecados, ¡arrepiéntete! NAVIDAD ES GRACIA
-si tienes tinieblas, ¡enciende tu vela! NAVIDAD ES VERDAD
-si tienes odio, ¡olvídalo! NAVIDAD ES AMOR
SIEMPRE, Y MÁS EN NAVIDAD, ¡AMA Y SERÁS FELIZ!
Judíos y no judíos ven en los salmos una escuela de oración para cualquier alma amante del diálogo personal con Dios y al que presentan con diversos títulos y reacciones. ¿Se puede afirmar también que los salmos presentan el trato más profundo y variado con Dios? ¿Encontramos en ellos las mejores expresiones de amor a Dios en la escala que va del pecador al místico, de la crítica a la frase confiada y tierna? La respuesta es afirmativa y cuenta como fundamento la religiosidad de Israel. A lo largo de los 150 salmos, el Salterio presenta, dentro del marco de santidad y justicia, la mística de quien se siente amado y protegido por Dios. Y como respuesta, el amor del creyente a Dios, manifestado con respeto, confianza, humildad, e intimidad llegando hasta la entrega total. En nueve apartados, el artículo confirma las manifestaciones del amor profundo a Dios en los salmos con las citas más significativas. Este blog ofrece a modo de manual las respuestas principales del creyente ante Dios y en las diversas situaciones de dolor, gozo, pecado, esperanza o desesperación.
Los caminos del animismo y del hinduismo, no tienen como interlocutor o cima-cumbre, al Dios único y personal. No sucede lo mismo con el judaísmo o hebreismo, la religión monoteísta de Israel, pueblo fiel al pacto realizado con Yahvé a quien obedece, sirve y ama de manera individual y comunitaria: “oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón” (Dt 6,4-6). ¿Qué mística animó a los israelitas para tratar a Dios con un amor profundo, íntimo y confiado, tal y como aparece de manera especial en los salmos? La respuesta: para los judíos, la creencia en un solo Dios, creador trascendente del mundo, y el amor total, radica en la historia. Efectivamente: Yahvé liberó a los israelitas de la esclavitud de Egipto, les reveló su ley -Torá- y los eligió como luz para toda la humanidad.
Analizamos el judaísmo, religión de una minoría, (no llega a 30 millones en todo el mundo), en comparación con las grandes religiones anteriormente analizadas. Sin embargo el judaísmo eleva las relaciones del hombre con Dios a un grado máximo, pues el trato es con el Dios personal y la comunidad es el pueblo elegido. La originalidad de las relaciones se comprende mejor al tener presente la experiencia salvífica del yo humano como un pueblo que se siente salvado por Dios, gran Tú, Señor y Liberador.
Las religiones, cada una desde su perspectiva, ofrecen para tratar a Dios un camino especial, con criterios, terapias y testigos excepcionales, místicos o no. Entre los posibles caminos, presentamos el de la presencia (animismo), la devoción amorosa (hinduismo) y el humano de la sabiduría y ascesis (budismo). El modo de tratar a Dios en el hinduismo es más profundo que en el animismo pero se distancia del budismo que prescinde de la relación con un Dios personal, de su dependencia e influjo.
Quien está comprometido fuertemente con una persona, institución o ideología, no puede optar por otra alternativa que sea incompatible. Ni mucho menos mantener un trato con una de las partes cuando ofende la otra. Así tenemos que el político que vota en contra de las propuestas de su partido será expulsado, quien profesa el capitalismo no puede propagar criterios básicos del marxismo y la persona casada ofende a su pareja con la amistad íntima con otra persona. Con Dios sucede algo parecido: el trato digno excluye el culto a otros dioses o ídolos. Así se explica que Jesús al ser tentado en el desierto, rechazarazó con radicalidad las tres propuestas. Aplicó su criterio: lo que después predicara: no se puede servir a Dios y al dinero.(«adorarás al Señor tu Dios y sólo a él darás culto (Lc 4,8).
Toda actitud humana de coherencia exige un compromiso, una respuesta digna, fiel, con exclusión de alternativas. Con más razón, el trato sincero, justo y respetuoso con Dios tiene que ser además apropiado y exclusivo, es decir, digno, conforme a su honor, a lo que significa su persona con sus derechos. Todo lo contrario del trato indigno que no respeta ni el honor de Dios, ni sus derechos
En las relaciones interpersonales es el trato más falso corresponde a quien alaba en la cara pero critica a las espaldas: incienso y cuchillo. También son falsas las actitudes de quien reconoce favores recibidos pero no corresponde o quien se pone a la disposición pero niega el servicio pedido.
El trato debido a Dios, con mayor o menor coherencia, siempre debe ser auténtico, según verdad y con amor. Pero en la antítesis, está el trato falso de quienes se profesan creyentes de palabra pero no con hechos. La falsedad radica en sus criterios deformados o erróneos, en su conducta incoherente como los que se confiesan creyentes pero no practicantes o los que mantienen una conducta inmoral y permanente. La falsedad proviene de la imagen subjetiva o manipulada de Dios. O de las motivaciones de quien se acerca a Dios exclusivamente por interés personal. Por supuesto que falso es el trato del creyente con una conducta opuesta a lo que profesa en la Iglesia.
Destacamos dos tipos de creyentes que merecen el calificativo de trato más falso: 1º el hipócrita que participa en actos de culto por puro compromiso social pero sin ninguna sintonía de fe con lo que reza o recibe; 2º el nuevo fariseo o beato que es practicante pero permanece en situación grave de injusticia.
Al trato respetuoso se contrapone la falta de respeto. Y a la justicia, el trato injusto que suscita en la conciencia cierto malestar, desagrado o remordimiento. Es decir, sentimiento de culpa. ¿Por qué? Porque la persona es consciente de obrar mal, que su actuar no se conformó con los principios admitidos. Porque existió desarmonía entre la praxis y la ortodoxia, entre la respuesta y el deber aceptado, entre el vivir y el ser.
Este fenómeno psicológico-ético, el sentimiento de culpa, se da en las relaciones humanas. ¿Existe también hoy día en el trato con Dios? Porque en el “ayer”, el creyente experimentaba este sentimiento de culpa por las ofensas contra el respeto a Dios, por la desobediencia a sus preceptos, o simplemente, “porque se consideraba un pecador”. ¿Y en el presente? ¿Se da el sentimiento de culpa religiosa en el hombre moderno, inmerso en la cultura secularista, exaltado en su libertad y conciencia? ¿Siente ofender a Dios quien vive en la indiferencia religiosa, regido por el subjetivismo y el relativismo? Cierto que existen ofensas contra Dios, pero en una gran mayoría sin conciencia de pecado porque el sentimiento religioso de culpabilidad está enfermo, como dormido, aletargado.
En el mundo actual, muchos, en su miopía religiosa, se conforman con decir “yo no mato ni robo”. A lo sumo, tienen un sentimiento ético de culpa pero no religioso. Benedicto XVI explicó la causa de la falta de la conciencia de pecado. Al comienzo de la cuaresma de 2011, en el Ángelus del 13 marzo, manifestó: “si se elimina a Dios del horizonte del mundo, no se puede hablar de pecado. Al igual que cuando se esconde el sol desaparecen las sombras --la sombra sólo parece cuando hay sol--, del mismo modo el eclipse de Dios comporta necesariamente el eclipse del pecado”
Si en el día de hoy planteo cuál es la mayor ofensa contra Dios, respondo que hoy como ayer y mañana, es el odio, la injusticia y la guerra las respuestas y las actitudes más contrarias al reino de Dios que es de verdad, justicia, libertad, paz y, sobre todo, de amor. Otras respuestas encontraremos en la “sensibilidad” de nuestro mundo, porque son muchas las ofensas personales y sociales que se disputan el primer puesto en la lista de la maldad. Desde otra perspectiva, en las palabras y obras de Jesús, aparecen condenas graves y hechos crueles que plantean la duda sobre cuál sea la ofensa mayor contra Dios. De modo indirecto ilumina la respuesta, Benedicto XVI con su discurso en Ancona (Italia: 12/09/2011) al recordar el 11 de septiembre de 2001. El Papa exhortó “a resistir a la tentación del odio y a obrar en la sociedad, inspirándose en los principios de la solidaridad, la justicia y la paz”.
“Sí, hay muchos que, creyéndose dioses, piensan no tener necesidad de más raíces ni cimientos que ellos mismos. Desearían decidir por sí solos lo que es verdad o no, lo que es bueno o malo, lo justo o lo injusto; decidir quién es digno de vivir o puede ser sacrificado en aras de otras preferencias; dar en cada instante un paso al azar, sin rumbo fijo, dejándose llevar por el impulso de cada momento“ Benedicto XVI .Primera homilía en la JMJ).
En las relaciones interpersonales, el trato más negativo que un yo otorga a un tú se traduce en respuestas de rechazo, hostilidad, odio y ofensas graves contra el honor o los bienes de quien considera enemigo. También en la relación del yo humano con el Tú divino el trato más negativo consiste en criterios, actitudes y acciones de rechazo o “no” a su existencia, de hostilidad contra signos religiosos y personas creyentes, de odio como acción destructiva para todo lo que se refiere a Dios y al culto debido y la indiferencia ante todo lo religioso. Y dada la unión íntima entre el respeto a Dios con el respeto al prójimo, cuantas injusticias graves se cometen contra las personas, son otras tantas ofensa graves contra su Creador y Padre, Dios. Por eso enseñó Jesús: "Aléjaos de mí, malditos; id al fuego eterno que fue preparado para el demonio y sus ángeles, porque tuve hambre, y no me disteis de comer… Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento, de paso o desnudo, enfermo o preso, y no te hemos socorrido? Y él les responderá: "Les aseguro que cada vez que no lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigo" (Mt 25,41).
Ofenden a Dios: el rechazo de los ateos, la hostilidad de los laicistas, los que rechazan la imagen de Dios, los bautizados que perdieron o mutilaron la fe, la indiferencia religiosa y sobre todo el odio, raíz y fuente de las graves ofensas
Unos 300 líderes de las principales religiones del mundo se han reunido en Asís para orar por la paz. Benedicto XVI pidió un compromiso de las religiones por la paz. "La negación de Dios corrompe al hombre, le priva de medidas y le lleva a la violencia" "Los que no creen, pero buscan la verdad, están en la búsqueda de Dios". En Asís se dieron múltiples maneras de tratar a Dios. En este artículo seleccionamos cinco modos de tratar que el yo humano de hecho otorga al Tú divino. Un trato injusto por el rechazo, el odio, la hostilidad o la indiferencia; falso por la mentalidad o por la conducta antirreligiosa; fiel, practicante en su religión; cristiano, comprometido con la vocación cristiana; y perfecto, por la radicalidad en el amor
En cada modalidad religiosa rigen estos dos criterios: si con el prójimo nos llevamos de un modo positivo, más y mejor con Dios. Y si con el tú humano son condenables determinadas respuestas negativas, mucho más rechazables serán cuando el interlocutor sea el Tú Absoluto, el Dios Creador, Señor y Padre de todos.
Junto a los rasgos del trato yo-tú está la intensidad de las respuestas. Junto al trato según verdad, justicia, etc. está el modo menos intenso o más intenso de relacionarse. El comportamiento con el prójimo admite toda una escala de actitudes que comprende desde el amor más profundo, la total comunión, hasta el odio con la destrucción física o psíquica del otro, individual o comunitario.
Analizados con extensión el trato perfecto y el imperfecto, será oportuno enumerar sus cinco modalidades: la perfecta o de comunión hasta la imperfecta de odio pasando por las intermedias del trato excelente, normal y deficiente.
