Muchos son los creyentes que se relacionan con Dios mediante la piedad o la religiosidad popular. Y muchas son las críticas dirigidas contra algunas de estas manifestaciones religiosas. Para muchos, tanto la piedad como la religiosidad popular pertenecen al pasado y no sirven para el creyente de la posmodernidad. Pero, ¿contienen valores incuestionables? ¿Cuáles son las manifestaciones contrarias a la letra y espíritu del Vaticano II? Se impone un juicio sereno sobre estas prácticas religiosas tan frecuentes en la Iglesia católica.
En la religiosidad católica abundan las devociones a Cristo, la Eucaristía, la Virgen María y los santos. En sí mismas, manifiestan una fe coherente. Bien realizadas, son expresiones del amor a Dios, auténticas mediaciones de la religión católica; caminos totalmente aceptables de la piedad cristiana. Sin embargo, en muchos fieles, tales devociones son realizadas de un modo supersticioso, comercial, interesado y rutinario. Por lo tanto, urge clarificar criterios sobre las devociones para discernir las que son aceptables como manifestaciones de una fe coherente, de otras, ausentes de amor y que no pasan de ser prácticas motivadas por el interés o la simple tradición.
Abundan las críticas contra quienes se califica de “beatos”, atiborrados de sacramentos y oraciones pero incoherentes con sus compromisos familiares y sociales. Pero también es cierto lo que afirman muchos católicos prácticantes: gracias a su unión con Dios en la oración y en la participación en los sacramentos obtienen luz, fuerza y amor para testimoniar con radicalidad sus responsabilidades. Por lo tanto, para responder al interrogante propuesto habrá que analizar el “cómo” concreto de la vida cristiana. Para muchos, la oración y los sacramentos no pasan de ser unas prácticas obligatorias o unos simples medios de santificación sin conexión con la vida. No sucede lo mismo con quienes participan en la Liturgia y en la dinámica sacramental como una manifestación de su ser y de su vivir de cristianos comprometidos. En ellos, existe coherencia entre el celebrar, el ser y el vivir. Ahí está el secreto: las celebraciones litúrgicas vividas como fuente de gracia; la confesión como el compromiso de avanzar en el proceso de conversión; y la misa como impulso latréutico para amar mejor a los hermanos.
Abundan las críticas contra quienes se califica de “beatos”, atiborrados de sacramentos y oraciones pero incoherentes con sus compromisos familiares y sociales. Pero también es cierto lo que afirman muchos católicos prácticantes: gracias a su unión con Dios en la oración y en la participación en los sacramentos obtienen luz, fuerza y amor para testimoniar con radicalidad sus responsabilidades. Por lo tanto, para responder al interrogante propuesto habrá que analizar el “cómo” concreto de la vida cristiana. Para muchos, la oración y los sacramentos no pasan de ser unas prácticas obligatorias o unos simples medios de santificación sin conexión con la vida. No sucede lo mismo con quienes participan en la Liturgia y en la dinámica sacramental como una manifestación de su ser y de su vivir de cristianos comprometidos. En ellos, existe coherencia entre el celebrar, el ser y el vivir. Ahí está el secreto: las celebraciones litúrgicas vividas como fuente de gracia; la confesión como el compromiso de avanzar en el proceso de conversión; y la misa como impulso latréutico para amar mejor a los hermanos.
Abundan las críticas contra quienes se califica de “beatos”, atiborrados de sacramentos y oraciones pero incoherentes con sus compromisos familiares y sociales. Pero también es cierto lo que afirman muchos católicos prácticantes: gracias a su unión con Dios en la oración y en la participación en los sacramentos obtienen luz, fuerza y amor para testimoniar con radicalidad sus responsabilidades. Por lo tanto, para responder al interrogante propuesto habrá que analizar el “cómo” concreto de la vida cristiana. Para muchos, la oración y los sacramentos no pasan de ser unas prácticas obligatorias o unos simples medios de santificación sin conexión con la vida. No sucede lo mismo con quienes participan en la Liturgia y en la dinámica sacramental como una manifestación de su ser y de su vivir de cristianos comprometidos. En ellos, existe coherencia entre el celebrar, el ser y el vivir. Ahí está el secreto: las celebraciones litúrgicas vividas como fuente de gracia; la confesión como el compromiso de avanzar en el proceso de conversión; y la misa como impulso latréutico para amar mejor a los hermanos.
