En España, una encuesta colocaba a la Iglesia en el penúltimo lugar como institución creíble. Lamentable realidad: muchos católicos no creen en la Iglesia. Tanto la actitud radicalizada conservadora como la progresista no ven creíble la actual Iglesia católica: los conservadores opinan que la Iglesia «se pasa» en su respuesta global, y los progresistas critican a las estructuras eclesiales porque «no llegan» a las necesidades de la evangelización para el cristiano de hoy día. ¿Existe alguna actitud que sea alternativa y no esté radicalizada por lo antiguo o por lo nuevo? Sí, la actitud que propugna la creatividad para una Iglesia creíble en su doctrina, en su estructura y en su actuación.
La creatividad, clave para superar la tensión entre lo antiguo y lo nuevo
La creatividad en el dinamismo de la Iglesia surge por la tensión entre las nuevas propuestas e iniciativas que hoy se presentan y las estructuas antiguas que todavía rigen, entre las nuevas situaciones y las antiguas respuestas. Con diversas nomenclaturas, aparece el binomio conflictivo entre lo antiguo y lo moderno que hunde sus raíces en una problemática más profunda: ¿qué es lo permanente-absoluto del ser y del dinamismo de la Iglesia y qué es lo cambiable-relativo? La respuesta es diferente según sea la actitud conservadora o progresista.
Factores que agudizan la tensión entre antiguo y nuevo.
Lo nuevo-moderno es como un río impetuoso que pide un cambio universal, rompe con lo establecido y descalifica verdades, costumbres e instituciones que fueron consideradas como válidas en el pasado. Y hay que reconocerlo: el río-historia-cambio ha generado nuevas situaciones, una «nueva cultura» y un «hombre nuevo» con las denominaciones del hombre de la ciudad secular, el postmoderno o ultramoderno.
Un nuevo rostro
Hoy día se ha forjado un rostro diferente, nuevo, del mundo que pasó rápidamente de la modernidad industrial a la posmoderniad de las nuevas técnicas. No lo ocultemos: la opción por lo nuevo-moderno es el denominador común que aparece en las diversas maneras de interpretar las relaciones entre el hombre y Dios que afectan al dinamismo de la Iglesia. ¿Quedarse en lo antiguo? ¿Lanzarse sin más a lo nuevo? ¿Será mejor una actitud creadora? Optamos por la creatividad.
Rasgos de la creatividad La creatividad se caracteriza por la presencia de algo nuevo, la invención del hombre en cualquiera de las áreas de la actividad humana y por la producción total de una cosa. Crea quien engendra, da existencia, forja, trasmite ideas originales, imagina, funda, inventa, organiza, plasma, produce...
Viene a ser la creatividad como la capacidad del genio humano para introducir por primera vez una idea, una estructura o una forma de vida. Recibe con todo derecho el calificativo de creadora la capacidad actualizada del ser humano de producir transformaciones notables en su existencia personal o comunitaria.
La creatividad es el motor del progreso. Y uno de sus frutos es el impulso hacia adelante que da al pensamiento, al arte o a la ciencia. También en las relaciones con Dios según el cuadro diferente de la historia. Es el objetivo «creador» de muchos movimientos de la religiosidad alternativa al presentar modos diferentes del pasado de relacionarse con Dios o con el Absoluto.
El núcleo más íntimo de la creatividad radica en el paso de lo antiguo, de lo que ya se poseía, a lo nuevo que responde mejor a la situación presente. En el campo religioso existen criterios y mediaciones que fueron plenamente aceptados en el ayer pero que hoy quedan desfasados. Es lo que opinan muchos secularistas y católicos en la posmodernidad sobre el dogma, la moral, la liturgia y la pastoral de la Iglesia católica. Antes de afrontar los desafíos concretos y los posibles cambios afrontemos el «espíritu» de la creatividad: la síntesis innovadora.
La síntesis innovadora como actitud para una Iglesia creíble
La síntesis, tal como la entendemos, arranca de la fidelidad a la propia identidad, (coherencia con la comunión eclesial en nuestro caso), pero con el deseo de ensancharla y sin el riesgo de cualquier tipo de radicalización. Es una actividad que, ante dos alternativas en tensión, logra que no se rechacen, sino que se integren, como partes complementarias, en un todo superior en contenido y posterior en tiempo.
Al hablar de síntesis evitamos un concepto falsificado como es el de la yuxtaposición de conceptos o el sincretismo ideológico de conceptos contradictorios. Tampoco la síntesis es la actitud irenista de quien dice «sí» a todos para no comprometerse con nadie. Se ha de superar también la síntesis como resumen bien intencionado de los aspectos comunes de actitudes radicalmente opuestas.
El equilibrio puro no existe en la síntesis innovadora porque responde a una actitud aséptica. No. Porque además de síntesis se añade «innovadora» para expresar una opción clara por lo nuevo, por la creatividad. La síntesis no mutila ni contemporiza, sino que ofrece una idea-puente que abre horizontes hacia una tercera alternativa.