La perfección en el trato es la que damos a la persona o grupo al que valoramos como lo máximo en nuestra vida o, por lo menos, en un determinado tiempo u ocasión. Recibe nuestras respuestas en plenitud, el tú con el que nos sentimos identificados y, por lo tanto, con el que compartimos sentimientos, deseos y tareas. Esta modalidad del amor en su mayor grado, provoca que el yo vea lo del otro como propio. Más aún, que prolongue su persona en la otra y que entable relaciones de total comunión. La identificación del yo con el tú es tal que se experimenta en carne propia las ofensas y honores que recibe a quien amamos y a quien defendemos sus derechos con el mismo interés que los personales. Quien ama no soporta nada que pueda bloquear la felicidad o el bienestar de la persona amada. Y así se explica el influjo que el tú de la persona amada ejerce a manera de motivación, en el dinamismo personal del yo amante.
En definitiva, el trato “perfecto” es el amor coherente con sus correspondientes manifestaciones psicológicas, éticas y espirituales. Y en ocasiones, la vinculación de la persona con otra o con el grupo, se convierte en objeto de una auténtica opción fundamental. En el lado opuesto se sitúa el trato “imperfecto” con respuestas de hostilidad y de odio. Entre uno y otro está el trato de excelencia, el normal y el de indiferencia.
Quedaría incompleto el tema del buen trato si no abordamos la dinámica correspondiente. Tal dinámica pide fortaleza ante las dificultades, poseer motivaciones para vivir con esperanza y alegría, y disponer de los recursos humanos y espirituales para la coherencia. De esta manera se completan las áreas del buen trato con sus actitudes, modalidades y respuestas.
Nos gusta que nos traten bien:”es un médico que trata muy bien a los pacientes”; “qué mal trato me dieron en tal oficina”; “este libro ayuda para ganar amigos con el buen trato”. El trato incluye respuestas y actitudes que rigen en la vida social y también en la religiosa. Con qué acierto Santa Teresa define la oración como un “tratar de amistad con el que sabemos que nos ama”.
Ante la importancia del tema, este artículo propone como clave octava, el tratar bien al prójimo y mucho más a Dios como la respuesta que resume las anteriores del ser y del vivir hoy.
Para el concepto del ”trato” acudimos a las definiciones del Diccionario de la RAE para quien tratar significa “proceder bien o mal con una persona, de obra o de palabra”; “comunicar, relacionarse con un individuo”.
Cuando el trato es hacia las personas, nos encontramos con uno de los criterios básicos de la feliz convivencia: “tal persona se lleva bien con todo el mundo”.
Cuando el trato se refiere a Dios es de tal trascendencia, que está presente en las principales expresiones de la espiritualidad cristiana, motiva las exigencias más duras, fortalece el dinamismo humano para superar obstáculos más difíciles y se alimenta con recursos accesibles. Basta con ojear la vida de creyentes extraordinarios, cristianos o no, para comprobar que el secreto de sus vidas radicaba en que supieron tratar bien a Dios. ¡He ahí la clave para que el hombre encuentre su realización personal y el mundo pueda ir solucionando sus problemas! No en vano Jesús, a la hora de resumir su doctrina, presentó el Padre Nuestro como la mejor oración para expresar el buen trato del cristiano con su Padre Dios.
TRATAR BIEN A DIOS Y AL HOMBRE
Clave 7
Después de las relaciones interpersonales proponemos la séptima clave para la praxis humana y cristiana. El centro de este criterio básico está centrado en el buen trato, o si se quiere, en el trato perfecto que cada persona está llamada a dar al prójimo individual o en grupos, a los animales, ambiente y cosas. Y como creyentes, el trato que otorgamos a Dios con rasgos parecidos pero con la intensidad que merece la dignidad de Dios. Tal y como expondremos, el buen trato es un elemento decisivo para la praxis humana y mucho más para la religiosa.
Como en el tema de las relaciones fue analizado el trato interpersonal, dedicaremos mayor atención al comportamiento del yo humano con el Tú divino.
Si el mundo viviera conforme al reino de Dios predicado por Jesús, muchos de sus problemas tendrían solución. Si las personas que se interrelacionan en la convivencia social, matrimonial, familiar o política, se rigieran, además de los criterios humanos de verdad y justicia, por el mensaje del reino del Amor, mucha felicidad reinaría con pocas rupturas matrimoniales. En artículos anteriores expusimos la respuesta según el Reino a la problemática de la humanidad vinculada con la verdad, la justicia, la libertad, la paz y la vida. ¿Y la problemática polarizada en el amor? Intentemos responder a la pregunta: ¿amplía y enriquece el reino de Dios, que es esencialmente de amor, las relaciones interpersonales? O lo que es lo mismo: ¿cómo ilumina y potencia las relaciones de quienes conviven en una comunidad cualquiera, en concreto, la matrimonial y familiar? ¿En qué se diferencian unas relaciones influidas por la fe cristiana de otras, simplemente humanas o bajo el influjo de otras religiones? Respondemos afirmativamente a los interrogantes planteados porque el reino de Dios incluye la caridad con mayores exigencias y profundidad que el amor y otros valores humanos. Y porque en el dinamismo eclesial del proyecto de Jesús, están la gracia o fuerza de Dios, los sacramentos y los recursos comunes para el crecimiento espiritual como es la Palabra de Dios, la oración, la Liturgia, los sacramentos y las manifestaciones de la piedad popular.
Los mensajes del Papa ocuparon los últimos artículos interrumpiendo el blog Ser y vivir con el plan sistemático trazado. Ahora reemprendemos la marcha con el tema de las relaciones tal y como se pueden vivir en la comunidad familiar.
La familia, comunidad de amor, está llamada a ser también hogar de las relaciones amistosas. Pero no siempre es así. Normalmente permanece el amor inagotable de la madre y la entrega del padre a los de su familia. Sin embargo, las relaciones familiares, las de esposos-padres entre sí, las de padres-hijos y las de los hijos con los padres, no siempre, ni muchísimo menos, son amistosas. No solamente por los conflictos ordinarios de toda convivencia sino por la ruptura de los esposos como padres mediante el divorcio-separación, (4 de 5 matrimonios), por el machismo y el abuso de la autoridad. Y por la rebeldía y hasta ingratitud de algunos hijos que se enfrentan a los padres y huyen cuando pueden del hogar. La vida familiar es una cadena ondulante de relaciones positivas y negativas. En ocasiones, permanece el amor y la amistad de algún miembro con otro. Pero lo normal es el amor mutuo, a veces heroico, sin obtener lo típico de la amistad como es la confianza, la libertad y la comunicación sincera. Apuntemos al ideal: la familia, comunidad donde se ama y se es amado, y la amistad, donde sus miembros se comunican sin temor y con toda verdad y libertad.
El artículo anterior (¿Qué más nos dijo Benedicto XVI?) seleccionó y estructuró con 60 citas los discursos y homilías del Papa Ratzinger en Madrid. Ante la riqueza del pensamiento de Benedicto XVI sobre los temas del mundo, el hombre, Dios, Jesucristo, el seguidor coherente, la Iglesia y el destino final, se me ocurrió la idea de presentar diez pensamientos, los más significativos en mi modesta opinión.
Con los dos primeros discursos del Papa contesté en el artículo anterior a los
interrogantes: ¿de qué nos hablará Benedicto XVI? ¿Qué desafíos afrontará? De ocho
posibles grandes temas, dos de manera especial quedaron iluminados y profundizados
por la palabra de Benedicto XVI. Pero a las primeras alocuciones, obertura de una gran
sinfonía, siguió un torrente de discursos, homilías, breves intervenciones y
acontecimientos. Más que sinfonía parecían los conciertos para piano de Mozart.
Directa o indirectamente, el Papa Ratzinger ha respondido a muchas preguntas de las
que hoy tiene planteada la comunidad eclesial.
Ante la inmensidad de criterios, sería ingenuo por mi parte resumir en un artículo
ese “qué más nos dijo Benedicto XVI”. Opto por algo más sencillo: releer las
intervenciones del Papa y seleccionar el pensamiento que más me llama la atención
polarizados en el mundo, el hombre, Jesucristo, el seguidor coherente, la Iglesia y el
destino final.
1º Construir un mundo humanizado, familia para sus moradores
En las diversas alocuciones, el Papa propone la meta, la situación actual y los
protagonistas
La meta y el camino. ¿No es este un suelo firme para edificar la civilización del
amor y de la vida, capaz de humanizar a todo hombre? (Primera homilía).
La situación: un mundo deshumanizado. Subsisten tensiones y choques abiertos
en tantos lugares del mundo, incluso con derramamiento de sangre. La justicia y el
altísimo valor de la persona humana se doblegan fácilmente a intereses egoístas,
materiales e ideológicos. No siempre se respeta como es debido el medio ambiente y la
naturaleza, que Dios ha creado con tanto amor (Llegada)
Sí, hay muchos que, creyéndose dioses, piensan no tener necesidad de más raíces
ni cimientos que ellos mismos. Desearían decidir por sí solos lo que es verdad o no, lo
que es bueno o malo, lo justo o lo injusto; decidir quién es digno de vivir o puede ser
sacrificado en aras de otras preferencias; dar en cada instante un paso al azar, sin rumbo
fijo, dejándose llevar por el impulso de cada momento (Primera homilía).
Apoyados en su amor, no os dejéis intimidar por un entorno en el que se pretende
excluir a Dios y en el que el poder, el tener o el placer a menudo son los principales
criterios por los que se rige la existencia. Puede que os menosprecien, como se suele
hacer con quienes evocan metas más altas o desenmascaran los ídolos ante los que hoy
muchos se postran (Seminaristas).
Todos, protagonistas en la civilización del amor.. Nuestra sociedad, en la que
demasiado a menudo se pone en duda la dignidad inestimable de la vida, de cada vida, os
necesita: vosotros contribuís decididamente a edificar la civilización del amor. Más aún,
sois protagonistas de esta civilización. Y como hijos de la Iglesia ofrecéis al Señor
vuestras vidas, con sus penas y sus alegrías, colaborando con Él y entrando “a formar
parte de algún modo del tesoro de compasión que necesita el género humano” (Spe salvi,
40) (Fundación San José)
Responsabilidad del profesor y del cristiano. Por tanto, os animo
encarecidamente a no perder nunca dicha sensibilidad e ilusión por la verdad; a no
olvidar que la enseñanza no es una escueta comunicación de contenidos, sino una
formación de jóvenes a quienes habéis de comprender y querer, en quienes debéis
suscitar esa sed de verdad que poseen en lo profundo y ese afán de superación. Sed para
ellos estímulo y fortaleza (Profesores).
2º Para que toda persona sea respetada y amada
No podía faltar en el pensamiento humanista del Papa Ratzinger hablar de la
dignidad de toda persona, de cómo los discapacitados son una fuente de amor. Y cómo
todos deben buscar con ilusión la verdad con amor. Urge educar al hombre nuevo, que,
entre otros rasgos debe sentirse poseído por la verdad. La doctrina de Jesús nos motiva
para a todos, especialmente a los enfermos. Gran secreto: descubrir la riqueza del
sufrimiento por la serenidad y el amor.
Dignidad de toda persona. Estos testigos nos hablan, ante todo, de la dignidad
de cada vida humana, creada a imagen de Dios. Ninguna aflicción es capaz de borrar esta
impronta divina grabada en lo más profundo del hombre...Esta especial predilección del
Señor por el que sufre nos lleva a mirar al otro con ojos limpios, para darle, además de
las cosas externas que precisa, la mirada de amor que necesita. (Fundación San José).