Abundan las críticas contra quienes se califica de “beatos”, atiborrados de sacramentos y oraciones pero incoherentes con sus compromisos familiares y sociales. Pero también es cierto lo que afirman muchos católicos prácticantes: gracias a su unión con Dios en la oración y en la participación en los sacramentos obtienen luz, fuerza y amor para testimoniar con radicalidad sus responsabilidades. Por lo tanto, para responder al interrogante propuesto habrá que analizar el “cómo” concreto de la vida cristiana. Para muchos, la oración y los sacramentos no pasan de ser unas prácticas obligatorias o unos simples medios de santificación sin conexión con la vida. No sucede lo mismo con quienes participan en la Liturgia y en la dinámica sacramental como una manifestación de su ser y de su vivir de cristianos comprometidos. En ellos, existe coherencia entre el celebrar, el ser y el vivir. Ahí está el secreto: las celebraciones litúrgicas vividas como fuente de gracia; la confesión como el compromiso de avanzar en el proceso de conversión; y la misa como impulso latréutico para amar mejor a los hermanos.
Abundan las críticas contra quienes se califica de “beatos”, atiborrados de sacramentos y oraciones pero incoherentes con sus compromisos familiares y sociales. Pero también es cierto lo que afirman muchos católicos prácticantes: gracias a su unión con Dios en la oración y en la participación en los sacramentos obtienen luz, fuerza y amor para testimoniar con radicalidad sus responsabilidades. Por lo tanto, para responder al interrogante propuesto habrá que analizar el “cómo” concreto de la vida cristiana. Para muchos, la oración y los sacramentos no pasan de ser unas prácticas obligatorias o unos simples medios de santificación sin conexión con la vida. No sucede lo mismo con quienes participan en la Liturgia y en la dinámica sacramental como una manifestación de su ser y de su vivir de cristianos comprometidos. En ellos, existe coherencia entre el celebrar, el ser y el vivir. Ahí está el secreto: las celebraciones litúrgicas vividas como fuente de gracia; la confesión como el compromiso de avanzar en el proceso de conversión; y la misa como impulso latréutico para amar mejor a los hermanos.
La oración es una de la modalidades con las que el creyente se relaciona con Dios. Pero dentro de la oración existe innumerables realizaciones según las escuelas de espiritualidad, los tiempos, las instituciones religiosas y la experencia de los grandes orantes. De los principales modos de esta comunicación con Dios, seleccionamos los más significativos, pero valorados desde la perspectiva relacional, según sea el mayor o menor trato entre el yo humano y Dios, Tu divino. Porque la experiencia muestra cómo una relación es valorada por el contacto interpersonal, por la mutua aceptación y por la capacidad de transmitir y recibir criterios, emociones y mensajes entre el que comunica y el que recibe.
Muchos creyentes se comunican con Dios “a su manera” con facilidad y frecuencia; pero otros rehuyen los “rezos” o se contentan con el mínimo porque les parece muy complicado “eso” de hablar con Dios. Cierto, hay que reconocerlo: tanto la comunicación interpersonal como la oración dirigida a Dios, exigen condiciones y una disciplina que encuentran múltiples obstáculos. Merece la pena detallar los obstáculos y dificultades que pueden anular o debilitar la comunicación con Dios. ¿Cuáles son? ¿Cómo aprender a orar?
No falta creyentes que me aseguraron: “Dios me concede cuanto le pido”. Pero también es cierto que son más los que me preguntan extrañados: “¿por qué no he conseguido lo que pedí al Señor en mi oración?” En muchas ocasiones,un servidor se ha preguntado por las motivaciones de los creyentes en sus relaciones con Dios: ¿cuándo son falsas y cuándo son auténticas? También he tenido oportunidad de explicar las condiciones para que la oración sea auténtica y dejemos a un lado el falso concepto de la“infalibilidad”, el ver a Dios como respuesta a todo, la convicción supersticiosa en tales o cuales oraciones a los santos, la religión como un contrato con Dios, la valoración exagerada del culto a los santos con detrimento del conocimiento de Jesucristo, la idea deformada de Dios, el criterio utilitario de ciertas formas de piedad, el culto a la Virgen o a los santos en grado tal que sustituyen prácticamente al Cristo mediador y al mismo Dios como Tú último y absoluto
Múltiples son las razones o motivaciones para comunicarse con Dios: unas son auténticas y eficaces pero otras son falsas, pura palabrería y proyección de los defectos de la persona. Se impone clarificar las exigencias de la oración que, en definitiva, siguen la normativa de toda comunicación: respeto, fe, humildad, confianza, coherencia....y amor.
Sábado, 2 de junio
Urbano Sánchez García
Pedro Tarquis
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Baena Calvo
Francisco Margallo
Asoc. Humanismo sin Credos
Juan Jáuregui Castelo
JC Rodríguez, A Eisman
Religión Digital
Orlando Carmona
Juan Fernandez Krohn
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