El proceso de la síntesis innovadora Comprende varias fases:
-la presentación del conflicto religioso como alternativa entre la mediación antigua y la nueva. Este conflicto está presente, por ejemplo, en los desafíos señalados en la obra de Henri Tincq, Desafíos para el papa del tercer milenio;
-el análisis de las vivencias radicalizadas manteniendo la comunión con la propia identidad;
-el discernimiento entre el núcleo permanente, y su formulación cultural. Un ejemplo práctico lo tenemos en los criterios sobre la Nueva evangelización;
-la justificación del riesgo asumido con la suficiente lucidez para encontrar los criterios de convergencia o armonía. Siempre estará la dinámica de quien defiende un sano pluralismo y sabe dialogar respetuosamente con la verdad ajena.
Con todo lo anterior se podrá pasar de la comunión a la creatividad, a la respuesta de centro hacia adelante que no rompe con la comunión. La creatividad suele recibir el rechazo del “hoy” y el aplauso del “mañana”. Gracias a este equilibrio que anima a la síntesis innovadora se pueden integrar las alternativas en tensión en un todo superior. El concepto armonizador es un puente que engloba antiguo y nuevo pero opta por la novedad, da un paso hacia adelante y se sitúa en el centro del péndulo.
¿Qué actitud adoptar para una Iglesia “creíble”? En los próximos artículos tenemos ocasión de dar algunas de las respuestas. Tema difícil y arriesgado.
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Así nos luce el pelo.
Lo que dice Pacq es lo más desafortunado y retrogrado que he visto en mucho tiempo.Se ha quedado en el siglo XVI, siendo muy generoso. Piensa que la Iglesia no ha vivido nunca ningún cambio.No digo que tenga mala fe, sino que es un ignorante. Cree que cosas como la confesión las inventó el mismo Jesús.Cree que lo importante es adorar y reparar a Jesús en el sagrario.Cree que Jesús consideraba a la gente pecadora , el mundo,como enemigos a destruir no a salvar. Su catolicismo rancio y caduco no atrae a nadie ya.Por más que mueva la cola en la red,está moribundo.Ser fiel a Jesús es otra historia que no tiene nada que ver con sus tristes lamentos.
Pues qué alegría para Herodes.
La doctrina que emite el Vaticano sobre la despenalización del aborto no ha cambiado. Pero sí el tono. En 1984, cuando el Gobierno de Felipe González anunció la reforma del Código Penal para regular esa despenalización en tres supuestos concretos, Roma hizo llegar al Congreso de los Diputados, presidido entonces por el socialista Gregorio Peces Barba, su amenaza de excomunión contra el Grupo Parlamentario Socialista en pleno. También los obispos extremaron entonces sus calificativos, incluida la consideración de "asesinos" sobre quienes votaran aquel proyecto de ley. Ahora, el tono ha cambiado. Los portavoces del papa Benedicto XVI, con Levada a la cabeza, piden tiempo para opinar e, incluso, "diálogo cordial".
(...) los fieles olvidan (no se les recuerda) que no se puede comulgar estando en pecado, y hay comuniones sacrílegas, etc., etc., etc. Es ésto, D. Urbano.
La Iglesia tiene que ser fiel a Sí misma, que es la Esposa de Cristo, y es Madre y Maestra. Y tiene unas fuentes muy concretas (Sagrada Escritura, Tradición, Magisterio Apostólico). Buscarse "novedades" del ahora que sean la "tradición del mañana" es inventarse herejías (y ya hay unas cuantas). El mundo es, simplemente, enemigo de la Iglesia y del Hombre, y ésta no va a amoldarse al mundo para caerle simpático. Los ministros y las almas religiosas deben centrarse, entre otras tareas, en el celo por la salvación de las almas. Y otro aspecto de la máxima importancia en los consagrados es la fidelidad a sus votos, perpetuos, de CASTIDAD, OBEDIENCIA y POBREZA. Sin eso, la Iglesia va desorientada, se queda sin efectivos, las vocaciones no responden (no les gusta lo que ven dentro: "¿eso es un fraile?"), los fieles no reciben la necesaria formación (básica) y ni siquiera saben qué es el Sagrario (y lo tienen delante), los Sacerdotes no atienden el Sacramento de la Penitencia, los fieles olv...
La florecillas de Juan XXIII son infinitas. De una que presencié no han hablado. Era cuando el día de San José de 1959 recibió en una gran aula del Vaticano a los barrenderos de Roma para celebrarles la misa y darles de propia mano la comunión pascual. Hirundo era uno de los muchos curas convocados para confesar aquella muchedumbre. El sermón del papa nunca se publicó. La censura funcionaba siempre sobre lo que el papa no hubiera debido decir. Dijo que sí, que existía el angel de la guardia, y que él estaba seguro de tener al menos siete. Hirundo Romana, blog Bajo los aleros de la ciudad eterna, en Periodista digital. Primero lo había leído en la revista El Ciervo, tb. con blog aquí. Declaraciones de Capovilla. "La tradición de hoy es la novedad de ayer, la innovación de hoy es la tradición de mañana"
Lunes, 13 de febrero
Urbano Sánchez García
Juan Fernandez Krohn
Carlos Corral
Vicente Haya
Asoc. Humanismo sin Credos
Manuel Mandianes
Josemari Lorenzo Amelibia
Isabel Gómez Acebo
Francisco Margallo
Urbano Sánchez García
Rodrigo del Pozo Fernández
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