Los discapacitados, fuente de amor. Ciertamente, la vida de estos jóvenes
cambia el corazón de los hombres y, por ello, estamos agradecidos al Señor por haberlos
conocido (Fundación San José). De manera misteriosa pero muy real, su presencia
suscita en nuestros corazones, frecuentemente endurecidos, una ternura que nos abre a la
salvación (Fundación San José).
Búsqueda e ilusión por la verdad. En efecto, la Universidad ha sido, y está
llamada a ser siempre, la casa donde se busca la verdad propia de la persona humana. Por
ello, no es casualidad que fuera la Iglesia quien promoviera la institución universitaria,
pues la fe cristiana nos habla de Cristo como el Logos por quien todo fue hecho (cf. Jn
1,3), y del ser humano creado a imagen y semejanza de Dios (Profesores).
Tarea de la Universidad y de sus profesores. La Universidad encarna, pues, un
ideal que no debe desvirtuarse ni por ideologías cerradas al diálogo racional, ni por
servilismos a una lógica utilitarista de simple mercado, que ve al hombre como mero
consumidor (Profesores).
El camino: verdad y amor. Para esto, es preciso tener en cuenta, en primer lugar,
que el camino hacia la verdad completa compromete también al ser humano por entero:
es un camino de la inteligencia y del amor, de la razón y de la fe (Profesores)..
Humildad: sentirse poseído por la verdad. En segundo lugar, hay que considerar
que la verdad misma siempre va a estar más allá de nuestro alcance. Podemos buscarla y
acercarnos a ella, pero no podemos poseerla del todo: más bien, es ella la que nos posee
a nosotros y la que nos motiva. En el ejercicio intelectual y docente, la humildad es
asimismo una virtud indispensable, que protege de la vanidad que cierra el acceso a la
verdad (Profesores).
Educación del hombre nuevo. Por tanto, os animo encarecidamente a no perder
nunca dicha sensibilidad e ilusión por la verdad; a no olvidar que la enseñanza no es una
escueta comunicación de contenidos, sino una formación de jóvenes a quienes habéis de
comprender y querer, en quienes debéis suscitar esa sed de verdad que poseen en lo
profundo y ese afán de superación. Sed para ellos estímulo y fortaleza (Profesores).
Nosotros, en cambio, sabemos bien que hemos sido creados libres, a imagen de
Dios, precisamente para que seamos protagonistas de la búsqueda de la verdad y del
bien, responsables de nuestras acciones, y no meros ejecutores ciegos, colaboradores
creativos en la tarea de cultivar y embellecer la obra de la creación. Dios quiere un
interlocutor responsable, alguien que pueda dialogar con Él y amarle (Primer homilía).
La doctrina de Jesús. A esto os ayudará el Señor, que os propone ser sencillos y
eficaces como la sal, o como la lámpara, que da luz sin hacer ruido (cf. Mt 5,13-15)
(Profesores).
Acercarse al enfermo y al menos favorecido. Queridos jóvenes, que el amor de
Cristo por nosotros aumente vuestra alegría y os aliente a estar cerca de los menos
favorecidos. Vosotros, que sois muy sensibles a la idea de compartir la vida con los
demás, no paséis de largo ante el sufrimiento humano, donde Dios os espera para que
entreguéis lo mejor de vosotros mismos: vuestra capacidad de amar y de compadecer
(Viacrucis).
Sufrir por amor. «Sufrir con el otro, por los otros, sufrir por amor de la verdad y
de la justicia; sufrir a causa del amor y con el fin de convertirse en una persona que ama
realmente, son elementos fundamentales de la humanidad, cuya pérdida destruiría al
hombre mismo» (ibid.) (Viacrucis).
“La grandeza de la humanidad está determinada esencialmente por su relación
con el sufrimiento y con el que sufre ... Una sociedad que no logra aceptar a los que
sufren y no es capaz de contribuir mediante la compasión a que el sufrimiento sea
compartido y sobrellevado también interiormente, es una sociedad cruel e inhumana”
(Spe salvi, 38). (Fundación San José).
3º La experiencia del amor de Dios
Ante el eclipse Dios, toda persona sea consciente de su necesidad y el creyente
que se sienta amado por Dios Padre. Es Jesús nuestro Maestro y camino hacia Dios
quien nos revela la fe como una relación coherente y el amor con Dios como una
amistad.
Ante el eclipse de Dios. El encuentro personal con Cristo que nutre vuestra
consagración debe testimoniarse con toda su fuerza transformadora en vuestras vidas; y
cobra una especial relevancia hoy, cuando «se constata una especie de “eclipse de Dios”,
una cierta amnesia, más aún, un verdadero rechazo del cristianismo y una negación del
tesoro de la fe recibida, con el riesgo de perder aquello que más profundamente nos
caracteriza» (Mensaje para la XXVI Jornada Mundial de la Juventud 2011, 1). Frente al
relativismo y la mediocridad, surge la necesidad de esta radicalidad que testimonia la
consagración como una pertenencia a Dios sumamente amado (A las religiosas)..
Sin Dios y con Dios. Y saben que sin Dios sería arduo afrontar esos retos y ser
verdaderamente felices, volcando para ello su entusiasmo en la consecución de una vida
auténtica. Pero con Él a su lado, tendrán luz para caminar y razones para esperar, no
deteniéndose ya ante sus más altos ideales, que motivarán su generoso compromiso por
construir una sociedad donde se respete la dignidad humana y la fraternidad real
(Llegada).
Jesús, camino hacia Dios. El Maestro es, el único que conoce de verdad el
camino del hombre hacia Dios, porque es Él quien lo ha abierto para nosotros, lo ha
creado para que podamos alcanzar la vida auténtica (Primera homilía). Él no ha tenido
reparo en hacerse uno como nosotros y experimentar nuestras angustias para llevarlas a
Dios, y así nos ha salvado (Llegada).
La experiencia de sentirse amados por Dios. Sí, queridos amigos, Dios nos ama.
Ésta es la gran verdad de nuestra vida y que da sentido a todo lo demás. No somos fruto
de la casualidad o la irracionalidad, sino que en el origen de nuestra existencia hay un
proyecto de amor de Dios (Vigilia)
Tal y como Jesús nos lo ha revelado. ¿Cómo puede un joven ser fiel a la fe
cristiana y seguir aspirando a grandes ideales en la sociedad actual? En el evangelio que
hemos escuchado, Jesús nos da una respuesta a esta importante cuestión: «Como el
Padre me ha amado, así os he amado yo; permaneced en mi amor» (Jn 15, 9) (Vigilia)
La fe abre la puerta al amor. Permanecer en su amor significa entonces vivir
arraigados en la fe, porque la fe no es la simple aceptación de unas verdades abstractas,
sino una relación íntima con Cristo que nos lleva a abrir nuestro corazón a este misterio
de amor y a vivir como personas que se saben amadas por Dios (Vigilia).
Y la vida como una amistad con Dios. Queridos jóvenes, para descubrir y seguir
fielmente la forma de vida a la que el Señor os llame a cada uno, es indispensable
permanecer en su amor como amigos. Y, ¿cómo se mantiene la amistad si no es con el
trato frecuente, la conversación, el estar juntos y el compartir ilusiones o pesares? Santa
Teresa de Jesús decía que la oración es «tratar de amistad, estando muchas veces
tratando a solas con quien sabemos nos ama» (cf. Libro de la vida, 8) (Vigilia)
4º Fundamentar la vida en Cristo. Cristo, camino, verdad y vida nos llama a ser amigos suyos. Ahí radica el secreto
del cristiano, en vivir la fe como una amistad con Cristo. Pero la amistad de quien
interioriza el mensaje de Jesús y orienta su vida colaborando en la obra del Señor.
La verdad es la persona toda de Cristo. Buscar sobre todo la Verdad que no es
una idea, una ideología o un eslogan, sino una Persona, Cristo, Dios mismo que ha
venido entre los hombres. Tenéis razón de querer enraizar vuestra fe en Él, y fundar
vuestra vida en Cristo (Mensaje). Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida. Para
impulsar el compromiso de construir el Reino de Dios en el mundo, entre nosotros
(Llegada).
Cristo nos llama amigos suyos. Sí, el Señor os quiere y os llama amigos suyos
(cf. Jn 15,15). Él viene a vuestro encuentro y desea acompañaros en vuestro camino,
para abriros las puertas de una vida plena, y haceros partícipes de su relación íntima con
el Padre (Homilía final).
El secreto, Cristo como amigo. Se preguntarán por el secreto de vuestra vida y
descubrirán que la roca que sostiene todo el edificio y sobre la que se asienta toda
vuestra existencia es la persona misma de Cristo, vuestro amigo, hermano y Señor, el
Hijo de Dios hecho hombre, que da consistencia a todo el universo (Primera homilía).
Pero escuchando su mensaje. Queridos jóvenes, escuchad de verdad las palabras
del Señor para que sean en vosotros «espíritu y vida» (Jn 6,63), raíces que alimentan
vuestro ser, pautas de conducta que nos asemejen a la persona de Cristo, siendo pobres
de espíritu, hambrientos de justicia, misericordiosos, limpios de corazón, amantes de la
paz (Primera homilía).
Caminando en la vida con Cristo. Hacedlo cada día con frecuencia, como se
hace con el único Amigo que no defrauda y con el que queremos compartir el camino de
la vida. Bien sabéis que, cuando no se camina al lado de Cristo, que nos guía, nos
dispersamos por otras sendas, como la de nuestros propios impulsos ciegos y egoístas, la
de propuestas halagadoras pero interesadas, engañosas y volubles, que dejan el vacío y la
frustración tras de sí (Primera homilía).
Todo esto nos invita a volver siempre la mirada a Cristo, en cuyo rostro
resplandece la Verdad que nos ilumina, pero que también es el Camino que lleva a la
plenitud perdurable, siendo Caminante junto a nosotros y sosteniéndonos con su amor.
Arraigados en Él, seréis buenos guías de nuestros jóvenes (Profesores).
Colaborando con Cristo. Con esa esperanza, os pongo bajo el amparo de la
Virgen María, Trono de la Sabiduría, para que Ella os haga colaboradores de su Hijo con
una vida colmada de sentido para vosotros mismos y fecunda en frutos, tanto de
conocimiento como de fe, para vuestros alumnos (Profesores).
5º El cristiano, seguidor de Cristo.
En un mundo confuso urge definir bien la identidad del cristiano, seguidor de
Jesús con un gran ideal, el de la Buena Nueva que manifesta en las actitudes y
respuestas que el Maestro enseñó y testimonió. Hoy más que nunca hay que presentar la
fe completa con la exigencia de radicalidad, con la santidad de vida a imitación del
Señor que espera una respuesta valiente de parte de los discípulos seguidores suyos
Gran ideal. En este contexto, es urgente ayudar a los jóvenes discípulos de Jesús
a permanecer firmes en la fe y a asumir la bella aventura de anunciarla y testimoniarla
abiertamente con su propia vida. Un testimonio valiente y lleno de amor al hombre
hermano, decidido y prudente a la vez, sin ocultar su propia identidad cristiana, en un
clima de respetuosa convivencia con otras legítimas opciones y exigiendo al mismo
tiempo el debido respeto a las propias (1º Llegada).
Tarea: exhortar a los jóvenes a encontrarse personalmente con Cristo Amigo y
así, radicados en su Persona, convertirse en sus fieles seguidores y valerosos testigos
(Llegada).
