"España es una sociedad postrada". Esta fue la principal conclusión del análisis que el obispo de Alcalá y responsable de Familia y Vida de la Conferencia Episcopal, Juan Antonio Reig Plá, trazó durante la presentación de la Misa de las Familias que tendrá lugar este domingo (2-1-11), a las doce del mediodía, en la plaza de Colón. Una sociedad postrada ante el millón y medio de abortos llevados a cabo en España desde que se aprobara la despenalización en 1985. "No ha habido catástrofe humana en la historia de España que haya producido más muertes”
Ante la cultura de la muerte, Juan Pablo II afirmó en la Evangelium vitae: "toda sociedad debe respetar, defender y promover la dignidad de cada persona humana en todo momento y condición de su vida” (EV 81). Pero ¿cómo servir a la vida? ¿En qué consiste el compromiso de la familia por la vida? ¿Y el de los otros miembros de la sociedad, políticos, médicos y personal sanitario? ¿Cultura de la muerte o cultura de la vida? Es la gran alternativa, el enorme y dramático choque que nos desafía: "todos nos vemos implicados y obligados a participar, con la responsabilidad ineludible de elegir incondicionalmente en favor de la vida (EV 28). "Todos juntos debemos construir una nueva cultura de la vida". "Es urgente una movilización general de las conciencias y un común esfuerzo ético, para poner en práctica una gran estrategia en favor de la vida" (EV 95).
La vida humana, el vivir digno del grupo social, político o religioso de nuestro mundo actual, merece el calificativo de comunidad con valor real en la medida en que los derechos humanos estén presentes en las conductas, estructuras y en las relaciones, interpersonales e internacionales. A esa situación llamamos “navidad” pero interpretada como el nacimiento de un mundo mejor, de una comunidad universal humanizada. Ahora bien, la realidad histórica de nuestros días nos muestra un “adviento dramático” por la esperanza y frustración de tantos derechos humanos y de tantas aspiraciones justificadas. Una vez más, tenemos que revisar algunos de los criterios básicos, éticos y cristianos, que integran el camino para que del adviento actual, el mundo, todo el vivir humano, pueda llegar a la ansiada "navidad".
No solamente Jesús compartió la vida en todo menos en el pecado, y no solamente el siervo de Yahvé alivió muchos males de muchas personas. Además, el Redentor con su Buena Nueva, reveló la vida eterna y con ella enriqueció la dignidad de toda persona. Mensaje esperanzador. Siguiendo la doctrina de Juan Pablo II, también surgen otras conclusiones sobre la vida humana, el aborto y la sexualidad
Todo. Porque Jesús, el pobre de Nazaret, compartió al cien por cien la vida humana menos en el pecado. El siervo de Yahvé, en su ministerio alivió las necesidades corporales de muchas personas. Con la predicación del Reino de Dios, el Maestro y Profeta, fundamentó, amplió y enriqueció la dignidad del hombre. Y a todos, el Redentor reveló horizontes insospechados: Él traía y concedía la existencia que no tiene fin. Y entregó su vida para que todos pudiéramos alcanzar la vida eterna. Lo que hizo Jesús merece una respuesta coherente.
La ética rechaza el aborto y la eutanasia, pero muchas leyes permiten o despenalizan prácticas abortivas y eutanásicas. ¿Ética o ley en el aborto y en la eutanasia? Para el creyente, el problema se agrava porque su fe refuerza los argumentos de la ética, pero como ciudadano tiene que obedecer las leyes. ¿Por quién optar? ¿Obligación a desobedecer? Tengamos presente que lo legal no siempre es moral. Y que la legalización se opone a la razón y contraría el bien común, pues se trata la muerte de una persona.
Acudamos nuevamente a la Encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995) que ilumina las respuestas sobre la posibilidad de una “legalización democrática” que interpela la cooperación del ciudadano y mucho más la del cristiano.
La ética rechaza el aborto y la eutanasia, pero muchas leyes permiten o despenalizan prácticas abortivas y eutanásicas. ¿Cómo se explica que la ética actúe según la razón a favor de la vida y la ley sea una “ordenación de la razón” que legisla contra la vida? ¿Cómo la misma razón puede aprobar dos cosas opuestas? ¿Es correcta la argumentación o una falacia? ¿Está la ley contra la ética en el aborto y en la eutanasia? ¿Ética o ley en el aborto y eutanasia? Para el creyente, el problema se agrava porque su fe refuerza los argumentos de la ética, pero como ciudadano tiene que obedecer las leyes. ¿Por quién optar? ¿Obligación a desobedecer? Acudamos a la Encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995) que ilumina las respuestas a favor y en contra de la legalización del aborto o de la eutanasia, la posibilidad de una “legalización democrática” que interpela la cooperación del ciudadano y mucho más la del cristiano.
Con razón se afirma que Hitler retrasó en Europa la legalización de la eutanasia. Cuando la guerra empezó en 1939, el “Führer” dio la orden de asesinar a todos los pacientes incapacitados institucionalizados, considerados "incurables". Durante la fase inicial de las operaciones, de 1939 hasta 1941, alrededor de 70.000 personas murieron en el programa de eutanasia. Pero en el procedimiento del Tribunal Militar Internacional de Nuremberg (1945-1946), se calculó que el numero total de víctimas era de 275.000 personas. Así se explica que Europa estuviera “vacunada” contra la eutanasia en los años posteriores a la segunda guerra mundial. Y que el magisterio de la Iglesia, especialmente con la Evangelium vitae de Juan Pablo II, proponga una serie de criterios que refuerzan el rechazo a la eutanasia.
“El caso del celador de una residencia de ancianos de la ciudad de Olot va en camino de convertirse en uno de los sucesos más espectaculares de la delincuencia de los asesinos en serie que se haya producido en España….Asimismo, este suceso debe abrir una reflexión profunda y serena encabezada por la siguiente cuestión: si estando absolutamente prohibido por el código penal el dar muerte a una persona, aún contando con la voluntad de la misma, si teóricamente existen todos unos procedimientos que permiten determinar si una muerte ha sido natural, ¿qué sucedería si una legislación favorable a una eutanasia light cubriera de zonas de sombra, facilitara áreas de impunidad a actos que tuvieran como finalidad matar a una persona, porque se considera que sufre demasiado o que ya no tiene ningún papel en este mundo? En una sociedad como la nuestra, donde el valor de la vida humana es juzgado en términos relativos, que está cada vez más acostumbrada a pensar que una persona que presenta deficiencias es mejor que no nazca, tiene el camino expedito a procurar la muerte de aquellos adultos que se encuentran instalados en esta situación, con un hecho añadido: su muerte generalmente reporta ventajas de algún tipo porque antes han sido ya vistos como un estorbo” (En Religión digital: ForumLibertas).
Una vez más, al “no” rotundo de la ética a la eutanasia se une el rechazo de la fe con las verdades que fundamentan la respuesta cristiana.
Sábado, 2 de junio
Urbano Sánchez García
Juan Fernandez Krohn
Pedro Tarquis
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Baena Calvo
Francisco Margallo
Asoc. Humanismo sin Credos
Juan Jáuregui Castelo
JC Rodríguez, A Eisman
Religión Digital
Orlando Carmona
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