Actitudes y respuestas del seguidor. Queridos amigos: sed prudentes y sabios,
edificad vuestras vidas sobre el cimiento firme que es Cristo. Esta sabiduría y prudencia
guiará vuestros pasos, nada os hará temblar y en vuestro corazón reinará la paz.
Entonces seréis bienaventurados, dichosos, y vuestra alegría contagiará a los demás
(Primer homilía)..
Poned en Cristo el fundamento de vuestras vidas. Arraigados y edificados en él,
firmes en la fe y abiertos al poder del Espíritu, encontraréis vuestro puesto en el plan de
Dios y enriqueceréis a la Iglesia con vuestros dones (Mensaje)..
La fe completa, vivida con radicalidad como los santos. Pero la fe no es fruto
del esfuerzo humano, de su razón, sino que es un don de Dios (Homilía final).
La fe no proporciona solo alguna información sobre la identidad de Cristo, sino
que supone una relación personal con Él, la adhesión de toda la persona, con su
inteligencia, voluntad y sentimientos, a la manifestación que Dios hace de sí mismo
(Homilía final). La radicalidad evangélica es estar “arraigados y edificados en Cristo, y
firmes en la fe” (cf. Col, 2,7), que en la Vida Consagrada significa ir a la raíz del amor a
Jesucristo con un corazón indiviso, sin anteponer nada a ese amor (cf. San Benito, Regla,
IV, 21), con una pertenencia esponsal como la han vivido los santos, al estilo de Rosa de
Lima y Rafael Arnáiz, jóvenes patronos de esta Jornada Mundial de la Juventud (A las
religiosas).
Vida santa a imitación de Cristo. La santidad de la Iglesia es ante todo la
santidad objetiva de la misma persona de Cristo, de su evangelio y de sus sacramentos, la
santidad de aquella fuerza de lo alto que la anima e impulsa. Nosotros debemos ser
santos para no crear una contradicción entre el signo que somos y la realidad que
queremos significar (Seminaristas). Con esa confianza, aprended de Aquel que se definió
a sí mismo como manso y humilde de corazón, despojándoos para ello de todo deseo
mundano, de manera que no os busquéis a vosotros mismos, sino que con vuestro
comportamiento edifiquéis a vuestros hermanos, como hizo el santo patrono del clero
secular español, san Juan de Ávila. (Seminaristas).
Como seminaristas, estáis en camino hacia una meta santa: ser prolongadores de
la misión que Cristo recibió del Padre. Llamados por Él, habéis seguido su voz y atraídos
por su mirada amorosa avanzáis hacia el ministerio sagrado. Poned vuestros ojos en Él,
que por su encarnación es el revelador supremo de Dios al mundo y por su resurrección
es el cumplidor fiel de su promesa (Seminaristas).
Repuesta valiente a Cristo Queridos jóvenes, también hoy Cristo se dirige a vosotros con la misma pregunta
que hizo a los apóstoles: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?». Respondedle con
generosidad y valentía, como corresponde a un corazón joven como el vuestro. Decidle:
Jesús, yo sé que Tú eres el Hijo de Dios que has dado tu vida por mí. Quiero seguirte
con fidelidad y dejarme guiar por tu palabra. Tú me conoces y me amas. Yo me fío de ti
y pongo mi vida entera en tus manos. Quiero que seas la fuerza que me sostenga, la
alegría que nunca me abandone (Homilía final).
Y el gran distintivo: amor sin límites ni fronteras
Pedidle, pues, a Él, que os conceda imitarlo en su caridad hasta el extremo para
con todos, sin rehuir a los alejados y pecadores, de forma que, con vuestra ayuda, se
conviertan y vuelvan al buen camino. Pedidle que os enseñe a estar muy cerca de los
enfermos y de los pobres, con sencillez y generosidad. Afrontad este reto sin complejos
ni mediocridad, antes bien como una bella forma de realizar la vida humana en gratuidad
y en servicio, siendo testigos de Dios hecho hombre, mensajeros de la altísima dignidad
de la persona humana y, por consiguiente, sus defensores incondicionales (Seminaristas
7º Vivir en comunión eclesial Con claridad Benedicto XVI puntualizó criterios básicos sobre la Iglesia y el
modo de vivir en comunión. Dos principios: no separar a Cristo de su Iglesia y no
pretender vivir el cristianismo aislado, son comunión eclesial. Urge descubrir la
vocación en la Iglesia y colaborar en las tareas eclesiales, cada uno según su vocación
específica. Todos con amor hacia quien nos engendró en la fe. Al cristiano en comunión
le corresponde pasar del testimonio genérico a la evangelización y al fermento en medio
de la masa. Todos, como misioneros aceptando el sacrificio que impone el servicio.
No aislados, sino en comunión con la Iglesia. Pero permitidme también que os
recuerde que seguir a Jesús en la fe es caminar con Él en la comunión de la Iglesia. No se
puede seguir a Jesús en solitario. Quien cede a la tentación de ir «por su cuenta» o de
vivir la fe según la mentalidad individualista, que predomina en la sociedad, corre el
riesgo de no encontrar nunca a Jesucristo, o de acabar siguiendo una imagen falsa de Él
(Homilía final).
No separar a Cristo de su Iglesia. Sí, la Iglesia no es una simple institución
humana, como otra cualquiera, sino que está estrechamente unida a Dios. El mismo
Cristo se refiere a ella como «su» Iglesia. No se puede separar a Cristo de la Iglesia,
como no se puede separar la cabeza del cuerpo (cf. 1Co 12,12). La Iglesia no vive de sí
misma, sino del Señor. Él está presente en medio de ella, y le da vida, alimento y
fortaleza (Homilía final).
Descubrir la vocación en la Iglesia. En esta vigilia de oración, os invito a pedir a
Dios que os ayude a descubrir vuestra vocación en la sociedad y en la Iglesia y a
perseverar en ella con alegría y fidelidad. (Vigilia).
Cómo vivir el misterio eclesial. Meditad bien este misterio de la Iglesia, viviendo
los años de vuestra formación con profunda alegría, en actitud de docilidad, de lucidez y
de radical fidelidad evangélica, así como en amorosa relación con el tiempo y las
personas en medio de las que vivís (Seminaristas).
Colaborar en tareas eclesiales. Solo el amor a la Iglesia y el afán por evangelizar
a los jóvenes explican este compromiso tan generoso en tiempo y energías, que dará un
abundante fruto apostólico. Durante meses habéis entregado lo mejor de vosotros
mismos al servicio de la misión de la Iglesia. Dios os lo premiará con el ciento por uno
(Organizadores)
Cada uno en su vocación específica. A muchos, el Señor los llama al
matrimonio, en el que un hombre y una mujer, formando una sola carne (cf. Gn 2, 24), se
realizan en una profunda vida de comunión (Vigilia). A otros, en cambio, Cristo los
llama a seguirlo más de cerca en el sacerdocio o en la vida consagrada. Qué hermoso es
saber que Jesús te busca, se fija en ti y con su voz inconfundible te dice también a ti:
«¡Sígueme!» (cf. Mc 2,14) (Vigilia)
Responder con amor a quien nos engendró en la fe. Tener fe es apoyarse en la fe
de tus hermanos, y que tu fe sirva igualmente de apoyo para la de otros. Os pido,
queridos amigos, que améis a la Iglesia, que os ha engendrado en la fe, que os ha
ayudado a conocer mejor a Cristo, que os ha hecho descubrir la belleza de su amor
(Homilía final).
Comunión manifestada en tareas eclesiales y en la vida espiritual. Para el
crecimiento de vuestra amistad con Cristo es fundamental reconocer la importancia de
vuestra gozosa inserción en las parroquias, comunidades y movimientos, así como la
participación en la Eucaristía de cada domingo, la recepción frecuente del sacramento del
perdón, y el cultivo de la oración y meditación de la Palabra de Dios (Homilía final).
De la comunión al testimonio. De esta amistad con Jesús nacerá también el
impulso que lleva a dar testimonio de la fe en los más diversos ambientes, incluso allí
donde hay rechazo o indiferencia. No se puede encontrar a Cristo y no darlo a conocer a
los demás (Homilía final). Por tanto, no os guardéis a Cristo para vosotros mismos.
Comunicad a los demás la alegría de vuestra fe. El mundo necesita el testimonio de
vuestra fe, necesita ciertamente a Dios (Homilía final).
Testimonio y evangelización. Pienso que vuestra presencia aquí, jóvenes venidos
de los cinco continentes, es una maravillosa prueba de la fecundidad del mandato de
Cristo a la Iglesia: «Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación»
(Mc 16,15). También a vosotros os incumbe la extraordinaria tarea de ser discípulos y
misioneros de Cristo en otras tierras y países donde hay multitud de jóvenes que aspiran
a cosas más grandes y, vislumbrando en sus corazones la posibilidad de valores más
auténticos, no se dejan seducir por las falsas promesas de un estilo de vida sin Dios
(Homilía final).
Testimonio y fermento. Vuestros amigos querrán saber qué es lo que ha
cambiado en vosotros después de haber estado en esta noble Villa con el Papa y cientos
de miles de jóvenes de todo el orbe:¿Qué vais a decirles? Os invito a que deis un audaz
testimonio de vida cristiana ante los demás. Así seréis fermento de nuevos cristianos y
haréis que la Iglesia despunte con pujanza en el corazón de muchos (Ángelus).
Con sacrificio y servicio. Muchos de vosotros habéis debido renunciar a
participar de un modo directo en los actos, al tener que ocuparos de otras tareas de la
organización. Sin embargo, esa renuncia ha sido un modo hermoso y evangélico de
participar en la Jornada: el de la entrega a los demás de la que habla Jesús. En cierto
sentido, habéis hecho realidad las palabras del Señor: «Si uno quiere ser el primero, sea
el último de todos y el servidor de todos» (Mc 9,35). Tengo la certeza de que esta
experiencia como voluntarios os ha enriquecido a todos en vuestra vida cristiana, que es
fundamentalmente un servicio de amor. (Voluntarios).
Como misioneros. Los jóvenes responden con diligencia cuando se les propone
con sinceridad y verdad el encuentro con Jesucristo, único redentor de la humanidad.
Ellos regresan ahora a sus casas como misioneros del Evangelio, «arraigados y
cimentados en Cristo, firmes en la fe», y necesitarán ayuda en su camino (Despedida).
8º Las alas: la esperanza, motivación para la plenitud humana y cristiana
Con Cristo caminamos hacia los bienes futuros. El cuerpo desgarrado y la
sangre vertida de Cristo, es decir su libertad entregada, se han convertido por los signos
eucarísticos en la nueva fuente de la libertad redimida de los hombres. En Él tenemos la
promesa de una redención definitiva y la esperanza cierta de los bienes futuros. Por
Cristo sabemos que no somos caminantes hacia el abismo, hacia el silencio de la nada o
de la muerte, sino viajeros hacia una tierra de promisión, hacia Él que es nuestra meta y
también nuestro principio (Seminaristas).
Ante el mundo escéptico, proponer a Cristo salvador universal. Precisamente
ahora, en que la cultura relativista dominante renuncia y desprecia la búsqueda de la
verdad, que es la aspiración más alta del espíritu humano, debemos proponer con coraje
y humildad el valor universal de Cristo, como salvador de todos los hombres y fuente de
esperanza para nuestra vida. Él, que tomó sobre sí nuestras aflicciones, conoce bien el
misterio del dolor humano y muestra su presencia amorosa en todos los que sufren.
Estos, a su vez, unidos a la pasión de Cristo, participan muy de cerca en su obra de
redención. Además, nuestra atención desinteresada a los enfermos y postergados,
siempre será un testimonio humilde y callado del rostro compasivo de Dios (Vigilia)
Preguntaba en el artículo anterior: ¿de qué nos hablará Benedicto XVI? ¿Qué desafíos afrontará? Y por mi cuenta seleccioné ocho posibles grandes temas, todo un arco-iris posible de graves desafíos que hoy tiene planteado el mundo y, por tanto, la Iglesia. ¿Cuál de ellos ha quedado iluminado y profundizado por la palabra de Benedicto XVI? Respondo después de reflexionar solamente sobre los dos primeros discursos: el primero en el aeropuerto y el segundo a los jóvenes con los breves mensajes en diferentes lenguas. Con satisfacción compruebo cómo Benedicto XVI ha planteado y respondido como él sabe hacerlo sobre estos desafíos: 4º El referente y la meta: Cristo y el Reino de Dios, presentes para humanizar el mundo.5ºProtagonistas: los cristianos, coherentes seguidores de Jesús. Me permito esquematizar en plan de fichero las respuestas del Papa anotando el discurso - homilía correspondiente. Como tema central: el seguimiento coherente a Jesucristo.
Ante la JMJ del 2011 y ante la visita de Benedicto XVI a Madrid, experimento gozo, temor y preocupación.
Gran gozo por los jóvenes cristianos que fortalecerán su fe, por las muchas vocaciones que surgirán para la vida sacerdotal y religiosa. Y porque la vida cristiana quedará revitalizada.
Un temor inevitable y que motiva mi oración: muchos aprovecharán la JMJ para atacar valores humanos y cristianos. Y porque para otros, la JMJ quedará reducida a un gran espectáculo triunfalista y de cristiandad.
Mi preocupación surge cuando pienso que antes, en, y después de la visita del Papa seguirán los mismos problemas en el mundo y los mismos desafíos para la Iglesia.
Tengo mucho interés por escuchar los mensajes que Benedicto XVI nos trasmitirá. Todavía leo con satisfacción cuanto nos dijo sobre Dios y sobre Jesucristo en Santiago y en Barcelona el año pasado. Pero queda un amplio margen para la sorpresa que nos proporcionará el Papa Ratzinger.
¿De qué nos hablará? Por mi cuenta he seleccionado todo un arco-iris posible de graves desafíos que hoy tiene planteado el mundo y, por tanto, la Iglesia. ¿Cuál de ellos quedará iluminado y profundizado por la palabra de Benedicto XVI? Espero con impaciencia.
¿Cómo se da el amor relacional entre los casados? De mi experiencia pastoral con matrimonios, concluyo lo difícil que resulta la presencia continua del amor relacional en forma de amistad entre los esposos. Creo no exagerar al afirmar que en la gran mayoría de parejas, el amor que se prometieron era más inmaduro que auténtico. Y que la amistad, en gran pordcentaje de parejas, si es que existió en el noviazgo, ha sido cada vez menor según pasó el tiempo. Pareciera que, lejos de las promesas de “amor para siempre”, se trata de una relación amorosa “con fecha de caducidad” a mayor o menor plazo. Ahí están las estadísticas de rupturas de tantos matrimonios (¿3 de 5? ¿2 de 3?). Y si del amor unión pasamos a la relación de amistad durante la vida conyugal, mi conclusión es más crítica todavía: a la gran mayoría de los matrimonios que se aman y viven unidos, según los años de casados, les falta confianza, libertad y diálogo sincero. La amistad está ausente. En un tema tan conflictivo, la polémica es inevitable pero lo importante es la descripción de los hechos positivos y negativos. En el matrimonio existe la “cara” del amor y la “cruz” de la ruptura
Por encima de las relaciones sinceras, respetuosas, responsables, corresponsables y tranquilas, está la comunión de quienes aman y a su vez se sienten amados por la otra persona o por los integrantes de su comunidad. Es la amistad, el amor mutuo, el correspondido, la condición para la felicidad, el corazón de toda convivencia y elemento esencial del reino de Dios.
Sí, la relación interpersonal de mayor calidad es la amistad o amor mutuo correspondido. Y la dimensión esencial del reino de Dios es la del amor en su triple proyectiva: como donación personal, relación amistosa y unión entre los miembros. El amor relacional asienta sus raíces y la solidez de su tronco en la amistad. Y como ramas o manifestaciones: las que existe entre compañeros de cualquier tipo, entre novios, esposos y familiares. Con mayor o menor grado, el amor mutuo tiene sus manifestaciones, se alimenta con especiales motivaciones, encuentra obstáculos y necesita medios para conservar su calidad.
Elegimos entre los que merecen el título de pacíficos según el Evangelio de Jesús, por su oposición a la violencia y por las relaciones con los violentos, al hindú Gandhi y a los cristianos Luter King, Nelson Mandela y la Madre Teresa de Calcuta. La biografía de estos personajes es muy conocida. Los rasgos comunes que les unen fueron anotados en el artículo anterior: los objetivos, las motivaciones y los recursos que emplearon. Ahora contestamos a esta pregunta: ¿Cómo respondió cada uno de ellos a la violencia y cómo se relacionó con los violentos?
El reino de Dios es de paz y sus miembros están comprometidos, como protagonistas pacíficos, en la realización de los derechos humanos. Pero los pacíficos viven con frecuencia inmersos en estructuras sociales de violencia y con dirigentes violentos, enemigos de la libertad, y, por lo tanto, de la paz. Los discípulos de Jesús tienen que construir la paz, don personal y comunitario, no solamente en su interior y en situaciones sociales ordinarias, sino en legítima oposición a la violencia y a los violentos. ¿Cómo hacerlo? Cristo, príncipe de la paz tuvo que relacionarse con la violencia y los violentos hasta dar su vida para conseguir la paz y la reconciliación. Posteriormente, dentro y fuera del cristianismo, muchas personas lucharon por la paz con respuestas diferentes. Son los testimonios de Gandhi, Luter Kung, Nelson Mandela y la Madre Teresa de Calcuta, entre otros.
A las diferentes perspectivas de la libertad, derecho humano ante toda sociedad, queda por tratar el tema de la libertad en las relaciones interpersonales. Y más en concreto, los vínculos existentes entre la autoridad y la libertad, el que manda y el que tiene que obedecer. Son las relaciones interpersonales entre el político y el ciudadano, el jefe y el subordinado, el superior y el religioso, el maestro y los alumnos, el párroco y sus feligreses, los padres y los hijos, el amigo de carácter fuerte y el que tiene menos personalidad.
En cualquier caso, preguntamos si el que tiene el poder, la autoridad, un temperamento más enérgico, es un obstáculo para quien está a sus órdenes, si el que detecta un poder empobrece o enriquece la libertad del más débil: ¿cómo es la relación según la libertad entre quien obedece y manda? ¿Hasta qué punto pueden relacionarse con paz el que obedece con el que manda?
Para la respuesta, conviene recordar ante todo la urgencia de respetar la libertad del prójimo. Y en plan negativo, no se debe prohibir el legítimo uso de la libertad. Para responder al interrogante, habrá que exponer la tipología de quien ostenta la autoridad o la libertad. Así mismo, conviene tener presente las dificultades entre quien manda y obedece para dar paso a las sugerencias que iluminen el camino para armonizar el ejercicio de la autoridad con la realización personal.
Es sincero quien dice lo que piensa. Son sinceras las relaciones cuando el trato y la comunicación de las personas o de los grupos (familiares, sociales o políticos) se ajustan a la realidad; cuando nadie engaña a nadie ni afirma verdades a medias. El mentiroso falta contra la verdad y los que disimulan con un trato falso, mantienen relaciones insinceras. En plan positivo, las relaciones sinceras sustentan el trato justo, fomentan la libertad, favorecen la paz y promueven la confianza y la amistad. De aquí la necesidad de que los miembros de un grupo cuiden la sinceridad en sus relaciones y combatan toda clase de mentira. Quienes siguen el impulso hacia la verdad y guardan las normas del diálogo, fácilmente cultivarán unas relaciones auténticas, sinceras.
Conviene repetirlo: sin el respeto, cae el edificio social de la verdad, justicia, libertad, paz, amor y vida. ¿Es una respuesta o una relación? Al exponer el tema del mutuo respeto no tratamos sobre la respuesta personal de quien actúa “respetuosamente” sino de la relación existente entre dos o más personas que se tratan con justicia. A todos gusta ser respetados pero muchos ignoran las respuestas coherentes. En el fondo de muchos conflictos está presente la ruptura de una relación por faltar al respeto. Es lógico que guste saber el modo práctico de adquirir y mantener unas relaciones respetuosas.
A nivel humano, la justicia manifestada en el mutuo respeto, es imprescindible para toda relación interpersonal. A nivel cristiano, el reino de Dios es básicamente reino de justicia.
Muchas son las respuestas derivadas de la justicia y otras tantas de las relaciones interpersonales. De todas ellas, elegimos el mutuo respeto (justicia interpersonal) como la más importante porque fundamenta toda relación entre las personas y los grupos humanos. Sin el respeto, cae el edificio social de la verdad, justicia, libertad, paz, amor y vida. ¿Respuesta o relación? Al exponer el tema del mutuo respeto no tratamos sobre la respuesta personal de quien actúa “respetuosamente” sino de la relación existente entre dos o más personas que se tratan con justicia. Y todos hablan del respeto, pero ¿en qué consiste su identidad? A todos gusta ser respetados pero muchos ignoran las respuestas coherentes. En el fondo de muchos conflictos está presente la ruptura de una relación por faltar al respeto. Es lógico que guste saber el modo práctico de adquirir y mantener unas relaciones respetuosas.
Ante todo la persona inmadura con múltiples manifestaciones: persona deprimida, desanimada, comodona, apática, cobarde, tímida, y la hedonista, esclavizada por cualquier exceso permanente en la comida, sexo, bebida, descanso corporal, diversiones, amistades, alcohol, droga o juego hasta la ludopatía. A este grupo expuesto en el artículo anterior, habrá que añadir otro grupo no menos peligroso para la relación “yo-tú”. Son las personas de difícil carácter, con múltiples manifestaciones. Y todas las actitudes y respuestas que se oponen a los catorce criterios enumerados en artículos anteriores.
Amigos, esposos, miembros de una misma comunidad familiar, social o religiosa, comenzaron con unas relaciones de amistad, amor, fraternidad o camaradería, pero con el tiempo vinieron los conflictos, la frialdad relacional y la ruptura. Muchas son las causas y los factores que provocaron el enfrentamiento, las peleas y, por fin, la separación. Relaciones interpersonales fuertes comenzaron a debilitarse hasta llegar a un punto cero. ¿A qué es debido este retroceso y muerte? ¿Quién es el culpable que rompe o bloquea las relaciones con el prójimo? De los muchos factores que influyen nos fijamos en las graves carencias de personalidad, la inmadurez de un miembro que no acierta a comunicarse con los otros. Junto a la inmadurez, están las respuestas graves que ponen en peligro las relaciones normales entre el yo y el tú. Es el caso de las personas descontroladas por su egoísmo, agresividad, prepotencia, iracundia, envidia, impaciencia o soberbia. Sus “ofensas” continuadas acaban con las relaciones más fuertes. Y algo parecido sucede con quienes contrarían sistemáticamente alguno o varios de los 14 criterios necesarios para la convivencia.
Para el buen convivir, cada miembro de un grupo familiar o social tiene sus motivaciones de amor, interés, gratuidad, simple respeto, altruísmo, etc. Para el discípulo de Jesús, la fe ofrece una serie de exhortaciones que, interiorizadas, se convierten en otras tantas motivaciones para que la convivencia humana responda al mensaje de la Buena Nueva. He aquí una selección, muy personal, que se puede ampliar o modificar:
Los 14 pensamientos, brevemente comentados en los artículos anteriores, pueden convertirse en mucha exigencias y luces que iluminen las perspectivas para una convivencia humana y cristiana en plenitud. De los muchos criterios que expondremos, será el lector quien elija los mejores dada su situación y posibilidades. Lo que sí habrá que tener en cuenta es la necesidad de la madurez personal que condiciona las respuestas del convivir humano y cristiano, enriquecidas por las motivaciones más eficaces.
Son indispensables los cinco criterios enumerados para unas relaciones humanas en plenitud:
el respeto mutuo como expresión de la justicia,
el servicio desinteresado, óptimo ejercicio de la libertad;
un trato afectuoso y agradecido,
el saber dar y merecer la confianza como amigo fiel
y la búsqueda de la verdad: el “arte” de escuchar y de dialoga.
Son indispensables pero no suficientes. Todavía queda por detallar
la comprensión como laboriosidad al ponerse en los zapatos del otro,
el gran sacrificio de aceptarse a sí mismo y de aceptar al prójimo,
el equilibrio a la hora de alabar sin adular,
para que exista paz en la convivencia es necesario el discernimiento a la hora de tener que corregir sin herir,
la humildad al reconocer los errores propios,
la bondad y la generosidad para personar y olvidar,
la sensibilidad y la solidaridad ante el necesitado,
la autenticidad y la profundidad en el amor sin discriminaciones,
y, por último, la belleza en el referente que motiva
A toda persona le preocupan las relaciones interpersonales, bien por su realización personal, por la ajena, o, simplemente, por el deseo de contribuir a una convivencia en paz. La amistad es la primera y la más importante como amor compartido. Pero también son necesarias otras relaciones que están presentes en la convivencia sincera, respetuosa, libre y dialogante. Nos referimos a las que tienen como centro la verdad, la justicia, la libertad, la felicidad, la paz y el amor fraterno que han recibido indefinidas interpretaciones por parte de psicólogos, pedagogos y filósofos.
Resumo en este artículo algunas de las formulaciones que se han escrito como, por ejemplo, para ganar amigos (Dale Carnegie), o para ejercer las virtudes humanas (David Isaacs), o para lograr un mayor bienestar personal y familiar (Bernabé Tierno), o para conseguir el éxito social mediante los l0 hábitos más impactantes (Robert Ringer), o las 100 claves del éxito de Obama (R. L. Swan), o la selección de valores para vivir plenamente (G. Villapalos-A.L. Quintás) o algunas de las respuestas que integran los protagonistas del Eneagrama (R. Riso).
En definitiva, se trata de la madurez de la persona que se manifiesta abierta hacia el prójimo, solidaria y corresponsable, con buena convivencia, servicial y confiada, liberadora con el necesitado, sincera, respetuosa, pacífica, afectuosa, comprensiva y dialogante, fiel al amigo, valiente al corregir, humilde al reconocer los propios errores, generosa al perdonar y olvidar, entregada del todo y con amor en donación profunda. Intentaré resumir en 14 criterios los que rigen las relaciones humanas que integran la plenitud de la persona. Por supuesto, tales criterios son indispensables para cooperar en el reino de Dios.
Dentro de la praxis relacional, en la mística cristiana destaca el papel de las relaciones que enriquecen a la persona. En el mundo complejo del yo-tú urge optar por un concepto de relación que puede presentarse como la vinculación que fundamenta el trato interpersonal en general y la comunicación en particular con el mutuo enriquecimiento-empobrecimiento entre personas o grupos humanos. En el arco iris relacional la figura de Cristo destaca como como el referente, la causa y la actitud fundamental.
Con el tema del amor y de la sexualidad finalizan los artículos que integran la quinta clave de Ser y vivir hoy y que han girado en torno al Reino de Dios. Ahora presentamos la sexta y última clave de la segunda parte de la práxis del Ser y vivir hoy: relacionarse plenamente, cómo integrar la praxis relacional en la mística cristiana. ¿Con qué finalidad? Para completar las claves anteriores: el entusiasmo y la radicalidad ante los objetivos, la fortaleza para superar los obstáculos, el discernimiento en la elección del camino a seguir y la responsabilidad para colaborar en el reino de Dios.
El tema de las relaciones interpersonales, del yo con el tú individual o colectivo enriquecen o empobrecen a la persona. Un concepto, el de la relaciones, un tanto complicado por la universalidad, la tipología y los factores integrantes.
Así queda el interrogante completo, desde el primero de mayo de 2011: si el Beato Papa Juan Pablo II reunió en su personalidad y vida algunos de los rasgos más típicos de los santos Juan de la Cruz y Francisco Javier. La respuesta es afirmativa porque el beato Juan Pablo II, fue apóstol y testigo de la unión con Dios.
He aquí el homenaje que rindo al nuevo Beato con el resumen de tres artículos publicados anteriormente en este mismo blog de Ser y vivir hoy.
La sexualidad, como otras dimensiones de la opción del cristiano, es interpretada y concretada por la Iglesia. El seguidor de Jesús en comunión eclesial, tiene presente la autoridad moral del Magisterio en lo que respecta a la fe y a su conducta moral con el compromiso de obedecer y de evitar lo rechazado por la Iglesia. Así lo confirmó el Vaticano II en la Lumen gentium 25 y Gaudium et spes 50 y 51. Posteriormente Pablo VI en la Humanae vitae 4 y 6.
Sobre esta materia, la doctrina más reciente y posterior al Vaticano II (GS, nn. 47 al 52), está contenida en la encíclica Humanae Vitae, de Pablo VI (HV) (1968); la exhortación Familiaris Consortio (FC), de Juan Pablo II (1981); la declaración Persona Humana, de la S. C. para la Doctrina de la Fe (PH) (1975), las Orientaciones educativas sobre el amor humano (OE), de la S. C. para la Educación Católica (1983), Y los maravillosos agudos criterios sobre amor y sexualidad que encontramos en las recientes encíclicas de Benedicto XVI. También habría que tener presentes documentos más recientes sobre la pederastia y sobre la formación de los futuros sacerdotes en la sexualidad. Materia para otro artículo sería la enumeración de los criterios y normas más concretas que aparecen en el Catecismo de la Iglesia católica (1992) y en el Compendio del catecismo (2005).
Es Viernes Santo y en los días pasados escribí sobre amor y sexualidad. Me vino la idea de escribir sobre el sufrimiento producido por el sexo descontrolado. Sí, en mi vida he tenido la oportunidad de escuchar a personas que sufrían por causa del sexto mandamiento y personalmente sufrí al leer noticias sobre los males de una vida sexual contraria a los mandamientos de la ley de Dios. Sinceramente, he sufrido y sufro por:
los homosexuales que con lágrimas lloran por su condición que según ellos les aparta de Dios;
las jóvenes engañadas y víctimas de mafiosos que las esclavizan a la vida sexual de la prostitución;
los maridos insatisfechos por el rechazo de la mujer y que tienen que recurrir a la masturbación;
el dolor de Benedicto XVI pidiendo perdón más de una vez por los pecados de los sacerdotes pederastas;
las frecuentes noticias que leo en Religión digital: no falta día en estos últimos dos años (es un decir) con la noticia de un sacerdote o religioso o de un obispo que ha sido acusado-condenado por haber cometido faltas sexuales con menores de edad;
el sufrimiento de tantas personas traumatizadas porque fueron violadas de niños y no pueden borrar ese recuerdo;
la cantidad de sacerdotes que hubieran seguido en el ministerio pero al no poder dominar su sexualidad y no querer llevar una doble vida, pidieron la secularización o siguen como laicos al margen de la Iglesia;
el tiempo que la Iglesia, digamos el Papa y algunos obispos, han tenido que emplear en ver cómo afrontar el problema sexual de los sacerdotes;
el dinero que la misma Iglesia empleó en reparar las faltas-delitos relacionados con el sexo descontrolado de algunos de sus miembros;
el trauma de aquella prostituta que en televisión decía: “si mi hija me dijera que iba a ser como yo...la mato”;
por los sufrimientos que Marcial Maciel ha provocado a la Iglesia en general y a su congregación en particular;
la obsesión sexual de algunos penitentes que reducen la vida cristiana a la fe, la esperanza y la CASTIDAD (no dicen caridad), olvidando deberes fundamentales de justicia;
tantas esposas que se quejan con amargura: mi esposo me trata en la cama como si fuera una prostituta;
las mujeres que suplican al sacerdote: dígale a mi esposo que no se jacte de que lo pasa mejor cuando está en la cama “con la otra” que cuando está conmigo;
los maridos arrepentidos que lloran por haber traicionado a su esposa e hijos.
Sinceramente, he sufrido y sufro por lo expuesto anteriormente y porque sé que el sexo descontrolado apartó a muchas personas no solamente de la Iglesia, de la moral cristiana, sino de la fe en Dios. Sí, el sexo descontrolado mancha la conciencia y ofende a Dios. Hoy es Viernes Santo. Hoy conmemoramos la Pasión del Señor que sufrió por todos los pecados. El sexo descontrolado es uno de ellos.
Ciero que la Iglesia puede y debe proponer la sexualidad desde la fe. Puede en nombre de la libertad religiosa que garantiza todo país democrático. Y debe porque la sexualidad es parte del mensaje moral cristiano: el sexto y el noveno mandamiento, el sacramento del matrimonio, la doctrina del NT sobre temas relacionados con la sexualidad. Además, la sexualidad, como otras dimensiones de la opción del cristiano, es interpretada y concretada por el Magisterio de la Iglesia.
No obstante preguntamos: ¿hasta qué punto es admisible un pluralismo cristiano en la moral sexual cristiana? La historia reciente nos habla de la diversidad de opiniones como expresión de la pluralidad eclesial. En la comunidad eclesial antes y después de la Humanae Vitae no todos aceptan los criterios del Magisterio sobre la sexualidad. Muchos cristianos y teólogos moralistas encuentran dificultades para armonizar la Moral tradicional con la moderna Antropología. Enumeramos algunas opiniones que fueron rechazadas de modo directo o indirecto en las citas que ofrecemos del Magisterio de la Iglesia,
Puede y debe.
Puede en nombre de la libertad religiosa que garantiza todo país democrático. Y debe porque la sexualidad es parte del mensaje moral cristiano: el sexto y el noveno mandamiento, el sacramento del matrimonio, la doctrina del NT sobre temas relacionados con la sexualidad. Además, la sexualidad, como otras dimensiones de la opción del cristiano, es interpretada y concretada por el Magisterio de la Iglesia. El seguidor de Jesús en comunión eclesial, tiene presente la autoridad moral del Magisterio en lo que respecta a la fe y a su conducta moral con el compromiso de obedecer y de evitar lo rechazado por la Iglesia. Así lo confirmó el Vaticano II en Lumen gentium 25 y Gaudium et spes 50 y 51.
Pasó una época donde predominaba la doctrina de la Iglesia en materia sexual, tiempos de sexofobia. Vivimos todavía los efectos de la revolución sexual con criterios y praxis de sexomanía. Comienza una época con intentos de pluralismo, diálogo interdisciplinar y unidad. En esta situación histórica, la respuesta admite cuatro temas seleccionados entre los muchos posibles: el fundamento, la fe en Jesucristo; el marco doctrinal, la reflexión teológica; la diversidad de opiniones, expresión de la pluralidad eclesial; el magisterio de la Iglesia, autoridad que decide los criterios y la normativa del católico.
Para muchas personas, son suficientes los criterios y normas que propone la ética sexual. Además de evitar la cárcel y el hospital, bastaría con el respeto mutuo, mantener el honor social no escandalizando, tomar medidas responsables en el amor sexual, ser coherentes con los principios personales para no tener “remordimientos”, y, por supuesto, procurar que las relaciones sexuales sean una libre expresión de amor. Y punto. Lo “otro”, los criterios y normas del magisterio católico sobre el sexo y el amor sexual, no sirven ni para los cristianos en el mundo actual. Eso afirman. Ante esta mentalidad generalizada, ahora expondré cuanto fundamenta y aconseja la ética para el amor sexual, no para el placer individual o acompañado. . Y terminaré con unos interrogantes que necesitarán una amplia respuesta en otro artículo. No, la ética sexual con sus valores y normativas no es suficiente para quien admite unos valores y unos compromisos que superan la conducta humana aunque sea coherente, libre y responsable.
Parece casi imposible tratar de la sexualidad sin caer en algún extremismo: o bien la respuesta de total libertad, la de la revolución sexual, o bien la respuesta conservadora que mantiene criterios fisicistas-biologistas contrarios a la antropopología moderna. Pero existe una respuesta intermedia que analiza los factores de la revolución sexual, tiene como raíces el respeto y la salud. Y como tronco las exigencias de la ética. Por ahora, baste con presentar algunos criterios para evitar la cárcel y el hospital. Necesarios pero insuficientes.
Desde la fe cristiana es fácil afirmar que el amor sexual es una modalidad del amor de los esposos, que, gracias al sacramento del matrimonio, pueden vivir con caridad cristiana. Pero en la práctica, hablar hoy día del amor sexual es de lo más complejo. Parece casi imposible tratar de la sexualidad sin caer en algún extremismo: o bien la respuesta de total libertad, la de la revolución sexual, o bien la respuesta conservadora que mantiene criterios fisicistas-biologistas contrarios a la antropopología moderna. Para evitar una actitud radicalizada, mucho me ha servido la anécdota del joven que en 1968 me pedía una explicación del tema sexual, pero “de hombre a hombre”. Desde entonces, procuro exponer el tema de la sexualidad comenzando por lo humano, lo aceptable para todos, afirmando a continuación unos criterios previos sobre la identidad religiosa de quien escucha-lee, para terminar con la respuesta de la fe en la Iglesia.
La respuesta afirmativa la encontramos en la Iglesia primitiva tal y como aparece en las Cartas y en los Hechos de los Apóstoles. A lo largo de la historia de la comunidad eclesial, la respuesta también es afirmativa en la vida familiar y profesional de innumerables cristianos “de a pié” o “santos anónimos”, y en la asociaciones de creyentes entregados a Dios y al servicio de los hermanos. Por supuesto que la radicalidad en el amor fue el factor que explica el sacrificio de los mártires, de sacerdotes, religiosos y religiosas.
A la hora de saber cómo se manifiesta en la actualidad el amor radicalizado, el cristiano cuenta con muchos documentos de la Iglesia. De los últimos años destacamos el Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia y las dos encíclicas de Benedicto XVI sobre el amor.
Cristo nos comunicó el amor de Dios; Jesús profeta testimonió el amor radicalizado a Dios Padre. En el testigo fiel se palpó como inseparable el amor a Dios del amor radicalizado con el prójimo. Con claridad y contundencia, el Salvador manifestó el modo de amar a Dios y al prójimo. Jesús, el maestro, y con toda autoridad, expuso las líneas fundamentales de la conducta del discípulo a la hora de relacionarse con totalidad-radicalidad con Dios Padre y con los hombres, sus hermanos.
Para quienes buscan un testimonio convincente del amor, Cristo es la respuesta. Jesucristo, el Hijo de Dios, comunica al hombre la caridad como participación del mismo amor de Dios;
Cristo, el Ungido o Mesías, a lo largo de su vida fue testigo del amor cristiano,
Jesús, Dios salvador, es el maestro que enseña con autoridad cómo amar de modo radicalizado a Dios y a los hermanos.
El Maestro es quien más autoridad moral tiene para exigir una entrega sin límite a los cristianos, sus discípulos
Jesús, el carpintero de Nazaret es el referente primero para amar porque nos comunicó el amor de Dios, amó apasionadamente al Dios Padre y manifestó su servicio más radicalizado a sus semejantes
Cristo nos comunica el amor de Dios
La caridad o amor cristiano se distingue de cualquier otro amor humano o de la benevolencia de otras religiones. Su característica distintiva es la persona de Cristo con su mensaje.
Él es la fuente, el centro y el fin de la caridad.
A través de la fe en Cristo y de la comunión viviente con él, todo bautizado recibe la caridad y está en condiciones de amar a Dios y a los hombres con amor cristiano.
¿Cómo recibe el cristianismo la caridad? Benedicto XVI responde al afirmar de la caridad: ”su origen es el amor que brota del Padre por el Hijo, en el Espíritu Santo. Es amor que desde el Hijo desciende sobre nosotros (CIV 5).
Gracias al Misterio Pascual, y precisamente en la cruz, es donde se puede definir bien lo que es el amor que comunica Cristo y que orienta el vivir y el amor de sus seguidores (DCE 12).
Posteriormente, en el sacramento de la Eucaristía, Cristo perpetúa su entrega dándose en el pan y en el vino como nuevo maná (cf. Jn 6, 31-33)(DCE 13).
Jesús profeta testimonió el amor radicalizado a Dios Padre Quien lea los evangelios descubrirá que el “secreto” de la vida de Jesús fue su amor radicalizado a Dios y a los hombres dentro del proyecto del reino de Dios.
Su amor apasionado por Dios Padre Toda la vida de Cristo es un relato de radicalidad vivida como respuesta de amor a la voluntad del Padre.
Como ejemplos: la radicalidad al ser tentado en el desierto, cuando lava los pies a sus discípulos o en Getsemaní cuando acepta la voluntad del Padre en los momentos anteriores a la pasión.
Toda su actividad es una manifestación del profundo amor que profesa al Padre: Jesús hace siempre lo que agrada al Padre (Jn 8,29); busca la honra de su Padre, no la suya (Jn 8,49-54); «el mundo tiene que comprender que amo al Padre y que cumplo su encargo» (Jn 14,31).
Y de hecho, Jesús muere por el Padre (Mt 27,46-50). Jesús da la vida por sus ovejas, como se lo mandó su Padre (Jn 10,1-21).
Nuestro Señor amó apasionadamente a Dios al que experimentó como abbá (papá querido) y al que obedeció con fidelidad.
Con su padre Dios, Jesucristo vivió en intimidad, y con él se comunicó de manera permanente. Ante todo, sorprende su ternura al llamarle abbá (papá) con diversas expresiones: «Padre mío» (Mt 26,39); «Padre santo» (Jn 17,11); «Padre justo» (Jn 17,25)
Inseparable del amor a Dios, su amor radicalizado con el prójimo La condición esencial para amar consiste en ver al otro como algo propio. Más aún, en identificarse con los intereses y la misma felicidad del prójimo para establecer unas relaciones de comunión, antítesis del egoísmo. El amor verdadero radica en la capacidad de vibrar por el tú, por sus intereses y alegrías.
Estos rasgos del amor están presentes en la vida de Cristo, el hombre para los demás.
Así los afirman los Evangelios: nadie estuvo tan radicalmente unido a los hombres como Jesús. Con todos, pero especialmente con los pobres y los oprimidos. Encontramos en Jesús una innegable comunión con los habitualmente marginados por la sociedad como eran los miserables, los pecadores, las mujeres de la vida, los leprosos y los despreciados publicanos.
Y como sintonizaba con el prójimo, Jesús conocía su problemática y se manifestaba comprensivo. Junto a la comprensión, la persona que ama, identificada con el otro, que siente en propia carne el mal ajeno.
Así lo comprobamos en Jesús que se compadece de las turbas que están como ovejas sin pastor (Mt 9,36) y que le siguen sin tener qué comer (Mt 15, 32; 14, 16); de las hijas de Jerusalén que lloraban al verle camino del calvario (Lc 23, 27-28); y de los enfermos suplicando la curación (Mc 1,41).
Es servicial y ama a todos con desinterés Jesús se acercaba a los hombres para dar y darse con generosidad, desinteresadamente.
Está siempre dispuesto a prestar ayuda al necesitado porque su conducta estuvo regida por este criterio: “el hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir” (Mt 20,28; Mc 10,45).
Y así su vida pública fue un permanente servicio, tanto cuando evangelizaba con la buena nueva del Reino de Dios, como cuando sanaba a toda clase de enfermos o alimentaba a las masas o devolvía a la vida en casos especiales.
Entre los innumerables pasajes, tenemos presente a Jesús predicando el evangelio del reino y curando toda enfermedad y toda dolencia (Mt 9,35).
Amor profundo: Jesús perdona y se sacrifica hasta dar su vida
El amor profundo es la respuesta de quien se sacrifica para hacer felices a los demás, ama a las personas desagradecidas, perdona al enemigo y practica otras exigencias tal y como pide la Palabra de Dios (Mt 5,35-48; Lc 6,27-38; 1Cor 13, 1-10).
Jesús predico y practicó el amor profundo. Son significativos estos testimonios de quien “amó hasta el extremo” (Jn 13,2), y afirmó “yo soy el buen pastor”. El buen pastor da la vida por sus ovejas (Jn 10,11); “esta es mi sangre de la Alianza, que por muchos es derramada para remisión de los pecados (Mt 26,28).
Amor profundo manifestó Jesús al perdonar a los que le crucificaban (Lc 23, 34), y cuando lava los pies a los discípulos, besaba y daba la paz a Judas (Mt 26, 50; Jn 13, 5.12).
Como veremos, Jesús testigo del amor profundo, tenía especial autoridad moral para exigir a los discípulos manifestaciones radicalizadas de entrega al prójimo.
El cristiano, con la caridad teologal, enriquece todo amor, tiene a Dios como fuente y en Él encuentra el gran referente y la motivación suprema para darse al próximo. ¿Y el que no tiene fe en Dios? ¿Podrá amar al prójimo un ateo? Por el contrario ¿existen en muchos creyentes una esquizofrenia religiosa por la incoherencia entre su fe en Dios y su amor al prójimo? Ante las varias respuestas presentamos a Dios como la fuente, la motivación y el don del amor completo.
Sublime, el amor humano pero superior la caridad, porque asume las auténticas manifestaciones afectivas del eros al que añade otros valores como son la fe como fundamento, Dios como fuente, don y motivación, Cristo como testigo y maestro, la Palabra de Dios como autoridad y camino, el reino de Dios como plenitud temporal y escatológica, y la respuesta de cristianos coherentes como orientación y estímulo.
Mucho y con profundidad, además del mensaje sobre la caridad teologal: Benedicto XVI enriquece la dimensión humana del amor-amar. Ante tantas definiciones y vivencias del valor más universal, del motor decisivo del hombre y de la experiencia más deseada en la vida social, merece la pena reflexionar sobre textos fundamentales que encontramos en la encíclica de Benedicto XVI, Deus caritas est, Dios es amor (2005) sobre: lo que no es el amor, lo que implica todo amor, y en qué consista el amor auténtico.
Ante tantas definiciones y vivencias del amor y del amar, se hace difícil encontrar lo esencial del valor más universal, del motor decisivo del hombre y de la experiencia más deseada en la vida social. Con mucha modestia, expondré mi interpretación desde la doble perspectiva humana, la psicológica y la ética.
Los 48 artículos anteriores de este blog abordaron parte de la problemática que hoy plantean la verdad, la justicia, la libertad, la vida y la paz, dimensiones del reino de Dios. ¿Omitiré el tema del amor, núcleo esencial del proyecto de Jesús? De ninguna manera. Quedaría incompleto el blog Ser y vivir hoy si estuviera ausente una condición esencial para la realización del hombre en su doble perspectiva antropológica y cristiana. Ahora bien, dentro del amor no puede faltar la sexualidad como un área importante donde se realiza la donación mutua de las personas. Tampoco puedo ocultar que escribir desde el mensaje cristiano sobre el amor y el sexo resulta hoy día muy conflictivo por la confusión, apasionamiento y radicalidad que suscitan en la actualidad porque el mensaje cristiano tiene que hacer frente a la cultura dominada por el subjetivismo ético, la secularización radicalizada y la revolución sexual.
¿Rehuir el desafío? No. Con toda modestia expondré en siete artículos los criterios escalonados que me parecen fundamentales desde la antropología y el mensaje cristiano sobre qué pensar acerca del amor y de la sexualidad.
Como toda persona, el seguidor de Jesús cree que la paz es necesaria y posible para ser feliz. También es consciente del precio a pagar porque son muchos los obstáculos que encuentra, en especial el sufrimiento interno. Por lo tanto, la paz exige fuertes razones que impulsen su consecución. Para tal fin, la antropología ofrece múltiples recomendaciones y ayudas que la fe asume y enriquece con el mensaje de Cristo. Con todo lo anterior, disponemos de un puente humano-cristiano capaz de unir a las personas entre sí. ¿Faltaría algo más que añadir al mensaje cristiano para la paz? La respuesta es afirmativa porque se puede hablar de las virtudes sociales como medios para la paz, de las «obras de misericordia» creadoras de ambientes pacíficos, sobre todo cuando incluyen la reconciliación, el perdón y el amor a los enemigos. Para finalizar y sin pretender agotar el tema, propongo una plegaria a Jesucristo para ser colaboradores de su Reino que es de amor y de paz. Reconozco que sobre este tema, tanto la antropología como la espiritualidad cristiana ofrecen muchas más reflexiones y terapias para que las personas consigan la armonía y la serenidad, -la paz-, en su espíritu y en las relaciones interpersonales.
La paz entre las personas viene a ser como un puente sostenido por varios pilares. Algunos de ellos ya están mencionados en los artículos anteriores, como el dominio de sí, el respeto mutuo y la mutua aceptación, el diálogo y la comunión como expresión del amor. Pero a estos cinco pilares añadimos otros tantos, como la comprensión, el tacto en el modo de corregir sin herir, la humildad para reconocer los errores, el valor para perdonar y olvidar, el deseo de la paz, presente en la Oración simple atribuída a San Francisco de Asís. Y algún que otro criterio integra la convivencia pacífica y el puente “perfecto” que une al yo con el tú.
Desde muchas perspectivas la paz es el sueño dorado, la cima a escalar, el clima interpersonal que anhelamos, la meta de muchos sacrificios o la mejor vivencia cristiana. Para conseguir tal don, innumerables son las sugerencias y recomendaciones. Como más importantes, el conocimiento de sí mismo aceptado de modo coherente; la autoestima equilibrada; la integración sin dramatismos de los límites e hipotecas personales; la respuesta elevada a la categoría de actitud firme, paciente y fuerte an te las dificultades; la práctica de la autoliberación progresiva y las técnicas de relajación sin olvidar el aprendizaje, tan difícil, de saber sufrir.
Una respuesta: la fe cristiana fortalece la paz de las personas y disminuye las preocupaciones. Muchos creyentes lo confirman: gracias a su fe superaron la pérdida de seres queridos, afrontaron la enfermedad o la pérdida de bienes económicos. De hecho, los cristianos coherentes no solamente resuelven mejor sus problemas sino que les ilusiona comunicar la paz unida al amor al prójimo.
¿Cual es el proceso completo? Como persona, el cristiano asume la paz con sus exigencias, dificultades y motivaciones; como discípulo de Jesús, integra la paz en el dinamismo del reino de Dios, del seguimiento cristiano y de la vida espiritual. Además, como miembro de la Iglesia, vive la paz en la comunidad que le ofrece la reconciliación sacramental y el testimonio de tantas personas que testimoniaron y difundieron la paz.
La paz, factor esencial para la felicidad y elemento indispensable en la convivencia, necesita motivaciones personales y referentes sociopolíticos. Para el creyente, Cristo con el reino de Dios es el “príncipe de la paz”, la persona pacífica por excelencia y el primer modelo para los pacíficos, los dignos de ser llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Uno de ellos fue el Beato Manuel Domingo y Sol, tal y como opinaban los que le trataron y destacan sus biógrafos. Es Don Manuel, “uno de los sacerdotes que más han influido en el último siglo en la Iglesia española”, el cura bueno que transmitía el don de la paz. Como tantos hombres de Dios, el “santo apóstol de las vocaciones” según le nombró Pablo VI en 1970, en una época revuelta trabajó por la paz en su ministerio sacerdotal. Aunque no le faltaron enfados y un “genio fuerte”, muchas son las afirmaciones y los rasgos que justifican el título del Beato Manuel Domingo y Sol como referente de la paz personal.
Desde la ética, las motivaciones para vivir en paz personal y fraterna brotan de los valores que este don encierra y de la fuerza que otorga para superar los obstáculos que encuentra. Al tratar de las razones afectivas, -las motivaciones-, no hay que referirse a las terapias sino al modo como la persona debe fortalecer su voluntad para poner en práctica los medios pertinentes para llegar a la meta de los pacíficos. Y junto a las motivaciones humanas están las religiosas. Así el que escucha la Palabra de Dios, encuentra en ella criterios que iluminan los caminos que llevan a la bienaventuranza que alaba a los pacíficos. Por su parte, el cristiano queda impactado por el testimonio, el mensaje y la obra de Jesucristo.
Partimos de estas dos afirmaciones: el sufrimiento y la paz interna son incompatibles. Más aún, el sufrimiento se presenta como la antítesis y el gran obstáculo de la paz. ¿Sus causas? Son múltiples, tanto las directas como las indirectas. Cuando el sufrimiento es fuerte y constante se convierte en una preocupación con los efectos de ansiedad, desasosiego y angustiva vital. Y si profundizamos en la situación de sufrimiento-preocupación, descubriremos la presencia de una crisis personal que repercute con la confusión en la mente y con el malestar en la vida. También puede influir en el dolor-sufrimiento algún que otro conflicto familiar, profesional o cívico. Especialmente, cuando la persona no se siente aceptada, valorada ni amada. Por supuesto, si los conflictos se prologan, las relaciones interpersonales se hacen tensas y desaparece la paz en la convivencia. Así mismo, el sufrimiento se acentúa cuando la crisis personal y los conflictos interpersonales se desenvuelven en un ambiente de violencia que hacen brotar con mayor intensidad la agresividad y el miedo.
Como resumen: innumerables son las causas que provocan el sufrimiento. Entre ellas, proponemos esta relación: de la violencia surgen las tensiones, y de los conflictos brotan las crisis y las preocupaciones que terminan en el pozo negro del sufrimiento humano.
Si la paz se entiende como un estado de tranquilidad, orden, sosiego, buena convivencia, unión-concordia, armonía, quietud, etc.; se comprende que disminuya o desaparezca con los conflictos, agitaciones, disturbios, disensiones, riñas, peleas, pleitos. O con la turbación de las pasiones, la inseguridad, la desunión o el desorden.
Si la paz pide un trato justo sin ofensas, expresarse con libertad, sentirse aceptado, apreciado y amado, gozar de salud, lograr una aceptable realización personal, lograr el dominio de sí, responder con mansedumbre en el actuar, manifestarse con humildad en las palabras, dialogar según la normativa más elemental, convivir de manera respetuosa, poseer valor ante las dificultades, tener seguridad ante el presente y el futuro, etc....; se explica que impidan la paz: las preocupaciones, la enfermedad personal o de familiares, las enemistades, la inseguridad en varios sentidos, el miedo, el olvido, las ofensas, las amenazas, la ingratitud, el desprecio, el olvido y más el rechazo, las críticas, el odio, el trato violento o injusto, la falta de libertad, las muchas tareas y el poco tiempo, la frustración en la realización personal, los errores graves, el deseo con ansiedad, el sentirse inútil, la amargura de quien rechaza lo negativo de la vida, la convivencia tensa, conflictiva, llena de envidias con respuestas agresivas, de ira, violencia, insultos, amenazas, con inseguridad ante el futuro y sin la esperanza que ofrece la fe.
Analizados en un artículo anterior los obstáculos generales, quedaría la tarea de completar con otros que de modo especial quitan o impiden la paz personal. Es el caso del iracundo con su dosis de agresividad, del hedonista que termina respuestas violentas, del ambicioso y del soberbio que aplasta a cualquier adversario. Y de toda conducta descontrolada que conduzca al desasosiego.
No hablamos de la paz para que cesen las guerras o las revoluciones o el terrorismo. Ahora se trata de vivir en paz consigo mismo y con el prójimo inmediato que pide fundamentalmente respeto mutuo, amor aunque sea mínimo y el puente del diálogo. En un orden secundario la paz está condicionada a otras actitudes como la aceptación personal, la tolerancia, la comprensión, la humildad y otras más. El cristiano añade a estas respuestas el mensaje de Cristo que une la paz a la caridad coherente
Para no complicar más el interrogante, no trataré de la paz social ni mucho menos de la internacional. Empiezo por lo más inmediato, por la tranquilidad interna de la propia persona y por la convivencia sin conflictos con quienes nos relacionamos. Y aun así, sigue la duda de si estamos ante una utopía imposible de alcanzar. Porque son muchas las exigencias de la paz aunque sea mínima. Y muchos los obstáculos tanto personales como de convivencia. Y mucho el esfuerzo para poner en práctica la terapia apropiada. Pero no soy pesimista. Intentaré dibujar el rostro de una paz posible y necesaria.
Responden de diversas maneras y por diferentes razones. En la evangelización, la Iglesia tiene muy presente como Jesús, la cultura de la vida en el proyecto global del reino de Dios. La Iglesia sigue a Cristo, personificación vital del reino de Dios, unificando las exigencias de los derechos humanos con el derecho a la vida. En su doctrina y pastoral integra la verdad, justicia, libertad, paz y amor con la vida en unas respuestas concretas. En la Iglesia, todos sus miembros quedan interpelados por la vida y su entorno cultural. La encíclica Evangelium vitae (1995, EV) de Juan Pablo II, es también el gran directorio teológico-pastoral que expone las razones para insertar la cultura de la vida en el reino de Dios, los modos de testimoniar la promoción de la vida y las tareas convertidas en respuestas posibles que corresponden a cada miembro de la Iglesia: a la familia como la gran protagonistas, y a los médicos y personal sanitario como profesión en la pastoral de la salud.
Sábado, 2 de junio
Urbano Sánchez García
Juan Fernandez Krohn
Pedro Tarquis
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Baena Calvo
Francisco Margallo
Asoc. Humanismo sin Credos
Juan Jáuregui Castelo
JC Rodríguez, A Eisman
Religión Digital
Orlando Carmona
Autor
